時間：2023-07-18 09:34:49
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網為您精選了8篇文化創(chuàng)作與保護，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關鍵詞：非物質文化遺產；影視創(chuàng)作；影像媒體；傳播
1 湖北省非物質文化遺產現狀
在湖北，有人類非物質文化遺產代表作名錄4項、國家級名錄160項，省級名錄312項（466個項目保護單位），有國家級項目代表性傳承人57人，省級項目代表性傳承人450人，有國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)1個，省級文化生態(tài)保護實驗區(qū)13個，省級非物質文化遺產生產性保護示范基地19個。2014年12月4日由湖北省申報的“三國傳說”、“伯牙子期傳說”、“武漢雜技”、“越調”、“楚劇”、“岳家拳”、“趙李橋磚茶制作技藝”等21個項目入選國家非物質文化遺產名錄。這些富有地域特色和藝術價值的非物質文化遺產類別都可以作為影視創(chuàng)作主題。然而目前關于這些非遺的影像資料非常有限，不利于湖北省非物質文化遺產的傳播和發(fā)展。許多非遺類別都可用影視創(chuàng)作的形式將技藝歷史、技藝過程，從宏觀到細節(jié)、從整體到部分如實的記錄下來，作為影像資料進行文化知識的普及。
2 非遺課題引入教學
非物質文化遺產像一個大海，每個人回到故鄉(xiāng)，走到鄉(xiāng)村生活中去，你都會發(fā)現許多令人感動的非物質文化。在當今轉型期的中國，非物質文化遺產像退潮的大海，每時每刻都在迅速的消失著，老一輩藝人默默地故去，文化與技藝也悄悄地消失了。那么，用影視拍攝的方式真實的還原與重現技藝，或是將一些僅剩文字記載的非物質文化遺產類別運用影像的方式還原、再現變得尤為重要。
影視創(chuàng)作作品相比文字、圖片、錄音更直觀、更形象也更真實，對于一些瀕臨滅絕的非物質文化遺產項目，影視作品都可在保護中發(fā)揮重要功用。我們在影視創(chuàng)作課程教學中引入非物質文化遺產保護這一命題，通過對不同影視創(chuàng)作手段的歸納和探討；對影視語言和影像媒體技術的研究和應用，總結出針對非物質文化遺產影視創(chuàng)作的規(guī)律，從而達到對湖北省非物質文化遺產的挖掘和保護。
3 非遺課題小組調研
通過多渠道獲取湖北省非物質文化遺產的調研資料，對重點非遺項目給予重點關注。在班級以小組的形式進行組織學生對重點非遺項目進行考察、學習，以圖片及影像的資料形式完成資料調研部分。例如名為“武漢傳統文化保護小組”對武漢的非物質文化遺產進行了多方面的調查，并開展了討論會議，對每位小組成員的資料進行了整理分析，根據每個人的特長與優(yōu)點進行了具體的調研工作安排。首先，小組設計了題為《武漢市傳統文化保護調查》的問卷。問卷調查之后的統計分析發(fā)現：
3.1 整體性
市民對非物質文化遺產的概念都處于不太了解的狀態(tài)；所了解的非物質文化以民間表演藝術類、傳統手工技藝類、方言類為主；對武漢市非物質文化遺產前景持一般意見。
3.2 差異性
市民認為當前非物質文化遺產保護面臨的最大問題各不相同，人們的意識不夠、外來文化和現代文化的沖突等為主要趨勢，但仍有一部分人持觀看態(tài)度，認為武漢的非遺有非常大的保護力度，然而保護措施較為缺乏。
4 合理選擇影視創(chuàng)作類型
針對擬定的湖北省非遺選題，選擇重點的非遺項目進行課堂講解，指導學生利用多種途徑對非遺項目進行學習和認識，擬定影視作品類別及主題。影視作品的制作技術和類型的選擇是研究的另一個重要環(huán)節(jié)。影視創(chuàng)作的主題內容決定了影片的制作技術，主要有：實拍技術、定格技術、動畫技術；其中，宣傳片、紀錄片、商業(yè)電影等幾種類型可以更好地表現非物質文化遺產命題。在課程中，對不同影片類型的制作技巧進行了分析，對非物質文化遺產命題的劇本寫作、分鏡頭繪制、鏡頭拍攝技巧以及中后期制作進行了詳細的講解。
“武漢傳統文化保護小組”經過對搜集選題的篩選、討論，小組最終希望運用動畫技術，將黃鶴樓傳說進行動畫作品創(chuàng)作，制作一部公益類宣傳短片。擬定了“黃鶴樓傳說”這一命題，希望通過影視創(chuàng)作，將黃鶴樓傳說的故事進行視覺表達，應用于非物質文化遺產的知識傳播。小組通過對黃鶴樓的實地考察，拍攝了大量實際場景資料，結合網絡資料，作為短片的角色設計、場景設計的設計基礎。
5 影視創(chuàng)作藝術表現
創(chuàng)作一部好的影視作品，不僅要有超凡脫俗的創(chuàng)新思維，而且還需要有較強的藝術表達能力。在影視作品中，藝術表現力是通過視聽語言傳達到觀眾心里的，是用畫面和聲音傳達信息的語言，是一種思維方式，作為電影反映生活的藝術方法之一，形象地說所有的影視作品都是由視聽語言所書寫而成的文章，抽象的說影片是由畫面、聲音、時間、空間構成的。
影視作品的不同類型有著不同的視聽語言表達形式，“武漢傳統文化保護”小組所選定的動畫宣傳片制作，應該在各個故事節(jié)點上有重點、有針對、有秩序地進行畫面設計，在先期錄音的基礎上設計每個鏡頭畫面，錄音解說詞在敘事上干凈利落，語言通暢明白，詞句短小簡潔，語言力求口語化、形象化。
在鏡頭與鏡頭的銜接上應多使用畫面轉場來增強影片的流暢性，通過栩栩如生的人物形象、色彩鮮明的畫面、生動感人的生活場景才能起到表情達意效果，作品中應注意典型的細節(jié)的處理，細節(jié)能以少勝多、以小見大，起到畫龍點睛的作用，從而給觀眾留下深刻的印象，凸現動畫作品寓教于樂的獨特的風格。
[關鍵詞]出版產業(yè)；文化產品；文化強國；圖書著作權
[中圖分類號]D920.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）15-0073-02
出版行業(yè)的蓬勃發(fā)展需要優(yōu)秀作品的不斷創(chuàng)造。作為這類產品中的主體，圖書的版權問題一直未能得到有效的保護，這將很大程度上降低作者創(chuàng)作作品的熱情，阻礙文化產業(yè)的發(fā)展。出版產業(yè)在保護圖書版權的任務上有著十分重要的地位，通過落實著作權法，出版產業(yè)將為圖書類作品的發(fā)表提供法律保障，推動我國文化產業(yè)向前進步。
一、出版業(yè)圖書出版的文化意義概述
任何作品在被創(chuàng)作出來后，需要出版產業(yè)進行傳播，經過出版產業(yè)印刷和出版后的作品我們將其叫做圖書類產品。所謂圖書類產品，簡單地說就是對圖書還有相關的產業(yè)所提供的服務和產品的總稱。如今經濟的發(fā)展越來越快，人們對于精神文化的需求也在不斷增加，從雜志書報到音像制品，都逐漸發(fā)展成了人們生活中不可缺少的精神食糧，其中以雜志、書報以及各類圖書為代表的實體書在精神文化的傳播上有著不可替代的地位，發(fā)展好圖書作品，對于國家圖書類行業(yè)的提升將有著巨大的促進作用。要想發(fā)展圖書類作品，就必然涉及到在圖書類產業(yè)中有著龍頭地位的出版產業(yè)，作品在被創(chuàng)作出來后，通過出版業(yè)的發(fā)行可以將其中含有的文化進行傳播和交流，圖書的普及使得整個圖書類產業(yè)與大眾的精神生活相聯系在一起。
從整個出版業(yè)的工作環(huán)節(jié)來說，作品創(chuàng)作環(huán)節(jié)可以通過恰當的選題，編著或者翻譯出符合市場需求的最初作品；編輯工作則可以對創(chuàng)作的作品進行篩選和修改，有利于優(yōu)秀的適宜文化普及和傳播的作品的產生；出版發(fā)行環(huán)節(jié)就將符合大眾精神文化需求的圖書作品投入到市場中。出版業(yè)的存在使得作者的勞動能夠得到相應的報酬，同時人們的精神文化需求也能得到滿足，對于圖書的發(fā)展有著重大意義。
市面上出現的大部分作品從創(chuàng)作、印刷到發(fā)行每個階段都與出版產業(yè)密不可分，圖書通過出版產業(yè)將文化傳播到社會大眾之中，出版業(yè)在文化的普及工作中扮演著重要的角色。作品承載著整個圖書行業(yè)的發(fā)展，出版產業(yè)則是作品能夠順利發(fā)行的保障。
二、出版業(yè)圖書著作權法律保護的重要性概述
出版產業(yè)對圖書類作品的保護，主要體現在對圖書版權的保護上。作為圖書類產品的承載物，作品也是版權所作用的對象。作品可以分為兩類，第一類包括所有已經進入了公有的領域的作品，這些作品是全人類的精神上的財富。第二類則是正處在私有領域里面的作品，這類作品如今正在以爆炸式的速度增加，它們在作品總量里的比重也變得越來越高。
圖書類作品的創(chuàng)造和發(fā)展的根本就是創(chuàng)新，要想激發(fā)出整個社會的文化創(chuàng)造力量，發(fā)揮出群眾進行文化創(chuàng)造的積極性，有效的版權保護是最關鍵的一點。只有出版產業(yè)才能對作品的創(chuàng)作和發(fā)展提供法律保障，為圖書的版權保護提供可靠和有效的途徑。而出版產業(yè)對于圖書版權的保護，主要依賴于著作權法的實施，著作權法則通過出版產業(yè)這個載體來落實版權制度。因此要想圖書的版權得到有效的保護，在著作權法提供法律保障的基礎上，發(fā)展和完善出版產業(yè)是最值得重視的問題。
出版產業(yè)一般指的是傳統的新聞出版業(yè)，但這幾年來隨著網絡的發(fā)展，出現了較多的新型媒體與傳統新聞出版業(yè)共同競爭。相比之下，新型媒體有著資金來源廣泛、傳播迅速、查詢簡便等優(yōu)勢，因此在這個知識爆炸的時代得到了空前迅速的發(fā)展。新聞出版業(yè)與新興媒體相比雖然相對更傳統，在信息傳播速度上不及新媒體，但也有著自己的絕對優(yōu)勢及相對優(yōu)勢。新聞出版業(yè)擁有著很高水平的創(chuàng)作團隊，這是新媒體還不能具備的，而這也是新聞出版業(yè)的群眾基礎，承載著整個文化產業(yè)的創(chuàng)新能力，這就是其絕對優(yōu)勢所在。在七大類與作品有直接關系的產業(yè)之中，新興的媒體中的侵權案件就已經占到了著作權案件中的一半，這足以說明新媒體和作品的創(chuàng)作者之間存在著無比尖銳的矛盾，相比之下，新聞出版業(yè)就有著較少的侵權案件發(fā)生率，這也是傳統出版的相對優(yōu)勢所在。在與新興媒體的競爭之中，新聞出版業(yè)要想提升自己的競爭力和整體的實力，要能做到揚長避短，所謂揚長，就是要充分地發(fā)揮出其所擁有的高水平的創(chuàng)作隊伍的創(chuàng)作能力，原創(chuàng)作品的實力提高了，產業(yè)競爭力也就變強了；所謂避短，則必須要做到盡可能減少侵權案件的發(fā)生，創(chuàng)造一個更和諧的原創(chuàng)環(huán)境。新聞出版業(yè)要用更高水平的作品來占領中高端的閱讀市場，并且積極地去培育和創(chuàng)造文化精品，為中國文化的發(fā)展和文化強國的建設貢獻力量。當然出現這種情況的原因，是著作權法的改進沒有跟上時展的速度，理論上著作權法更適宜傳統出版業(yè)中作品使用者與作家之間的版權問題解決，對于新興的媒體，傳統的版權保護規(guī)則就變得不太實用了。
