時(shí)間：2023-03-20 16:13:48
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關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作方法形象思維抽象思維
藝術(shù)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須依靠形象思維，但是不能脫離抽象思維。承認(rèn)形象思維是藝術(shù)的主要的、基本的認(rèn)識(shí)方式，并不否認(rèn)抽象思維的必要性。為了更具體地認(rèn)識(shí)形象思維，筆者認(rèn)為有必要在比較中研究?jī)煞N思維的聯(lián)系與區(qū)別。
第一，兩種思維在思維的手段上是不同的
形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學(xué)推理去揭示真理。因而藝術(shù)家的思維活動(dòng)，除了遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律之外，還始終離不開具體可感的物象形態(tài)，并且要飽含著感情、發(fā)揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態(tài)有機(jī)地糅合在一起來進(jìn)行藝術(shù)思維。形象思維還受作者世界觀的指導(dǎo)和支配，也受制于作者對(duì)生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術(shù)素養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)技巧的掌握。《風(fēng)》是冼星海早年在巴黎寫成的作品，結(jié)合作者當(dāng)時(shí)饑寒交迫的境遇，聯(lián)想起杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所描寫的悲涼情景，遙望風(fēng)雨飄搖的祖國，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風(fēng)，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉(zhuǎn)變成怒號(hào)。最后，他心目中出現(xiàn)了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂又發(fā)展成充滿幻想的明亮的和弦。
第二，兩種思維在思維方式上是不同的
形象思維主要是通過選自生活中具體的、個(gè)別的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、場(chǎng)地、情態(tài)、動(dòng)作等來塑造單個(gè)的典型、生活的形象，顯示生活的本質(zhì)。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個(gè)別的非本質(zhì)屬性，以概念抽出共同的、本質(zhì)的屬性。藝術(shù)形象不能以抽象概念為基礎(chǔ)，藝術(shù)家決不可忽視具體表現(xiàn)對(duì)象的個(gè)別性的形式，決不可把現(xiàn)實(shí)生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現(xiàn)概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰(zhàn)馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的活馬的生動(dòng)姿態(tài)和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術(shù)作品是以神形兼?zhèn)涞木唧w個(gè)性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強(qiáng)烈印象的重要原因之一。
第三，兩種思維在思維對(duì)象上是不同的
形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現(xiàn)實(shí)對(duì)象為基礎(chǔ)。從抽象思維的屬性特點(diǎn)來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對(duì)象，甚至連藝術(shù)本身也可以成為抽象思維的對(duì)象，否則世界上就不會(huì)有藝術(shù)理論。但是不論抽象思維的對(duì)象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側(cè)重表現(xiàn)生活中的某些特有內(nèi)容，這就構(gòu)成了形象思維的對(duì)象——人。藝術(shù)作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進(jìn)行創(chuàng)造，表現(xiàn)創(chuàng)造者的美學(xué)理想，才能成為真正的藝術(shù)。就拿造型藝術(shù)來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術(shù)品，它還必須表現(xiàn)內(nèi)在神情，這內(nèi)在的東西是更具藝術(shù)對(duì)象性質(zhì)的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細(xì)的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現(xiàn)的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現(xiàn)人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因?yàn)檫@樣，冰冷的石頭獲得了生命。可是抽象思維則不同，即使是研究人的心理活動(dòng)規(guī)律的心理學(xué)，也都是側(cè)重占有大量表現(xiàn)共性的材料和事實(shí)，并從人的某一側(cè)面進(jìn)行研究，得到的是數(shù)據(jù)和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對(duì)象是“資本主義社會(huì)形態(tài)”，表現(xiàn)的方式是思想概括。這可以幫助我們認(rèn)識(shí)作為抽象思維形式之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)在對(duì)象上的不同。第四，兩種思維在思維的過程上是不同的