但是無論是傳統的新聞出版業(yè)，還是新興媒體對于作品的傳播，都應該貫徹著作權法的思想，以保護作者的圖書著作權為首要目標，只有作者的版權得到最好的保護，出版產業(yè)才能在源源不絕的優(yōu)秀原創(chuàng)作品提供的動力下不斷發(fā)展，作者與作品使用者之間的關系才會更加和諧。
三、出版產業(yè)文化視角下圖書著作權法律保護的問題途徑
出版產業(yè)依靠著作權法來對圖書著作權進行有效的法律保護，我國的著作權法立足于提升文化產品的原創(chuàng)力量和保護市場中產品原創(chuàng)者的權益的基礎之上，使原創(chuàng)者、傳播者以及消費者相互之間的權益得到平衡，進而推動了社會主義文化大發(fā)展和大繁榮，文化產品也因此變得更為豐富。我國的著作權法對世界上很多國家的版權保護方法進行了借鑒和吸收，時刻鼓勵有益于社會主義文化發(fā)展和繁榮的作品的創(chuàng)作和傳播，目前正進行著十分重要的修訂，來為文化強國的建設大業(yè)保駕護航。如何護航文化強國的建設，可以根據以下幾個方面來做出相應的制度安排：
（一）完善法制建設，加強出版行業(yè)監(jiān)督
當今作品創(chuàng)作和發(fā)表的速度不斷加快，而相關的圖書版權立法沒有跟上，導致出版的圖書的著作權容易產生糾紛，又由于相應的法律體制的不健全造成糾紛得不到解決，一定程度上妨礙了出版產業(yè)里文化傳播的發(fā)展。出版業(yè)要積極搜集糾紛個例，為版權立法提供意見，完善圖書版權的法律體系，同時出版業(yè)自身也要加強監(jiān)督，走在立法的前面，以“作者為大，版權為重”的宗旨來對文化作品進行傳播，推動圖書文化向前進步；
（二）著作權保護下的圖書原創(chuàng)能力培養(yǎng)
要問國家的出版產業(yè)的核心支柱是什么，答案絕對是原創(chuàng)的文學作品，沒有什么能夠代替原創(chuàng)作品在出版產業(yè)中的最核心的地位。然而由于原創(chuàng)版權的激勵機制及保護機制的不健全，作者的原創(chuàng)版權有的時候得不到有效的保護，原創(chuàng)與抄襲的分割線一直很模糊，模仿和跟風嚴重。如此不可靠的版權保護長此以往下去只會給整個作品原創(chuàng)界帶來危害，損害國家的文化利益。要想建設出文化強國，必須充分地運用我國的著作權法去鼓勵創(chuàng)作和傳播的宗旨設定和制度安排，以此來激發(fā)并促進文化產品的原創(chuàng)力，進而使全社會的文化創(chuàng)造活力得到增強。在這一點上，出版產業(yè)要積極鼓勵原創(chuàng)文化作品的創(chuàng)作，對于抄襲模仿行為嚴厲打擊，阻斷非原創(chuàng)作品通過出版業(yè)流通到社會中，深刻貫徹著作權法的宗旨，保護好作品的原創(chuàng)版權；
（三）切實貫徹和執(zhí)行國家的圖書版權法律
在著作權法的保障下，作品的傳播者必須做到依法履行其承擔的法律義務和責任，即經過原創(chuàng)者許可后的使用權和對其支付報酬的義務。生產傳播者能夠依法履行自己的義務，承擔自己的責任，有利于出版產業(yè)形成核心的競爭力，同時也是文化作品變得更為豐富的重要的保障和條件。有助于有利于提高我國文化的核心競爭力，這是民族振興的標志，是中國作品“走出去”，走向世界所需要的技術基礎。人民因此享受到文化消費的幸福，我國的優(yōu)秀文化也得以在世界范圍得到傳承和發(fā)展。
在我國，著作權法立法的宗旨就是為了保護文化、藝術以及科學作品創(chuàng)作者的著作權，還有和著作權相關的法律權益，對于有利于社會主義精神文明和物質文明建設的作品，其創(chuàng)作和傳播肯定得到著作權法的支持。作為圖書類產業(yè)中的龍頭產業(yè)，出版業(yè)要與著作權法積極地結合起來，加強對于從圖書類作品的創(chuàng)作、審核、印刷和發(fā)行等整個產業(yè)鏈的監(jiān)督，嚴厲打擊盜版行為，依法履行作為作品傳播者的法律責任和義務。出版產業(yè)要時刻貫徹著作權法的宗旨，以保護作者版權為首要目標，而傳統出版業(yè)和新興的媒體要做好監(jiān)督，對于出現的版權糾紛要依法解決，并為著作權法的完善提供有效的建議，只有出版產業(yè)和著作權法相互配合，共同努力，圖書的著作權才能真正屬于作品的創(chuàng)造者。當出版產業(yè)能夠給作者創(chuàng)作出來的作品版權提供有效的法律保護，讓作品創(chuàng)造者的勞動能夠得到相應的回報，作品創(chuàng)作的空間才會更加潔凈，圖書類產業(yè)才能獲得源源不絕的優(yōu)秀的原創(chuàng)文化作品，為國家的圖書文化的發(fā)展提供最大的動力。
（一）非物質文化遺產的概念和特征
《非物質文化遺產法》第2條規(guī)定“本法所稱非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：（1）傳統口頭文學以及作為其載體的語言；（2）傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統體育和游藝；（6）其他非物質文化遺產。”從上述概念可以看出，非物質文化遺產概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質性。非物質文化遺產通常表現為無形的制作工藝、民俗活動、傳統知識、節(jié)日文化、傳統技能等。這種非物質性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質文化遺產通常存在于特定群體中，由于年代久遠，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個特定個體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質文化遺產在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質文化遺產一直處于“被創(chuàng)作”的過程中。
（二）非物質文化遺產的數字化
數字化技術能夠通過計算機、照相機、掃描儀等設備，對非物質文化遺產進行儲存、加工、傳輸和以數字形式再現，所以通過數字化技術，非物質文化遺產以圖象、文字、聲音等形式被固定下來。由于非物質文化遺產具有分散性和非物質性等特性，因此，在將非物質文化遺產數字化的過程中，有時需要數字化作者對于內容取舍、結構安排等作出選擇，凝結著較高的智力成果。
二、非物質文化遺產數字化權利界定
（一）非物質文化遺產創(chuàng)作者的權利
我國著作權法保護的對象是作品，其保護范圍限于表達方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。P根據著作權法的原理，我們對非物質文化遺產的法律保護主要針對它的代表作而言。Q但從前文分析可知，非物質文化遺產通常通過世代相傳流傳至今，大部分沒有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護，是沒有法律依據的。本文認為非物質文化遺產應當受著作權法保護，但由于其特殊性，應當通過制定著作權法的特別法，以單行法的方式對非物質文化遺產進行保護，因為《著作權法》第6條規(guī)定“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定”。非物質文化遺產創(chuàng)作者應當享有的權利包括：
第一，人身權。（1）署名權，當非物質文化遺產能夠確定由某一個民族、村莊、部落創(chuàng)作時，應當保護其署名權；當非物質文化遺產不能確定創(chuàng)作群體時，也應當清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權，這一權利由創(chuàng)作群體行使，因為非物質文化遺產的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護作品完整權，由于非物質文化遺產的創(chuàng)作者通常是一個松散的群體，當發(fā)生侵權行為時，容易產生搭便車心理，因此，應當授權非物質文化遺產保護協會行使。（4）發(fā)表權，非物質文化遺產隨時處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時即為發(fā)表之時，因此，這一權利也應由創(chuàng)作者享有和行使。
第二，財產權。財產權的主體是非物質文化遺產的創(chuàng)作群體，但應授權非物質文化遺產協會和基金會行使。行使財產權所得的資金由非物質文化遺產基金會按照其設立時所制定的章程代為保管和運用，主要用于非物質文化遺產的調查、認定、保護、傳播等工作。財產權的行使方面的內容，詳見下文闡述。
（二）數字化作者的權利
數字化技術能夠以特定形式保存非物質文化遺產，同時也能夠促進非物質文化遺產的傳播，但隨之產生的問題是如何界定相關主體的權利并對其進行保護。本文認為，非物質文化遺產數字化作者受到什么程度的保護，與其作品是否具有獨創(chuàng)性相關。
1.數字化作品具有獨創(chuàng)性
非物質文化遺產的數字化與普通作品的數字化不同，后者通常只對原有作品進行數字化轉換，這一過程由機器完成，基本沒有獨創(chuàng)性。而非物質文化遺產由于沒有固定的形式，數字化作者在選材、攝影、錄音錄像過程中，凝結了較多的智力成果。不同的數字化作者對同一非物質文化遺產進行數字化，其結果可能完全不同。《中華人民共和國著作權法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權法所稱作品，是指文學、藝術和科學領域內具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復制的智力成果。”如果數字化作者經數字化所形成的作品達到“獨創(chuàng)性”這一標準，就應當享有著作權法規(guī)定的權利。
2.數字化作品不具有獨創(chuàng)性
如果數字化作品僅對某些非物質文化遺產進行簡單復制和再現，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過鄰接權進行保護。鄰接權保護的是一種再現、復制和傳播他人作品的勞動，數字化作者將非物質文化遺產以特定的形式固定下來，并通過數字技術進行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國著作權法規(guī)定的鄰接權只包括出版者權、表演者權、錄音錄像制作者權和廣播電視組織權，但鄰接權是一個發(fā)展的概念，隨著時代和新技術的發(fā)展，其外延可以隨之擴大，19世紀末20世紀初，錄音錄像和無線電傳播技術的發(fā)展導致了鄰接權的產生，當今數字化技術的發(fā)展，產生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權利也應得到保護。筆者認為，應當在鄰接權中增加一類――“數字化作者權”，以保護沒有產生獨創(chuàng)性作品的數字化作者的權利。
三、非物質文化遺產的集體管理制度
（一）對非物質文化遺產實行集體管理制度的理由及意義
非物質文化遺產的創(chuàng)作者是無名的或者是歸屬于一個民族或一個區(qū)域居民，是集體智慧的結晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權利，但任何人又無權單獨享有權利。權利主體的群體性、不確定性使得權利的行使難以獲得有力的保障。R所以非物質文化遺產原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權利主體主張權利，況且很多非物質文化遺產的權利主體不明確，因此，有必要設立非物質文化遺產保護協會代表特定群體行使著作權。集體管理制度可以在保證權利主體利益的前提下，滿足公眾的精神文化需求。
同時，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質文化遺產協會取得的許可使用費不可能像其他著作權協會一樣扣除必要的管理費后返還給權利人。設置非物質文化遺產基金會，可以保證許可使用費用于實現保護目的。特定群體為保護、豐富和發(fā)展非物質文化遺產的需要，可向基金會提出申請，基金會對于符合章程規(guī)定條件的申請應予準許，撥付必要的資金用于非物質文化遺產保護事業(yè)。另外，基金會對非物質文化遺產的收集者和保護者支付一定數額的報償或者給予獎勵，尊重他們在收集保護過程中付出的勞動，具有一定的激勵作用，有利于提高民眾對非物質文化遺產保護的意識。同時，收集整理后的非物質文化遺產有利于使用人向確定的權利行使主體支付使用費，對非物質文化遺產進行合理使用，充分挖掘非物質文化遺產潛在的文化價值和商業(yè)價值，增進社會資源的有效利用，增進社會財富增長。
（二）非物質文化遺產協會和基金會職能劃分
“我國早在1992年即成立了中國音樂著作權協會，1998年中國版權保護中心成立后，國家版權局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術作品等著作權集體管理組織。從目前的趨勢看，我國的著作權集體管理是采用多種協會體制的。”S“我國已成立的著作權集體管理組織有中國音樂著作權協會和中華版權總公司。在我國，著作權集體管理組織在法律上是一個社會團體法人，其以法人的財產獨立承擔民事責任。”T基于非物質文化遺產的特殊性，筆者認為集體管理制度可以達到對非物質維護遺產的保護和合理使用雙重目的：即在我國設立“非物質文化遺產保護協會”行使集體管理權，其下設“保護非物質文化遺產基金會”這一財團法人，對非物質文化遺產的保護、搶救等工作統籌安排資金。
1.非物質文化遺產保護協會的職能
非物質文化遺產保護協會的職能主要包括：（1）組織開展調查、收集工作，對非物質文化遺產進行整理、分類、登記建檔，保存非物質文化遺產的相關資料；（2）代表非物質文化遺產的特定群體與非物質文化遺產的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費。根據國家版權局《關于制作數字化制品的著作權規(guī)定》第3條和第4條的規(guī)定，對非物質文化遺產進行數字化也應當事先取得創(chuàng)作者許可――這一許可權應由非物質文化遺產協會代為行使。當然，對于非物質文化遺產也適用著作權法關于合理使用、法定許可使用的規(guī)定。（3）制定非物質文化遺產基金會章程，規(guī)定該基金會的宗旨、業(yè)務范圍、組織機構、財產的管理和使用、終止和剩余財產處理以及章程修改等內容。（4）將非物質文化遺產的許可使用收入，在扣除必要的管理費用后，以捐贈的方式注入基金會。這樣做可以避免目前以財政資金作為非物質文化遺產保護資金所帶來的不足，同時也可以保障財政資金投向更為亟需的民生領域。（5）保護特定群體的署名權，禁止傷害群體感情和尊嚴的、保護作品不受歪曲、篡改的權利等人格權的行為。當上述權利受到侵害時，有權以自己的名義提訟。（6）開展其他社會活動。
2.“保護非物質文化遺產基金會”的職能
基金會屬于財團法人的一種，按照章程所規(guī)定的宗旨開展活動，即“為保護非物質文化遺產、繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化、豐富非物質文化遺產等活動提供資金支持。”“保護非物質文化基礎基金會”的章程是由非物質文化遺產協會根據履行職能的需要而制定的。“保護非物質文化遺產基金會”的職責主要包括：（1）對非物質文化遺產進行搶救性保護提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質文化遺產的目的，對在非物質文化遺產保護工作中做出顯著貢獻的組織和個人，按照國家有關規(guī)定予以表彰、獎勵；（3）對非物質文化遺產的代表性傳承人開展傳承、傳播活動提供資金支持；（4）對與非物質文化遺產有關的科學技術研究工作提供資金支持；（5）對其他符合基金會章程的活動提供資金支持。
（三）非物質文化遺產管理制度與傳統著作權集體管理組織的區(qū)別
第一，性質不同。傳統的著作權集體管理組織性質為非營利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強迫著作權人加入集體管理組織。同時，及時著作權人已經自愿加入，仍然有退出的自由。U非物質文化遺產不僅是特定民族或區(qū)域群體的財富，更關系到整個中華民族的利益，因此非物質文化遺產協會對非物質文化遺產相關權利的取得不需要經過事實上的創(chuàng)作群體授權，國家以保護和發(fā)展豐富非物質文化遺產為目的，通過立法授權協會和基金會行使權利。與其負擔的職能相適應，非物質文化遺產集體管理組織具有官方色彩。
第二，維護利益的側重點不同。傳統的著作權管理組織重在維護某一類著作權權利人的利益，其在扣除必要的管理費用后將所獲得的收益返還給著作權人，這種利益一般為私人利益。而非物質文化遺產管理制度不僅維護特定權利群體的人身性權利，更在于促進非物質文化遺產的保護和豐富，其維護社會公共利益的屬性較為明顯。
第三，機構設置不同。傳統的著作權集體管理制度一般設置協會，以自己的名義依據權利人的授權行使相應的財產權，并在協會內部設置相應的辦公機構。而非物質文化遺產管理制度則不僅設置管理協會，而且由協會這一社會團體法人捐贈財產設立“保護非物質文化遺產基金會”這一財團法人，以實現保護和發(fā)展非物質文化遺產的目的。
[關鍵詞] 傳承 創(chuàng)新 發(fā)展
民族民間舞是由勞動人民在長期歷史進程中集體創(chuàng)造，不斷積累，發(fā)展而形成的，并在廣大群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。它具有積淀古代文化，原始舞蹈遺存，并在民族交融中發(fā)展，將歌，舞，樂三者結合的諸多特點。這種原始的，最初的文化載體確定了中國民族民間舞蹈的根系。
我國是一個多民族的國家，它擁有豐富的舞蹈文化資源和深厚的民族舞蹈傳統。在56個民族中，由于各民族的地方特點不同，風俗習慣不同，舞蹈形式也不相同。 其中少數民族舞蹈主要有：藏族，蒙族，維吾爾族，朝鮮族，傣族，回族苗族，壯族，侗族，羌族等。漢族民間舞蹈主要有：東北秧歌，云南花燈，安徽花鼓燈，膠州秧歌等。盡管中國民族眾多，民間舞蹈豐富多彩，千姿百態(tài)，但整體上都具有載歌載舞，技藝結合，自娛的共同特點。
一、民族民間舞的傳承
中國民族民間舞的傳承，應該分為三個層面，一是民間的自然傳承，二是教育傳承，三是創(chuàng)作傳承。在對待民間舞的傳統問題上，有些人強調“原汁原味”，認為只有“原生態(tài)”的舞蹈才是民間舞。 什么是原生態(tài)舞蹈？原生態(tài)民間舞是完全來源于生產勞動、、地理環(huán)境等元素，貼近人們生活，日常習俗，完全沒有被修飾過的動作。對待原生態(tài)舞民間舞蹈文化傳承中原生態(tài)民間舞蹈是基礎蹈，我們不能認為它是原汁原味的就是最好的，民間舞蹈文化傳承中原生態(tài)民間舞蹈是基礎，只有將原生態(tài)不斷發(fā)展不斷豐富對其進行加工和技藝上的提高，使之更有舞蹈性和更高的觀賞性。民間舞的發(fā)展是要經過原生態(tài)――教學――舞蹈創(chuàng)作的過程，民間舞教學是在原生態(tài)的基礎上把訓練性表演性強的部分提煉進行整理研究形成規(guī)范的教材進行教學。民間舞的舞蹈創(chuàng)作是以它為素材經過再創(chuàng)作向舞臺藝術升華。民間舞從生活中走上舞臺，成為觀賞性強的藝術作品，就必須加工提高。我們在舞臺上看到的許多優(yōu)秀作品都是藝術家們以民間“原生形態(tài)”的舞蹈形式為根源，以繼承與發(fā)展民間傳統舞蹈文化為目的進行探索與二度創(chuàng)作的結果。如賈作光老師的蒙族《鄂爾多斯》，《盅碗舞》，楊桂珍老師的傣族舞蹈《水》，楊麗萍的《雀之靈》，馬躍老師的《奔騰》，張繼剛老師的《黃土黃》等。這些作品都在表現民族民間舞蹈的傳統文化和民族精神。
近年來，隨著經濟的快速發(fā)展，一些少數民族舞蹈的民族屬性淡化，一些原生態(tài)舞蹈沒有被很好的傳承下來。這些引起了我國民間藝術工作者的警覺，同時采取了一系列保護行動。主要措施有頒布了一系列法律，用法律手段來保護和發(fā)展少數民族舞蹈同時設立保護和發(fā)展少數民族舞蹈的機構和設施。盡管如此，有些地區(qū)沒有對少數民族舞蹈的發(fā)展土壤和環(huán)境進行保護，使得少數民族舞蹈的發(fā)展顯得力不從心。因此，大力發(fā)展少數民族舞蹈保護少數民族舞蹈生長發(fā)育的土壤和環(huán)境是當務之急。正如北京舞蹈學院副教授金浩認為的那樣原生態(tài)的民間舞蹈在現代環(huán)境中處于弱勢地位，需要對其生存的環(huán)境予以支持和重視。我們在堅持民族民間舞蹈自主性的基礎上，盡可能保護它的自然生態(tài)環(huán)境。其次鼓勵和支持民族舞蹈的保護與創(chuàng)新工作，為民族舞蹈保護和發(fā)展提供智力支撐。首先應該組織專家、學者深入少數民族聚集地收集、開發(fā)整理那些為廣大群眾所不知的民族舞蹈，進行系統的整理，使民族舞蹈逐步走向科學化和規(guī)范化，同時，對民族舞蹈進一步進行創(chuàng)新，使民族舞蹈再上新臺階。
對民族舞蹈僅靠保護遠遠不夠，還必須進行創(chuàng)新。一個民族如果沒有創(chuàng)新的能力，也就不可能保護自己的傳統文化；一個民族的傳統文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒有生命力，就無法適應當代社會的發(fā)展。因此必須對民族舞蹈進行創(chuàng)新，使得民族舞蹈恢復活力，提升民族舞蹈的質量，使之生生不息，世代延續(xù).