一個(gè)人體驗(yàn)到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現(xiàn)出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。藝術(shù)家作為思維的主體，在創(chuàng)作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術(shù)創(chuàng)造的原始材料。作為形象思維過程重要標(biāo)志的是對(duì)于思維對(duì)象的設(shè)身處地的體驗(yàn)，而對(duì)于一般的抽象思維則不是所必需的。因?yàn)轶w驗(yàn)是為了更好地把握對(duì)象，根本目的不是為了自我表現(xiàn)。我們看到有些作品不會(huì)隱藏這個(gè)“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實(shí)性，欣賞者看到的是在為人物活動(dòng)牽線。嚴(yán)格地說，這種創(chuàng)作還不能算形象思維，因?yàn)樽髡卟]有真正進(jìn)入形象思維的過程。而對(duì)于一般的抽象思維則不是所必需的。
第五，兩種思維在思維效果上是不同的
抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達(dá)到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術(shù)作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術(shù)作品是要從藝術(shù)作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術(shù)品，人們就無法感應(yīng)贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術(shù)家必須對(duì)于所塑造的形象，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，千方百計(jì)地使形象獲得生命力。藝術(shù)的形象思維必須在思維中追求真實(shí)性和生動(dòng)性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。
第六，兩種思維在思維的形象上是不同的
無論是藝術(shù)家還是科學(xué)家，都必須具有想象、幻想和推測(cè)的能力。想象、幻想和推測(cè)，可以補(bǔ)充在事實(shí)的連鎖中不足的和還沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。抽象思維的想象，主體的努力在于證實(shí)自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現(xiàn)理想寄托。藝術(shù)家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點(diǎn)，按一定的創(chuàng)作目標(biāo)，把散的東西創(chuàng)造為一個(gè)既假且真的典型化形象。19世紀(jì)法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與奇妙的幻想大膽、成功地結(jié)合在一起，女神的形象是認(rèn)識(shí)未來期望感性形式的強(qiáng)烈化的顯現(xiàn)。因?yàn)樵诋嫾业男哪恐校杂墒嵌窢?zhēng)的向?qū)В杂傻亩窢?zhēng)是不可阻擋、不可戰(zhàn)勝的。這種強(qiáng)烈的思想感情轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的幻想性的形象，象征著畫家的美學(xué)理想。
形象思維問題是一個(gè)直接關(guān)系到藝術(shù)規(guī)律的重大理論問題，也是一個(gè)全面關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐問題。只有正確地認(rèn)識(shí)和把握它，才能創(chuàng)造出合乎藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)：
把握網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代特征
要建構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相適應(yīng)的思維方式，必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特征進(jìn)行科學(xué)概括和總結(jié)，總結(jié)起來其主要特征有：
第一，全球化特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，比起以往任何時(shí)代都更加富有全球化的進(jìn)程和趨勢(shì)。表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在地理空間上，互聯(lián)網(wǎng)可進(jìn)行全球信息傳播，全球性的交易沒有地理位置的障礙限制，人們之間的距離被縮小到了咫尺，使網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)具有全球化特點(diǎn)。二是在信息資源上，互聯(lián)網(wǎng)體系因適應(yīng)無限制的信息存儲(chǔ)空間成為全球最大的信息資源庫，全球各地的網(wǎng)上信息可以便捷地檢索和迅速地傳播，使不同地域的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加便利。三是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)沒有工作時(shí)間的限制，可以全天候服務(wù)，24小時(shí)隨便上網(wǎng)。