二、民族民間舞的創(chuàng)新
進入21世紀的今天，民間舞文化在不斷的發(fā)展變化。近年來，民族民間舞蹈創(chuàng)作中出現很多運用現代舞編創(chuàng)技法編創(chuàng)而成的民族民間舞蹈作品。這類舞蹈的特點是將現代舞與民族民間舞蹈相結合，以現代意識現代的藝術技巧對我國現代的人生活情趣以民間舞的形式給以新的體現呈現出與傳統民族民間舞蹈風格不同的情況，有較高的觀賞性。比如舞蹈《牛背搖籃》，《酥油飄香》，《老伴》《扇骨》《孔雀飛來》等等。藝術是相通的，雖然有各種派別，但這不是民間舞創(chuàng)作間的界限，能把兩者相融起來才是最高境界。民族傳統文化是保持民間舞獨特個性的核心，它是該民族的傳統積淀，在發(fā)展中是不能輕易被改變的。作為編導在構思、立意上打破傳統的前提是一定要建立在傳統文化的基礎上的，否則會背道而馳，編排不出好的民族民間舞。在傳承以前經典作品優(yōu)點的同時，融人現代舞的因素，模仿與借鑒并存，傳承與發(fā)展并存。
民間舞作品重在表現民族民間舞蹈的傳統文化和民族精神，不斷地尋求和探索將使它具有發(fā)展的潛力和空間。這種創(chuàng)作方式代表民族民間舞蹈的發(fā)展方向，將成為民族民間舞蹈發(fā)展的主流力量，因為在它的背后是民族特有的、個性的、不能被取代的文化根基。從優(yōu)秀的民間舞作品看，有以下特點：一是作品主題的選擇與民間舞某風格的完美統一，二是創(chuàng)作者的自覺意識的覺醒加上創(chuàng)作者的才華和智慧。但是有些民間舞作品在創(chuàng)作上卻大相徑庭，，民間舞動態(tài)加上芭蕾舞托舉，或者在一個民間舞里出現幾個民族的風格動勢，讓人看完以后摸不著頭腦，不知道看了一個什么作品，這是創(chuàng)作者本人對民間舞理解的錯位，即丟棄了民間舞的傳統風格。 民族民間舞無論怎樣的表現和發(fā)展，他都必須在“民族民間”四個字上下功夫，無論怎樣變化都是“萬變不離其宗”。日本舞蹈家石井漠曾經講過這樣的話:“舞蹈和其他藝術一樣，決定其本質的是風格。”以《扇骨》為代表的民族民間舞蹈創(chuàng)作作品，體現了民族民間舞蹈發(fā)展的另一個方向，這類舞蹈在編創(chuàng)中不拘泥于傳統舞蹈動作，而是側重于尋找民族民間舞蹈的文化內涵，從民族傳統文化出發(fā)進行創(chuàng)作，追求的是作品中深層次的文化氣質。這類舞蹈具有較為深入的思想性，能從思想和文化的角度打動觀眾，從而充分展現民族傳統文化的魅力和感染力。
目前，我們國家已經進入非物質文化保護的關鍵時期，在民族民間舞的傳承與創(chuàng)新上，我們既要堅定立場，又要開放精神，從傳承到創(chuàng)新，都必須從民族性這個“本質”出發(fā)，把握尺度，創(chuàng)造一種貼近時代精神，體現生命意蘊的中國民族民間舞蹈文化。
參考文獻：
[1]《民族民間舞蹈研究》（叢刊）中國藝術研究院舞蹈研究所編.
[2]羅雄巖《中國民間舞蹈文化課程》上海音樂出版社2001年.
[3]趙鐵春《北京舞蹈學院學報》2003年1-2期.
[4]于景春.舞蹈教育在民族舞蹈傳承中的作用[J],云南藝術學院學 報,2006,(4).
[5]紀蘭慰、邱久榮.少數民族舞蹈在中華舞蹈史中的歷史地位[J],中 央民族大學學報(社會科學版,1999(2).
[6] 袁榮輝.發(fā)展少數民族舞蹈之淺見[J],，民族藝術研究，1995.
[7]劉青戈：《中國當代創(chuàng)作舞蹈類型分析》，載《北京舞蹈學院學報》2001年第2期.
關鍵詞：民族 民間舞蹈 創(chuàng)作
中國是由56個民族組成的，各個民族都具有自己的文化背景。不同民族生活方式不同、不同，民族民間舞蹈形式也不同。民族民間舞蹈是各個民族文化習俗、生活理念的一種表達方式，流傳至今依然具有鮮活的生命力。但是，因為各個民族之間的生活環(huán)境、文化背景不同，從而使得民族民間舞蹈的風格有了很大的區(qū)別、具有比較明顯的民族特色。隨著社會的不斷發(fā)展，民族民間舞蹈的創(chuàng)作過程發(fā)生了較大的變化。本文將從介紹民族民間舞蹈的生存現狀入手，分析民族民間舞蹈創(chuàng)作過程中存在的問題，提出新形勢下民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的思路。
一、民族民間舞蹈的生存現狀
所謂的民族民間舞蹈就是指在特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境下產生的，具有鮮明的民族文化內涵和特征的舞蹈。由此可見，民族民間舞蹈應具備下述幾方面的特征：第一，民族民間舞蹈應具有民族文化的特征，和其它民族文化具有較大的差異性；第二，民族民間舞蹈應是在民間廣泛流傳的。民族民間舞蹈通過一些比較特殊的肢體語言來表現本民族人們真實的生活態(tài)度和生活理念，通過對民族民間舞蹈的研究可以更好地了解各個民族的歷史文化。隨著社會的不斷發(fā)展，一些民族民間舞蹈形式已經慢慢消失，尤其是最近這幾年，民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的速度越來越緩慢。本文將結合相關的文獻資料和調研結果，從四個方面介紹民族民間舞蹈的生存現狀。
（一）具有非遺屬性的民族民間舞蹈
所謂的具有非遺屬性的民族民間舞蹈就是那些屬于國家非物質文化遺產的民族民間舞蹈。非物質文化遺產包括的內容比較多，表演、知識、技能等均可以歸為非物質文化遺產。民族民間舞蹈屬于表演類非物質文化遺產。就目前的調查情況來看，我國現有的民族民間舞蹈多達17000多個，其中屬于非物質文化遺產的民族民間舞蹈有一百多個。這些非遺屬性的民族民間舞蹈是研究我國民族文化歷史的重要參考依據，具有重要的文化價值和學術價值。但隨著社會的發(fā)展，一些非遺屬性的民族民間舞蹈的傳承出現了問題。很多民族民間舞蹈原本都是在一些比較重大的節(jié)日表演用的，例如春節(jié)祭祀、婚喪嫁娶等。但隨著社會的進步，人們慶祝節(jié)日和祭祀的方式發(fā)生了較大的變化，采用舞蹈慶祝和祭祀的次數不斷減少，進而影響了非遺屬性民族民間舞蹈的傳承。此外，非遺性質的民族民間舞蹈大多采用口傳身教的方式進行傳承，這樣的傳承方式也影響了非遺性質民族民間舞蹈的進一步發(fā)展。
（二）自娛性民族民間舞蹈
自娛性民族民間舞蹈顧名思義就是為了娛樂而產生的舞蹈，這種形式的舞蹈目的比較單純，創(chuàng)作過程也比較隨性。自娛性民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過程中并不是為了讓人觀賞的，同時也不是為了表達別人的所思所想。自娛性民族民間舞蹈完全是為了抒發(fā)舞蹈者自身的情感。自娛性民族民間舞蹈創(chuàng)作的地點也沒有講究，可以是農民勞作的田頭，可以是牧民放牧的山坡，也可以是城市公園。自娛性民族民間舞蹈來源于社會生活，和人們的現實生活之間的聯系最為密切。自娛性民族民間舞蹈的一個典型代表就是廣場舞。最近幾年，廣場舞發(fā)展的速度十分迅速，成為廣受人們喜愛的一種舞蹈形式。無論是在農村還是在城市，無論是在清晨還是在黃昏，都可以看到各種形式的廣場舞，這樣的舞蹈形式不僅豐富了人們的業(yè)余生活，同時也起到了鍛煉身體的作用。而且每逢佳節(jié)，廣場舞也成為人們慶祝節(jié)日的一種重要形式。廣場舞對表演者專業(yè)水平的要求比較低，人們既可以成為廣場舞的參與者，同時也可以成為廣場舞的觀賞者。不僅是廣場舞，幾乎所有的自娛性民族民間舞蹈都具有這樣特點。也正是因為如此，自娛性民族民間舞蹈才能廣受人們的喜愛，不斷向前發(fā)展。現在，自娛性民族民間舞蹈已經成為人們生活的一部分，使得人們的精神世界變得更加豐富多彩。
（三）學院派民族民間舞蹈
學院派民族民間舞蹈對表演者的要求比較高，現在還沒有關于學院派民族民間舞蹈概念的解釋。不過我們可以從學院派的定義總結出學院派民族民間舞蹈的概念。學院派就是指專門接受過正規(guī)化的教育或專業(yè)訓練，師承某個學派的人。由此可見，學院派民族民間舞蹈就是指表演者必須要經過正規(guī)的民族民間舞蹈訓練，掌握一定的專業(yè)技能，所表演的舞蹈屬于民族民間舞蹈教學組合或劇目的舞蹈形式。通常來說，學院派民族民間舞蹈是專業(yè)舞蹈院校師生學習的主要內容，同時也是我國民族民間舞蹈傳承的一種主要形式。在我國古代時期，就有專門從事舞蹈教育的人，同時舞蹈也被人們視為教育的一種重要形式。在建國以后，我國一些院校開始開設舞蹈專業(yè)課程，隨后又有了專業(yè)的舞蹈學院，不僅為我國培養(yǎng)了大批專業(yè)的舞蹈人才，同時也促進了我國舞蹈文化的傳承和發(fā)展。在我國教育體系中，民族民間舞蹈是一個獨立的學科，同時也是我國舞蹈課程體系的重要組成部分。很多專家學者都比較重視民族民間舞蹈，一些專家甚至到全國各地去調研，編制了較為系統的民族民間舞蹈教程。現在，各個舞蹈藝術院校也比較重視民族民間舞蹈，要求學生必須要學習民族民間舞蹈教程，這為學院派民族民間舞蹈的傳承和發(fā)展奠定了良好的基礎。
（四）表演性民族民間舞蹈
舞蹈存在主要價值就是抒發(fā)人的情感，通過肢體語言加強人和人之間的交流。因此，舞蹈語言也被視為人們交流的一種重要形式。此外，舞蹈還具有一定的觀賞性，通過觀看舞蹈可以提升人的審美能力，陶冶人的情操，這也是舞蹈傳承千百年而不衰的一個主要原因。表演性舞蹈主要是表演給人看的，主要指那些舞臺化的舞蹈。表演性舞蹈主要包括兩種形式，一種是民間藝人表演的民族民間舞蹈，另一種是由職業(yè)舞蹈演員表演的民族民間舞蹈。表演性的民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過程中為了提升舞蹈的觀賞性會進行一些特殊的加工處理，雖然這樣的舞蹈仍具有民族特性，但同時也會帶有一些其它的特點。表演性民族民間舞蹈由于觀賞性比較強，從而廣受人們的喜愛。相比于其它三種形式的民族民間舞蹈，表演性民族民間舞蹈更容易被大眾所接受。
雖然，上文對民族民間舞蹈進行了分類，但這個分類界限并不是絕對的。因為，有一些舞蹈既屬于非遺屬性的民族民間舞蹈，同時又屬于表演性民族民間舞蹈。對民族民間舞蹈分類的目的是為了更好地研究民族民間舞蹈傳承和發(fā)展的情況。
二、民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展過程中出現的問題
通過對民族民間舞蹈發(fā)展現狀的研究，分析民族民間舞蹈在創(chuàng)作發(fā)展的過程中出現的問題。
首先，介紹非遺屬性民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過程中存在的問題。非遺屬性民族民間舞蹈在創(chuàng)作發(fā)展的過程中存在的主要問題就是保護問題。非遺屬性民族民間舞蹈既包括那些已經被評定為非物質文化遺產的民族民間舞蹈，同時也包括那些因各種因素沒有被評定為非物質文化遺產的民族民間舞蹈。但無論是哪種形式的非遺屬性民族民間舞蹈，在保護的過程中都存在較大的問題。第一，人們對非遺屬性民族民間舞蹈保護的意識比較薄弱。在最初階段，政府沒有認識到非遺屬性民族民間舞蹈的文化價值，從而對其保護力度不夠。同時，也沒有進行非遺屬性民族民間舞蹈保護的宣傳，使得人們根本就不知道哪些舞蹈屬于非遺屬性的民族民間舞蹈，更不要說對其進行保護了；第二，非遺屬性民族民間舞蹈保護措施落實不到位。隨著社會的不斷發(fā)展，政府開始認識到非遺屬性民族民間舞蹈保護的重要性，并制定了一系列的保護措施，但在落實的過程中卻存在很大的問題。一方面是相關的資金投入不到位，從而是一些措施難以實施。另一方面是缺少非遺屬性民族民間舞蹈保護經驗，難以充分發(fā)揮保護措施的作用。在這種情況下，人們不得不重新思考非遺屬性民族民間舞蹈保護問題，尋找非遺屬性民族民間舞蹈保護的有效措施。
其次，介紹自娛性民族民間舞蹈在創(chuàng)作發(fā)展的過程中存在的問題。正如上文所述，自娛性民族民間舞蹈創(chuàng)作的目的是為了娛樂，在創(chuàng)作的過程中創(chuàng)作地點、創(chuàng)作形式都不受限制，這樣的創(chuàng)作過程雖然有利于提高自娛性民族民間舞蹈的娛樂效果，但也存在創(chuàng)作過程較為散亂的問題。在這種情況下，自娛性民族民間舞蹈難以走上正規(guī)化的創(chuàng)作之路，在創(chuàng)作的過程中民族特色逐漸被削弱，取而代之的是一些流行音樂因素。同時，自娛性民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過程中都帶有一定的地域性特點，即自娛性民族民間舞蹈一般都是在小范圍內傳播，難以擴大受眾范圍。此外，由于自娛性民族民間舞蹈編舞者自身專業(yè)水平有限，在舞蹈創(chuàng)作的過程中難免會出現舞蹈動作重復、舞蹈風格單一的問題，這些問題的存在會阻礙自娛性民族民間舞蹈的進一步發(fā)展。
再次，介紹學院派民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過程中存在的問題。學院派民族民間舞蹈在創(chuàng)作發(fā)展的過程中存在的最大的一個問題就是如何貼近廣大人民群眾。學院派民族民間舞蹈的專業(yè)性比較強，對于普通大眾來說，學院派民族民間舞蹈似乎是高高在上的，一般的人是難以接觸到的。由于觀賞群體有限，學院派民族民間舞蹈發(fā)展的空間是比較小的。此外，學院派民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過程中比較容易受到各種教程、標準的限制，難以取得突破性的發(fā)展。學院派民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過程中重復現象比較嚴重，風格比較單一，很難將其它的舞蹈元素融入其中，從而限制了學院派民族民間舞蹈創(chuàng)作的空間。
最后，介紹表演性民族民間舞蹈在創(chuàng)作發(fā)展的過程中存在的問題。表演性民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過程中首先要考慮的是舞蹈本身的觀賞性問題，其次還要考慮到舞蹈表演的場合。在這種情況下進行民族民間舞蹈創(chuàng)作難免會出現顧此失彼的現象，即會使得民族民間舞蹈原有的特色丟失。例如，一些表演性民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過程中會采用一些比較夸張的肢體動作，如果把握不好分寸則會使得民族民間舞蹈原有的美感喪失。
三、新形勢下民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的思路
舞蹈來源于社會生活，民族民間舞蹈更是各個民族人們現實生活的寫照。隨著社會的不斷發(fā)展，各民族的生活方式、生活理念、精神情感都發(fā)生了較大的變化。在這種情況下，必須要對傳統的民族民間舞蹈形式進行創(chuàng)新，采用新的民族民間舞蹈創(chuàng)作思路。
首先，應在保護的基礎上進行非遺屬性民族民間舞蹈創(chuàng)作。就目前非遺屬性民族民間舞蹈發(fā)展的情況來看，必須要加大對非遺屬性民族民間舞蹈的保護力度。一方面，政府要加大非遺屬性民族民間舞蹈保護資金的投入力度，讓相關部門可以采取更加高效的保護措施。另一方面，政府應加大非遺屬性民族民間舞蹈保護的宣傳力度，讓人們認識到非遺屬性民族民間舞蹈保護的重要性。在保護非遺屬性民族民間舞蹈的前提下進行舞蹈創(chuàng)作時應遵守的一定的原則，應認清非遺屬性民族民間舞蹈保護和舞蹈創(chuàng)作之間的關系。有一些人誤以為保護非遺屬性民族民間舞蹈就意味著不能隨意進行舞蹈編創(chuàng)，這是一種錯誤的保護思想。而是應在保護舞蹈原有民族特色的基礎上進行編創(chuàng)。
其次，應提煉民族舞蹈元素豐富自娛性民族民間舞蹈的內容。自娛性民族民間舞蹈的受眾群體比較廣，是民族民間舞蹈的一種重要形式。針對目前自娛性民族民間舞蹈存在的問題，應聘請專業(yè)的舞蹈人士對自娛性民族民間舞蹈進行改編創(chuàng)作，提煉其中所包含的民族舞蹈元素，豐富自娛性民族民間舞蹈的內容。此外，還可以編制一些初級的民族民間舞蹈教程，為人們進行自娛性民族民間舞蹈創(chuàng)作提供理論依據。
再次，應加強學院派民族民間舞蹈和普通大眾之間的聯系，完善學院派民族民間舞蹈。學院派民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過程中局限性比較大，嚴重影響了學院派民族民間舞蹈的發(fā)展。為了拓寬學院派民族民間舞蹈的內容，應讓學院派民族民間舞蹈更加貼近普通大眾。在進行民族民間舞蹈創(chuàng)作的過程中應走出教室，走進民間。
最后，應深入了解民族文化，為表演性民族民間舞蹈創(chuàng)作提供文化基礎。表演性民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過程中雖然要提高舞蹈本身的觀賞性，但也不能丟失民族民間舞蹈應有的民族的特色，這就要求編舞者不僅要具備較高的專業(yè)水平，同時也應具備深厚的民族文化底蘊。因此，編舞者必須要深入地了解民族文化。
四、結語
總之，就目前的情況來看，在新的形勢下民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展面臨較大的挑戰(zhàn)，生存形勢嚴峻。為了讓民族民間舞蹈更好地傳承發(fā)展下去，必須要加強在相關方面的研究，尋找新的創(chuàng)作發(fā)展思路。
基金項目：
本文為綿陽師范學院創(chuàng)新團隊培育項目“舞蹈創(chuàng)作理論與實踐創(chuàng)新團隊”階段性成果，項目編號：07142913。
參考文獻：
[1]許銳.當代中國民族民間舞蹈的認識演變與概念闡釋[J].北京舞蹈學院學報，2010，（01）.