第二，整合性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是高層次的競(jìng)爭(zhēng)。超時(shí)間性和地域性，使競(jìng)爭(zhēng)廣度大為拓展，企業(yè)著眼于全球市場(chǎng)，面對(duì)全球性競(jìng)爭(zhēng)。這種高層次、全球性競(jìng)爭(zhēng)極為復(fù)雜，競(jìng)爭(zhēng)需要包括技術(shù)、營銷、管理、知識(shí)、文化、信息、法律等各個(gè)方面合力的作用才能取勝。
第三，變異性特征。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展日新月異，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，競(jìng)爭(zhēng)方式花樣翻新、各種各樣，往往是所料不及。因此，誰能有前瞻意識(shí)，超前把握趨勢(shì)的能力，誰才有可能在突然面前立于不敗之地。
第四，高風(fēng)險(xiǎn)性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中極容易遇到各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)。黑客入侵、網(wǎng)絡(luò)犯罪、病毒侵入等都會(huì)造成風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球近年來的電腦黑客利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行犯罪，每年以30%的驚人速度遞增，其中金融業(yè)的發(fā)案率占61%。利用網(wǎng)絡(luò)犯罪形式也多種多樣，諸如利用系統(tǒng)缺陷、采用截取信息、使用網(wǎng)絡(luò)窺探器等等。因此網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種風(fēng)險(xiǎn)極大的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式，必須有對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)的防范措施和足夠的承受能力。
第五，高注意力特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)具有直接性、快速性、信息量大等特點(diǎn)。直接性是指使用網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)可以繞過經(jīng)銷商直接與需求方溝通，客戶也可以直接訂貨甚至指令生產(chǎn)。這種供求雙方直接的關(guān)系，取消了中間環(huán)節(jié)。快速性是指現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)可用光纖傳輸信息，可以高速度傳播、收集、整理、利用信息。在直接、快速、大量信息面前，最引人注意的信息才有時(shí)效性，因此，高度的注意力是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的一種客觀要求。
第六，互動(dòng)性特征。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比較，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了商家與消費(fèi)者之間的互動(dòng)性，從而使消費(fèi)者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主動(dòng)性超出了以往任何時(shí)代。這種互動(dòng)的方式更加以消費(fèi)者為中心，甚至是消費(fèi)者積極參與生產(chǎn)的全過程，其結(jié)果當(dāng)然產(chǎn)生符合消費(fèi)者需要的產(chǎn)品和服務(wù)。企業(yè)通過和顧客的不斷交往，也能了解每個(gè)顧客個(gè)性需求進(jìn)行生產(chǎn)。
第七，虛擬性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不同于傳統(tǒng)的實(shí)物經(jīng)濟(jì)，它的基本表現(xiàn)方式是以虛擬化形式出現(xiàn)的。這種網(wǎng)上虛擬經(jīng)濟(jì)不是與網(wǎng)外物理空間中的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)相脫離，而是相互并存，相互促進(jìn)，培育和發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，己成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)向。
第八，創(chuàng)新性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)新性經(jīng)濟(jì)，這源于現(xiàn)代高新技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)需要強(qiáng)調(diào)研究開發(fā)和不斷創(chuàng)新。在技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)還需要制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等等的配合。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的變革
針對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代特征建構(gòu)與之相適應(yīng)的思維方式，主要有以下幾個(gè)方面：
第一，全球化思考。經(jīng)濟(jì)全球化要求人們必須在思維方式上發(fā)生相應(yīng)的變化，全球化策略思考是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代每個(gè)人都必需接受的事實(shí)，我們的任何行為都有可能受全球化的影響。
第二，整合性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)整合性特征要求人們必需具有系統(tǒng)性的觀念，將各行各業(yè)各門學(xué)科結(jié)合起來，而不再是獨(dú)立的在自己的行業(yè)和學(xué)科中自我發(fā)展，要做到這一點(diǎn)，必須首先從思維方式上著手改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟(jì)觀念，使其真正意識(shí)到整合性思考的意義。第三，前瞻性思考。由于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的變異性，決定了在這一時(shí)代，必須將把握趨勢(shì)作為一個(gè)重要的工作來做。如果說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代重過去的經(jīng)驗(yàn)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代重當(dāng)前的實(shí)際，信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代重未來發(fā)展的話，那么作為信息時(shí)代的延伸，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代只有把握趨勢(shì)，才能獲得發(fā)展。因此加強(qiáng)超前意識(shí)，提高前瞻性思維的能力，就成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要使命。
第四，風(fēng)險(xiǎn)性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中所蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)比起以往任何時(shí)代都要大，人們必須具有對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的正確態(tài)度，做好對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測(cè)、預(yù)防、回避以及承受等等，這也同樣需要首先在思維方式上的調(diào)整，真正使人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)性高度重視。
第五，互動(dòng)式思考。網(wǎng)絡(luò)上的交流使人們不得不面對(duì)這樣的改變，那就是把封閉的單向思維變?yōu)殚_放的互動(dòng)式思維。因?yàn)橹挥谢ハ嗟臏贤ú趴梢哉嬲藗冎g的距離，就需要從自己的圈子里走出來，進(jìn)入到對(duì)方的世界中，把握對(duì)方的真實(shí)信息，才可以使雙方互相信任。所以互動(dòng)式思考必然成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件下不可缺少的一種思維方式。
第六，個(gè)性化思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)一改傳統(tǒng)銷售方式，而采用網(wǎng)上與消費(fèi)者直接銷售的方式，從而使每個(gè)人的特殊需求得到滿足，這就是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)最有吸引力的地方。企業(yè)經(jīng)營者改變傳統(tǒng)的思維方式，用個(gè)性化的思考去面對(duì)每一位消費(fèi)者，個(gè)性化思考將成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)重要的思維方式。
第七，創(chuàng)新性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是以不斷創(chuàng)新為動(dòng)力的，創(chuàng)新是人們時(shí)時(shí)努力的方向。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，任何阻礙創(chuàng)新的舊的思維方式都將被淘汰，創(chuàng)新性思考是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代精神。
建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的途徑
第一，加強(qiáng)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式提供科學(xué)的指導(dǎo)思想。建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的思維方式，離不開科學(xué)思想的指導(dǎo)，這就需要加強(qiáng)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際出發(fā)，分析研究網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，沖破傳統(tǒng)思想的框框，大膽創(chuàng)新，這是建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的前提和基礎(chǔ)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)屬于高科技，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，其運(yùn)行情況復(fù)雜多變，且體現(xiàn)的是高層次的競(jìng)爭(zhēng)，這就要求思考問題必須堅(jiān)持辯證法，全面系統(tǒng)的、多角度的看問題。特別是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是新型的、復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)，要建構(gòu)其思維方式必須提高人們的理論思維能。只有理論思維提高了，才能正確概括和總結(jié)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的概念和特征；正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的規(guī)律；科學(xué)的適合網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的思維方式才能建立起來。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，反映時(shí)代的特點(diǎn)，以其特定的方式，概括地反映了人們對(duì)歷史的反思和對(duì)未來的展望，對(duì)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式理念有指導(dǎo)作用。