論文關鍵詞 非物質文化 數字化 集體管理 基金會
非物質文化遺產歷代傳承，凝結著勞動人民的智慧，但近年來不少外國人到中國民間無償攫取非物質文化遺產進行營利活動，如好萊塢大片《花木蘭》獲得20億美元的票房收入，而作為故事發(fā)源地的中國卻不能從中取得任何收益。一方面，非物質文化遺產的價值已為人們所認識，對非物質文化遺產進行立法保護有現實需求；另一方面，由于非物質文化遺產沒有形成具有獨創(chuàng)性的“作品”，不屬于傳統著作權法保護的對象，也沒有單行法律對其進行特殊保護，使得非物質文化遺產游離于知識產權法律保護體系之外。我國雖于2011年起施行《中華人民共和國非物質文化遺產法》，但此法側重于從國家和政府層面對非物質文化遺產進行保護、保存，并非對私人利益的保護。
另外，非物質文化遺產的數字化作者（為行文方便，本文把那些將非物質文化遺產數字化的主體稱為“數字化作者”）在調查、收集、整理并將其數字化過程中，付出了一定的智力勞動，因此有必要對數字化作者的相關權益進行界定和保護。
一、相關概念的界定
（一）非物質文化遺產的概念和特征
《非物質文化遺產法》第2條規(guī)定“本法所稱非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：（1）傳統口頭文學以及作為其載體的語言；（2）傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統體育和游藝；（6）其他非物質文化遺產。”從上述概念可以看出，非物質文化遺產概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質性。非物質文化遺產通常表現為無形的制作工藝、民俗活動、傳統知識、節(jié)日文化、傳統技能等。這種非物質性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質文化遺產通常存在于特定群體中，由于年代久遠，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個特定個體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質文化遺產在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質文化遺產一直處于“被創(chuàng)作”的過程中。
（二）非物質文化遺產的數字化
數字化技術能夠通過計算機、照相機、掃描儀等設備，對非物質文化遺產進行儲存、加工、傳輸和以數字形式再現，所以通過數字化技術，非物質文化遺產以圖象、文字、聲音等形式被固定下來。由于非物質文化遺產具有分散性和非物質性等特性，因此，在將非物質文化遺產數字化的過程中，有時需要數字化作者對于內容取舍、結構安排等作出選擇，凝結著較高的智力成果。
二、非物質文化遺產數字化權利界定
（一）非物質文化遺產創(chuàng)作者的權利
我國著作權法保護的對象是作品，其保護范圍限于表達方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。豍根據著作權法的原理，我們對非物質文化遺產的法律保護主要針對它的代表作而言。豎但從前文分析可知，非物質文化遺產通常通過世代相傳流傳至今，大部分沒有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護，是沒有法律依據的。本文認為非物質文化遺產應當受著作權法保護，但由于其特殊性，應當通過制定著作權法的特別法，以單行法的方式對非物質文化遺產進行保護，因為《著作權法》第6條規(guī)定“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定”。非物質文化遺產創(chuàng)作者應當享有的權利包括：
第一，人身權。（1）署名權，當非物質文化遺產能夠確定由某一個民族、村莊、部落創(chuàng)作時，應當保護其署名權；當非物質文化遺產不能確定創(chuàng)作群體時，也應當清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權，這一權利由創(chuàng)作群體行使，因為非物質文化遺產的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護作品完整權，由于非物質文化遺產的創(chuàng)作者通常是一個松散的群體，當發(fā)生侵權行為時，容易產生搭便車心理，因此，應當授權非物質文化遺產保護協會行使。（4）發(fā)表權，非物質文化遺產隨時處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時即為發(fā)表之時，因此，這一權利也應由創(chuàng)作者享有和行使。
第二，財產權。財產權的主體是非物質文化遺產的創(chuàng)作群體，但應授權非物質文化遺產協會和基金會行使。行使財產權所得的資金由非物質文化遺產基金會按照其設立時所制定的章程代為保管和運用，主要用于非物質文化遺產的調查、認定、保護、傳播等工作。財產權的行使方面的內容，詳見下文闡述。
（二）數字化作者的權利
數字化技術能夠以特定形式保存非物質文化遺產，同時也能夠促進非物質文化遺產的傳播，但隨之產生的問題是如何界定相關主體的權利并對其進行保護。本文認為，非物質文化遺產數字化作者受到什么程度的保護，與其作品是否具有獨創(chuàng)性相關。
1.數字化作品具有獨創(chuàng)性
非物質文化遺產的數字化與普通作品的數字化不同，后者通常只對原有作品進行數字化轉換，這一過程由機器完成，基本沒有獨創(chuàng)性。而非物質文化遺產由于沒有固定的形式，數字化作者在選材、攝影、錄音錄像過程中，凝結了較多的智力成果。不同的數字化作者對同一非物質文化遺產進行數字化，其結果可能完全不同。《中華人民共和國著作權法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權法所稱作品，是指文學、藝術和科學領域內具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復制的智力成果。”如果數字化作者經數字化所形成的作品達到“獨創(chuàng)性”這一標準，就應當享有著作權法規(guī)定的權利。
2.數字化作品不具有獨創(chuàng)性
如果數字化作品僅對某些非物質文化遺產進行簡單復制和再現，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過鄰接權進行保護。鄰接權保護的是一種再現、復制和傳播他人作品的勞動，數字化作者將非物質文化遺產以特定的形式固定下來，并通過數字技術進行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國著作權法規(guī)定的鄰接權只包括出版者權、表演者權、錄音錄像制作者權和廣播電視組織權，但鄰接權是一個發(fā)展的概念，隨著時代和新技術的發(fā)展，其外延可以隨之擴大，19世紀末20世紀初，錄音錄像和無線電傳播技術的發(fā)展導致了鄰接權的產生，當今數字化技術的發(fā)展，產生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權利也應得到保護。筆者認為，應當在鄰接權中增加一類——“數字化作者權”，以保護沒有產生獨創(chuàng)性作品的數字化作者的權利。
三、非物質文化遺產的集體管理制度
（一）對非物質文化遺產實行集體管理制度的理由及意義
非物質文化遺產的創(chuàng)作者是無名的或者是歸屬于一個民族或一個區(qū)域居民，是集體智慧的結晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權利，但任何人又無權單獨享有權利。權利主體的群體性、不確定性使得權利的行使難以獲得有力的保障。豏所以非物質文化遺產原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權利主體主張權利，況且很多非物質文化遺產的權利主體不明確，因此，有必要設立非物質文化遺產保護協會代表特定群體行使著作權。集體管理制度可以在保證權利主體利益的前提下，滿足公眾的精神文化需求。
同時，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質文化遺產協會取得的許可使用費不可能像其他著作權協會一樣扣除必要的管理費后返還給權利人。設置非物質文化遺產基金會，可以保證許可使用費用于實現保護目的。特定群體為保護、豐富和發(fā)展非物質文化遺產的需要，可向基金會提出申請，基金會對于符合章程規(guī)定條件的申請應予準許，撥付必要的資金用于非物質文化遺產保護事業(yè)。另外，基金會對非物質文化遺產的收集者和保護者支付一定數額的報償或者給予獎勵，尊重他們在收集保護過程中付出的勞動，具有一定的激勵作用，有利于提高民眾對非物質文化遺產保護的意識。同時，收集整理后的非物質文化遺產有利于使用人向確定的權利行使主體支付使用費，對非物質文化遺產進行合理使用，充分挖掘非物質文化遺產潛在的文化價值和商業(yè)價值，增進社會資源的有效利用，增進社會財富增長。
（二）非物質文化遺產協會和基金會職能劃分