第二，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)思維方式具有時(shí)代性，它必須跟隨時(shí)代的脈博，隨時(shí)代的變化而更新。因此，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的建構(gòu)，要根據(jù)時(shí)代的要求，解放思想，開拓創(chuàng)新，這樣可以為其注入活力，提供動(dòng)力。
編者按：JeffryA.Timmons（蒂蒙斯）博士和QuintinG.Tan（陳昆廷）教授對(duì)企業(yè)家的思維方式抱有濃厚的興趣，于是進(jìn)行了認(rèn)真的系統(tǒng)研究。蒂蒙斯博士是大學(xué)教授，著有多部專著，其中包括《企業(yè)家的思維》（TheEntrepreneurialMind）。陳昆廷是TheAsianInstituteofManagement（亞洲管理學(xué)院）工商管理碩士課程的骨干教師。
你們是如何定義企業(yè)精神和企業(yè)家的？
蒂蒙斯：企業(yè)精神是人類的一種創(chuàng)造，使人們?cè)谝粺o所有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出有價(jià)值的東西來。不管人們手頭有無資源或有什么樣的資源，它是人們對(duì)機(jī)遇的一種執(zhí)著追求。它要求創(chuàng)業(yè)者高瞻遠(yuǎn)矚，孜孜以求地帶領(lǐng)別人去追求自己的遠(yuǎn)景。
陳昆廷：企業(yè)家具有一套對(duì)他們?nèi)〉贸晒χ翞殛P(guān)鍵的獨(dú)特技能、個(gè)性和觀念。其中最重要的是，企業(yè)家能夠醞釀出一種創(chuàng)意，激勵(lì)他們將這種創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)，提供給某種用戶。這種產(chǎn)品與用戶的對(duì)應(yīng)關(guān)系需要企業(yè)家能夠生動(dòng)形象地設(shè)想出消費(fèi)者及其喜好。
你們?nèi)绾螀^(qū)分創(chuàng)意和真正的機(jī)遇？
陳昆廷：創(chuàng)意較為常見，各個(gè)年齡階段的人都能自然而然地產(chǎn)生出一些創(chuàng)意來。但真正的機(jī)遇卻隱含在每個(gè)問題之中。只有企業(yè)家才掌握從問題中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性機(jī)遇的竅門。
蒂蒙斯：絕好的機(jī)遇有一種我稱之為非常令人寬慰的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)：附加值。但是，識(shí)別真正機(jī)遇的關(guān)鍵要素是日久天長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)積累所生成的直覺。當(dāng)機(jī)遇的大門漸漸打開時(shí)，發(fā)現(xiàn)潛在機(jī)遇、把握時(shí)機(jī)抓住機(jī)遇的能力和感覺非常關(guān)鍵。企業(yè)家很大程度上依靠直覺。
直覺能否學(xué)到？
蒂蒙斯：我們所說的直覺實(shí)際上是日積月累的生活經(jīng)驗(yàn)。對(duì)大多數(shù)企業(yè)家來說，這種經(jīng)驗(yàn)是在其它公司當(dāng)學(xué)徒，或在觀察父母如何做生意時(shí)得來的。他們總是在自己所熟諳的行業(yè)里創(chuàng)業(yè)。但我所說的直覺是那種要有各種不同的經(jīng)歷才能得來的智慧。這種智慧需要長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累、非凡的記憶力、模式認(rèn)知、詮釋能力和良好的創(chuàng)造力。
陳昆廷：直覺無疑是可以學(xué)會(huì)的，但絕非一日之功。它是一個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總匯及其信念的不斷鞏固。培養(yǎng)直覺的關(guān)鍵是：堅(jiān)持不懈地在自己所做的事情中追求卓越。
你們?nèi)绾慰创捌髽I(yè)家是天生的，還是后天造就的？”這個(gè)老生常談的問題？
陳昆廷：企業(yè)家是后天造就的。在研究企業(yè)家的過程中，我還沒有碰上一位天生特別出眾或智力超凡的企業(yè)家。我認(rèn)識(shí)的大多數(shù)成功企業(yè)家大概連亞洲管理學(xué)院的入學(xué)考試都通不過。他們之所以能成為企業(yè)家，是因?yàn)樗麄冏裱粋€(gè)簡(jiǎn)單的流程：找到某種需求、專注于其中、將它付諸實(shí)施，并盡其所能地不斷改進(jìn)自己的產(chǎn)品或服務(wù)。
蒂蒙斯：我認(rèn)為企業(yè)家既是天生的，又是后天造就的。有證據(jù)顯示，早期耳聞目染企業(yè)之道的人，更有可能從事這一行。多數(shù)企業(yè)家都是通過一種學(xué)徒式的模式，從他們的工作中或者從自謀營生的父母那兒汲取經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)。他們?cè)诜e累經(jīng)驗(yàn)時(shí)不是偶爾為之或任其自然滲透。最好的教員莫過于好的榜樣。
企業(yè)家的貢獻(xiàn)是什么？
蒂蒙斯：他們的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、他們樹立的典范及其處世的態(tài)度、行為和價(jià)值觀。他們用這些去感染別人，提供一種學(xué)習(xí)型的文化及不同的思維方式和價(jià)值觀。他們承擔(dān)責(zé)任，分享財(cái)富。
陳昆廷：他們最大的貢獻(xiàn)是關(guān)心社會(huì)。企業(yè)家開始時(shí)總是慘淡經(jīng)營，與一些不為大多數(shù)企業(yè)接納的人共同創(chuàng)業(yè)。要與背景不同的人共事并非易事。這就迫使企業(yè)家與這些人尋求共同語言、促使人們根據(jù)自己的條件去學(xué)習(xí)。
對(duì)企業(yè)家來說，企業(yè)已不再為他而存在，而是為了他的員工。他們對(duì)社會(huì)的關(guān)注高于一切的故事不勝枚舉。這種情操不是通過賺錢、而是通過與人共事得來的。
企業(yè)家如何對(duì)待失敗？
蒂蒙斯：失敗是煉鋼的爐火。我認(rèn)識(shí)的多數(shù)成功企業(yè)家都經(jīng)歷過某種慘敗。事業(yè)上，失敗出現(xiàn)得越早越好。企業(yè)家談?wù)撈鹗★@得輕松自若。他們將失敗化成學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。真正的智者總會(huì)積極地看待失敗。
陳昆廷：許多企業(yè)家并不認(rèn)為失敗就是不成功。多數(shù)企業(yè)家認(rèn)為，失敗是通向巨大成功的必經(jīng)之路，會(huì)增強(qiáng)他們繼續(xù)前進(jìn)的意志和信心。
怎樣才能成為企業(yè)家？
形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學(xué)推理去揭示真理。因而藝術(shù)家的思維活動(dòng)，除了遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律之外，還始終離不開具體可感的物象形態(tài)，并且要飽含著感情、發(fā)揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態(tài)有機(jī)地糅合在一起來進(jìn)行藝術(shù)思維。形象思維還受作者世界觀的指導(dǎo)和支配，也受制于作者對(duì)生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術(shù)素養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)技巧的掌握。《風(fēng)》是冼星海早年在巴黎寫成的作品，結(jié)合作者當(dāng)時(shí)饑寒交迫的境遇，聯(lián)想起杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所描寫的悲涼情景，遙望風(fēng)雨飄搖的祖國，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風(fēng)，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉(zhuǎn)變成怒號(hào)。最后，他心目中出現(xiàn)了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂又發(fā)展成充滿幻想的明亮的和弦。
第二，兩種思維在思維方式上是不同的
形象思維主要是通過選自生活中具體的、個(gè)別的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、場(chǎng)地、情態(tài)、動(dòng)作等來塑造單個(gè)的典型、生活的形象，顯示生活的本質(zhì)。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個(gè)別的非本質(zhì)屬性，以概念抽出共同的、本質(zhì)的屬性。藝術(shù)形象不能以抽象概念為基礎(chǔ)，藝術(shù)家決不可忽視具體表現(xiàn)對(duì)象的個(gè)別性的形式，決不可把現(xiàn)實(shí)生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現(xiàn)概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰(zhàn)馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的活馬的生動(dòng)姿態(tài)和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術(shù)作品是以神形兼?zhèn)涞木唧w個(gè)性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強(qiáng)烈印象的重要原因之一。
第三，兩種思維在思維對(duì)象上是不同的
形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現(xiàn)實(shí)對(duì)象為基礎(chǔ)。從抽象思維的屬性特點(diǎn)來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對(duì)象，甚至連藝術(shù)本身也可以成為抽象思維的對(duì)象，否則世界上就不會(huì)有藝術(shù)理論。但是不論抽象思維的對(duì)象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側(cè)重表現(xiàn)生活中的某些特有內(nèi)容，這就構(gòu)成了形象思維的對(duì)象——人。藝術(shù)作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進(jìn)行創(chuàng)造，表現(xiàn)創(chuàng)造者的美學(xué)理想，才能成為真正的藝術(shù)。就拿造型藝術(shù)來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術(shù)品，它還必須表現(xiàn)內(nèi)在神情，這內(nèi)在的東西是更具藝術(shù)對(duì)象性質(zhì)的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細(xì)的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現(xiàn)的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現(xiàn)人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因?yàn)檫@樣，冰冷的石頭獲得了生命。