“我國早在1992年即成立了中國音樂著作權協會，1998年中國版權保護中心成立后，國家版權局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術作品等著作權集體管理組織。從目前的趨勢看，我國的著作權集體管理是采用多種協會體制的。”豐“我國已成立的著作權集體管理組織有中國音樂著作權協會和中華版權總公司。在我國，著作權集體管理組織在法律上是一個社會團體法人，其以法人的財產獨立承擔民事責任。”豑基于非物質文化遺產的特殊性，筆者認為集體管理制度可以達到對非物質維護遺產的保護和合理使用雙重目的：即在我國設立“非物質文化遺產保護協會”行使集體管理權，其下設“保護非物質文化遺產基金會”這一財團法人，對非物質文化遺產的保護、搶救等工作統籌安排資金。
1.非物質文化遺產保護協會的職能
非物質文化遺產保護協會的職能主要包括：（1）組織開展調查、收集工作，對非物質文化遺產進行整理、分類、登記建檔，保存非物質文化遺產的相關資料；（2）代表非物質文化遺產的特定群體與非物質文化遺產的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費。根據國家版權局《關于制作數字化制品的著作權規(guī)定》第3條和第4條的規(guī)定，對非物質文化遺產進行數字化也應當事先取得創(chuàng)作者許可——這一許可權應由非物質文化遺產協會代為行使。當然，對于非物質文化遺產也適用著作權法關于合理使用、法定許可使用的規(guī)定。（3）制定非物質文化遺產基金會章程，規(guī)定該基金會的宗旨、業(yè)務范圍、組織機構、財產的管理和使用、終止和剩余財產處理以及章程修改等內容。（4）將非物質文化遺產的許可使用收入，在扣除必要的管理費用后，以捐贈的方式注入基金會。這樣做可以避免目前以財政資金作為非物質文化遺產保護資金所帶來的不足，同時也可以保障財政資金投向更為亟需的民生領域。（5）保護特定群體的署名權，禁止傷害群體感情和尊嚴的、保護作品不受歪曲、篡改的權利等人格權的行為。當上述權利受到侵害時，有權以自己的名義提起訴訟。（6）開展其他社會活動。
2.“保護非物質文化遺產基金會”的職能
基金會屬于財團法人的一種，按照章程所規(guī)定的宗旨開展活動，即“為保護非物質文化遺產、繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化、豐富非物質文化遺產等活動提供資金支持。”“保護非物質文化基礎基金會”的章程是由非物質文化遺產協會根據履行職能的需要而制定的。“保護非物質文化遺產基金會”的職責主要包括：（1）對非物質文化遺產進行搶救性保護提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質文化遺產的目的，對在非物質文化遺產保護工作中做出顯著貢獻的組織和個人，按照國家有關規(guī)定予以表彰、獎勵；（3）對非物質文化遺產的代表性傳承人開展傳承、傳播活動提供資金支持；（4）對與非物質文化遺產有關的科學技術研究工作提供資金支持；（5）對其他符合基金會章程的活動提供資金支持。
（三）非物質文化遺產管理制度與傳統著作權集體管理組織的區(qū)別
第一，性質不同。傳統的著作權集體管理組織性質為非營利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強迫著作權人加入集體管理組織。同時，及時著作權人已經自愿加入，仍然有退出的自由。豒非物質文化遺產不僅是特定民族或區(qū)域群體的財富，更關系到整個中華民族的利益，因此非物質文化遺產協會對非物質文化遺產相關權利的取得不需要經過事實上的創(chuàng)作群體授權，國家以保護和發(fā)展豐富非物質文化遺產為目的，通過立法授權協會和基金會行使權利。與其負擔的職能相適應，非物質文化遺產集體管理組織具有官方色彩。
第二，維護利益的側重點不同。傳統的著作權管理組織重在維護某一類著作權權利人的利益，其在扣除必要的管理費用后將所獲得的收益返還給著作權人，這種利益一般為私人利益。而非物質文化遺產管理制度不僅維護特定權利群體的人身性權利，更在于促進非物質文化遺產的保護和豐富，其維護社會公共利益的屬性較為明顯。
第三，機構設置不同。傳統的著作權集體管理制度一般設置協會，以自己的名義依據權利人的授權行使相應的財產權，并在協會內部設置相應的辦公機構。而非物質文化遺產管理制度則不僅設置管理協會，而且由協會這一社會團體法人捐贈財產設立“保護非物質文化遺產基金會”這一財團法人，以實現保護和發(fā)展非物質文化遺產的目的。
近年來，烏蘭浩特市緊緊圍繞“加快文化名市建設”，把文化建設置于全市發(fā)展的整體框架中，通過文化力量增強城市軟實力，文化建設取得了可喜的成績。
抓規(guī)劃上項目，謀求長遠發(fā)展。“一個城市是否具有吸引力，是否具有競爭力，很重要的一點是看它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平。未來城市的發(fā)展以文化論輸贏！”這是在烏蘭浩特市組織召開的全國性蒙元文化學術交流會上與會人員形成的共識。烏蘭浩特是一座歷史悠久的城市，有著豐富的蒙元文化、綠色生態(tài)文化和紅色文化資源。挖掘蒙元文化精華,對文化資源進行有效地整合與開發(fā)，建設蒙元文化都，是構筑烏蘭浩特城市文化品牌的重要舉措，是對烏蘭浩特文化的一次全面提升。烏蘭浩特市首先在規(guī)劃推進、項目爭取上加大力度，加快推進蒙元文化的遠景規(guī)劃編制。目前，《蒙元文化產業(yè)園區(qū)概念性發(fā)展規(guī)劃》已編制完成，蒙元文化園、民族文化藝術中心，大型動漫成吉思汗制作以及影劇院建設、社區(qū)文化室建設，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、文化館、圖書館建設等8個項目也在重點編制中，預計全部項目投資28.8億元。目前，民族文化藝術中心、大型兒童娛樂園、3D電影院線項目已經過論證，正在有序推進中。
抓創(chuàng)作抓演出，推動文化繁榮。以出精品為目標，大力實施文藝精品創(chuàng)作工程。圍繞打造地域文化品牌，深挖文化內涵，成功舉辦了首屆內蒙古?烏蘭浩特紅色文化論壇。論壇以傳承文化瑰寶為宗旨，開展文化交流，深入進行學術研討。大力發(fā)展民族服飾加工業(yè)、民族工藝品制造業(yè)、蒙醫(yī)蒙藥等特色產業(yè)，創(chuàng)造文化資源，助推產業(yè)發(fā)展。充分發(fā)揮文聯、文化局、文化館的功能與作用，組織文藝骨干精心創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的書畫、攝影、文學、歌舞等文藝作品，培養(yǎng)出了一批具有一定規(guī)模的文藝創(chuàng)作群體，提升了烏蘭浩特市文化的影響力。近年來，文藝創(chuàng)作成果顯著，全市榮獲盟級以上獎勵的文藝作品達200余件，其中國家級獎勵30余件。出版了《蒙元文化》、《“翰墨寄情”中老年書畫作品集》等十余種書籍。完成了科爾沁婚禮實景劇本創(chuàng)作。《達古拉的傳說》、《成吉思汗與烏蘭浩特的傳說》、《葛根廟敘事民歌》等創(chuàng)作正在扎實推進。由烏蘭浩特市文化局創(chuàng)作的歌曲《興安我的故鄉(xiāng)》與廣播劇《大江浩蕩》兩個作品獲自治區(qū)“五個一工程”獎。群眾文化有聲有色，主題文化活動迭起。陣地文化活動蓬勃開展，政府主導、社會參與，節(jié)慶、廣場、社區(qū)等公益文化活動扎實開展。成功舉辦了市復建30周年大型文藝演出和五五普法成果匯報專場演出、財政系統文藝專場演出等系列文化活動。成功舉辦了首屆“興安移動杯”卡拉OK大獎賽，組織了大型文藝演出《紅城頌》。以鎮(zhèn)街為單位，迎新春慶團圓為主要內容的春節(jié)大秧歌匯演，集中展示了新時期新階段城鄉(xiāng)群眾精神風貌，演出達17場次，參與群眾近萬人。由市委、政府主辦，各鎮(zhèn)街及機關單位承辦的“魅力紅城”社區(qū)文化藝術節(jié)從2010年6月份開始持續(xù)到10月份，期間，共有13 個鎮(zhèn)（街）、32個部門、46個社區(qū)開展了各類文藝演出、群眾歌詠比賽、書畫攝影展覽、電影放映、大秧歌匯演、讀書演講賽等文化活動近百場，參與人員達10萬多人次，豐富了人民群眾的業(yè)余文化生活。開展送文化下鄉(xiāng)活動，累計舉辦文化下鄉(xiāng)專場演出12場，為68個自然屯放映愛國故事片和科技片816場，受到了農牧民朋友的熱烈歡迎。2010年，烏蘭浩特市的社區(qū)文化經驗在全區(qū)得到推廣。
抓非物質文化遺產保護，促軟實力提升。非物質文化遺產保護工作一直是烏蘭浩特市文化工作的重頭戲。經有關部門的努力，非物質文化遺產保護工作取得新進展，在全市開展的第二批非遺普查工作中，已經列入自治區(qū)保護名錄的1項，備選保護名錄的5項，列入盟級名錄的6項，市里已經公布6項。進一步加強全市歷史文化資源的挖掘整理，獲得有價值的非遺線索100余條，覆蓋10個大類，其中錄入市級非物質文化遺產保護名錄17項，盟級保護名錄12項。特別是《敖日雅瑪拉刺繡》、《葛根廟敘事民歌》、《朝鮮族家慶日》、《札薩克圖服飾》、《札薩克圖婚禮》和《燕青拳》等項目正在進行文本制作，力爭納入自治區(qū)級保護名錄。同此同時，烏蘭浩特市積極加大文化市場監(jiān)管力度，圍繞提高經營者守法經營意識，舉辦網吧經營者和娛樂場所經營者培訓班。強化社會監(jiān)管，從全市各級關工委、“五老”人員和街道社區(qū)中聘請 110名文化市場管理義務監(jiān)督員，參與文化市場的監(jiān)管，構筑了文化市場合法經營立體監(jiān)督網。聯合公安、工商、消防、環(huán)保等部門，開展了文化市場專項整治“百日行動”，以整治網吧、歌廳、游戲廳接納未成年人、超時營業(yè)為重點，堅持嚴管重罰，使文化市場進一步規(guī)范。
（作者單位：烏蘭浩特市委宣傳部）
關鍵詞：建筑創(chuàng)作 文化表達 居住建筑 長沙
“城市是不斷發(fā)展、更新的有機整體，城市的現代化建設是建立在城市歷史發(fā)展基礎之上的。我國是歷史悠久的文明古國，擁有大量的、極其寶貴的自然遺產和文化遺產，自然遺產和文化遺產來自天賦和歷史沉淀，一旦受到破壞，就不可能復得。”——溫總理在第三次市長協會上講話。
一、引言
自以勒柯布西耶為代表新建筑運動以來，現代主義建筑一直引領著建筑創(chuàng)作的潮流。在全球化、信息化飛速發(fā)展的今天，形形的建筑流派鋪天蓋地而來，使得中國建筑師眼花繚亂。現代主義建筑思想的灌輸，影響并左右著建筑師的建筑創(chuàng)作。針對這種情形，一批學者提出了“地方主義”、“地域性建筑”等概念，其實質是強調地方文化在建筑創(chuàng)作中的表達。本為以長沙市居住建筑為例，論述建筑創(chuàng)作的現代性與文化表達兩者的博弈關系，探討建筑創(chuàng)作的現代性與文化表達相互滲透融合的發(fā)展之道。
二、建筑創(chuàng)作的現代性與文化表達
1.建筑創(chuàng)作的現代性
建筑創(chuàng)作的現代性，即時代性。建筑的發(fā)展是一個不斷成長、不斷自我更新和提升的過程，受時展和需求背景的影響，真實地反映當時、當地的社會人文、經濟技術狀況。從勒柯布西耶引導的現代主義建筑、20世紀60年代后現代主義建筑到未來主義建筑，建筑的表達方式是伴隨著技術、經濟的發(fā)展而不斷變化的，表達手段不斷更新。建筑創(chuàng)作的現代性表達是通過對傳統建筑符號的創(chuàng)新，在深入剖析當今城市文化和生活方式特征的前提下，針對當地的地形、氣候等自然環(huán)境特點，提出與時展相符合的新的建筑創(chuàng)作原則與手段。
2.建筑的文化表達
建筑處于具體的地理區(qū)位環(huán)境中，有著特定的地域和文化背景，這就要求建筑物與周邊環(huán)境存在著一種內在的必然聯系。在建筑創(chuàng)作實踐中，這種深層次的聯系也對設計者的創(chuàng)作思路產生了約束作用，并且這種作用貫穿于整個建筑創(chuàng)作過程。要求建筑創(chuàng)作遵循場所文化特征，以恰當的、與地域及時代相一致的建筑形式，實現當代地域性建筑創(chuàng)作的特征。建筑創(chuàng)作的社會效益、環(huán)境效益和經濟效益都離不開在建筑創(chuàng)作中整合文化的因子，并予以表達，不加以文化表達、缺乏內涵的建筑，不能與所處的地域環(huán)境形成整體，形不成良好的社會效應，更不可能被城市文化所包容和接納。
3.兩者的關系
隨著西方建筑文化思想的入侵，我國傳統建筑文化受到較大沖擊。在現代主義建筑思想的影響下，各地的地域建筑風格逐漸消失，地方文化在建筑創(chuàng)作中難以生存。但仍有部分學者如彭一剛、張錦秋等主張地域文化的表達，并不斷在創(chuàng)作中提倡地域文化，取得良好社會反響。建筑創(chuàng)作的現代性與文化表達是辨證的矛盾關系，只有在碰撞中才能求得更好的發(fā)展，兩者是相互依存的。通過在現代建筑創(chuàng)作中增添文化的表達，不失為最好的表達方式，既符合現代建筑的發(fā)展趨勢，又闡述了地域建筑的文化表達。地方主義建筑不等于地方傳統建筑的仿古、復舊，地方主義依然是現代建筑的組成部分，在功能上、構造上都遵循現代的標準和需求，僅僅在形式上部分吸收傳統。隨著城市空間開發(fā)的商業(yè)化和開發(fā)主體的多元化，如何在快速而無序的建設狀態(tài)下保持城市原有肌理的延續(xù)性，是建筑師在建筑創(chuàng)作過程中地域文化表達的關鍵所在。
三、長沙市居住建筑分析
選擇居住建筑作為本文的研究對象，主要原因在于：（1）在城市開發(fā)建設中，居住區(qū)開發(fā)所占比重最大。（2）居住區(qū)與城市居民聯系最為密切，最易受市民關注。（3）居住用地在城市建設用地中占有22%-32%的比例，是城市整體形象的主要構成部分。
1.長沙市居住建筑概況
長沙作為省會城市，居住小區(qū)開發(fā)規(guī)模大，速度快，檔次高。近年來吸引了國內外眾多房產公司、建筑設計公司進行建筑創(chuàng)作實踐，城市空間中建筑風格也越來越多樣化、異質化。通過對長沙市居住建筑風格資料的搜集、統計、分析（見表一）。
表一：長沙市居住建筑風格類型統計
注：1、數據根據長沙市房產信息網公布樓盤整理計算得出，2、組合風格即為本文提及的建筑現代性與文化結合表達風格。
通過上表可以看出，長沙市居住建筑風格以現代簡約風格為主，占整個市區(qū)的84.4%；其次依次是組合風格、歐陸風格、古典風格，分別占11.7%、3.3%、0.6%。長沙市居住建筑更多的是注重現代性，其次是現代與傳統的結合。下面選擇長沙為數不多的歷史古典建筑實例探討居住小區(qū)的建筑風格。
2.案例分析：星語林汀湘十里
項目概況：星語林汀湘十里是一個集居住、 旅游、商業(yè)、休閑、度假、酒店為一體的復合型地產項目，建筑風格以中國傳統的青瓦白墻為基調，深褐色、灰綠色等深色板巖磚，外墻以暖色調小規(guī)格面磚貼面，青瓦白墻的底層聯排別墅間，滲透著古香古氣的韻律，建筑創(chuàng)作中充分吸收中國傳統建筑精髓，并結合現代居住理念加以創(chuàng)新，傳統與現代高度和諧統一；總體布局上以湖湘文化為基礎，巧妙地利用天然河道改造工程，創(chuàng)建環(huán)水的千島湖特色景觀。項目注重文化的傳承，在現代大都市的長沙塑造一個完全的古典作品，營造出獨具一格的場景，與周邊環(huán)境形成一定的沖突。
星語林汀湘十里建筑立面
評論結論：建筑設計應充分認識到歷史古典建筑關注風格的創(chuàng)造，在著眼于模仿既有的風格上，應透過歷史上的建筑式樣，發(fā)揮自己的創(chuàng)作思路，形成一種新的具有歷史感的風格樣式。同時，歷史古典建筑關注時代精神的創(chuàng)造，其語言是通過歷史式建筑加以創(chuàng)作者自己時代的精神內核話語的表達，因而需體現一種時代的和文化的意志。
四、長沙市居住建筑發(fā)展趨勢展望
1.長沙居住建筑創(chuàng)作的影響因子
（1）長沙歷史文化名城建設
長沙是國家歷史文化名城，中心區(qū)內歷史街區(qū)、歷史建筑眾多，近年來對一些歷史風貌突出、保護建筑集中的街區(qū)進行了整體保護和控制，對部分獨立的、質量較好的歷史性建筑進行了保護。與此同時，中心城區(qū)內高密度快速的開發(fā)建設使得新建筑失去傳統歷史的風貌特色，與傳統建筑缺少對話，街道景觀日益趨同，沖擊著當地文化和城市特色的形成。因此，有必要對歷史性建筑和歷史街區(qū)的生存環(huán)境進行及時保護，實施歷史街區(qū)整體保護和對環(huán)境的綜合整治，新建建筑應與城市整體風貌取得協調，在不破壞歷史文化保護的前提下進行建筑創(chuàng)作，延續(xù)城市歷史文化的文化內涵。
（2）長株潭兩型社會建設
2007年12月，長株潭城市群獲批全國“兩型社會”綜合配套改革試驗區(qū)，以此來探索在資源節(jié)約與環(huán)境友好條件下的新型工業(yè)化、新型城市化道路。降低建筑能耗，探索生態(tài)低碳建筑，成為兩型社會建設目標的重要內容，探究一套建筑低能耗、零排放的技術手段顯得尤為重要。居住建筑占建筑的比重較大，居住建筑的節(jié)能減排是兩型社會建設的重點之一。
（3）長沙城市國際化發(fā)展
根據長沙城市國際化發(fā)展戰(zhàn)略，城市的定位高度已趨向國際城市網絡，城市的經濟、社會、文化發(fā)展將與國際網絡聯系互動，成為全球城市網絡的組成部分。這對于建筑創(chuàng)作的影響主要有以下幾方面：①國際多元文化席卷而來，多種文化的交織將對長沙地方文化有所沖擊。②隨著城市的國際化開放，更多的國際建筑事務所將涌向長沙進行建筑創(chuàng)作實踐，各種創(chuàng)思思潮將不斷涌現。③長沙的建筑創(chuàng)作思想也將更大領域的走出國門，借鑒學習國外優(yōu)秀創(chuàng)作設計理念，建筑創(chuàng)作的思想也更趨于國際化。
2.長沙居住建筑發(fā)展趨勢展望
基于以上分析，長沙的居住建筑創(chuàng)作將整體表現出建筑的歷史傳統化、兩型化、國際化，在多種因子的疊加復合作用下，長沙的建筑風格更多的是建筑現代性與歷史的有機結合，形成建筑創(chuàng)作與時代及傳統的呼應。可以展望，長沙市居住建筑更多的是注重現代與傳統的結合，建筑風格將更多的走向組合風格，輔以開發(fā)商根據開發(fā)成本的現代簡約風格與市場需求的歐陸風格、古典風格。 轉貼于
五、結語
現代主義建筑思想作為主流建筑創(chuàng)作理念在全球信息化的引領下對各地的建筑創(chuàng)作思想產生了深遠影響。我們應充分認識到：第一，建筑是不斷發(fā)展、更新的，是城市整體的有機組成部分，建筑身處城市之中，應更多的考慮建筑與城市的關系。第二，建筑是歷史發(fā)展的產物，有著歷史的根源，建筑創(chuàng)作應當尋找與文化傳統的關聯點，更好的繼承與發(fā)展文化的遺產。這就要求我們用科學的發(fā)展觀去審視建筑創(chuàng)作的利與弊，使其符合歷史發(fā)展趨勢，建筑現代性與文化的結合表達將是未來發(fā)展的主要趨勢。
參考文獻
[1]汪光燾.歷史文化名城的保護與發(fā)展[J].建筑學報，2005（2）：5-7.
[2]吳良鏞.建筑的文化品位[J].建筑與文化，2005（12）：8-9.
[3]盧峰，李駿.當代建筑地域性研究的整體解讀[J].城市建筑，2008（5）：7-8.