可是抽象思維則不同，即使是研究人的心理活動(dòng)規(guī)律的心理學(xué)，也都是側(cè)重占有大量表現(xiàn)共性的材料和事實(shí)，并從人的某一側(cè)面進(jìn)行研究，得到的是數(shù)據(jù)和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對(duì)象是“資本主義社會(huì)形態(tài)”，表現(xiàn)的方式是思想概括。這可以幫助我們認(rèn)識(shí)作為抽象思維形式之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)在對(duì)象上的不同。
第四，兩種思維在思維的過程上是不同的
一個(gè)人體驗(yàn)到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現(xiàn)出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。藝術(shù)家作為思維的主體，在創(chuàng)作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術(shù)創(chuàng)造的原始材料。作為形象思維過程重要標(biāo)志的是對(duì)于思維對(duì)象的設(shè)身處地的體驗(yàn)，而對(duì)于一般的抽象思維則不是所必需的。因?yàn)轶w驗(yàn)是為了更好地把握對(duì)象，根本目的不是為了自我表現(xiàn)。我們看到有些作品不會(huì)隱藏這個(gè)“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實(shí)性，欣賞者看到的是在為人物活動(dòng)牽線。嚴(yán)格地說，這種創(chuàng)作還不能算形象思維，因?yàn)樽髡卟]有真正進(jìn)入形象思維的過程。而對(duì)于一般的抽象思維則不是所必需的。
第五，兩種思維在思維效果上是不同的
抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達(dá)到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術(shù)作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術(shù)作品是要從藝術(shù)作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術(shù)品，人們就無法感應(yīng)贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術(shù)家必須對(duì)于所塑造的形象，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，千方百計(jì)地使形象獲得生命力。藝術(shù)的形象思維必須在思維中追求真實(shí)性和生動(dòng)性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。
第六，兩種思維在思維的形象上是不同的
無論是藝術(shù)家還是科學(xué)家，都必須具有想象、幻想和推測(cè)的能力。想象、幻想和推測(cè)，可以補(bǔ)充在事實(shí)的連鎖中不足的和還沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。抽象思維的想象，主體的努力在于證實(shí)自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現(xiàn)理想寄托。藝術(shù)家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點(diǎn)，按一定的創(chuàng)作目標(biāo)，把散的東西創(chuàng)造為一個(gè)既假且真的典型化形象。19世紀(jì)法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與奇妙的幻想大膽、成功地結(jié)合在一起，女神的形象是認(rèn)識(shí)未來期望感性形式的強(qiáng)烈化的顯現(xiàn)。因?yàn)樵诋嫾业男哪恐校杂墒嵌窢?zhēng)的向?qū)В杂傻亩窢?zhēng)是不可阻擋、不可戰(zhàn)勝的。這種強(qiáng)烈的思想感情轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的幻想性的形象，象征著畫家的美學(xué)理想。
形象思維問題是一個(gè)直接關(guān)系到藝術(shù)規(guī)律的重大理論問題，也是一個(gè)全面關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐問題。只有正確地認(rèn)識(shí)和把握它，才能創(chuàng)造出合乎藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品。
內(nèi)容摘要：藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)作品能表現(xiàn)人們的內(nèi)在深層精神世界，反映生活的審美屬性。根據(jù)藝術(shù)基本特征的內(nèi)在規(guī)定性，藝術(shù)創(chuàng)作離不開形象思維與抽象思維。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作方法形象思維抽象思維
藝術(shù)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須依靠形象思維，但是不能脫離抽象思維。承認(rèn)形象思維是藝術(shù)的主要的、基本的認(rèn)識(shí)方式，并不否認(rèn)抽象思維的必要性。為了更具體地認(rèn)識(shí)形象思維，筆者認(rèn)為有必要在比較中研究?jī)煞N思維的聯(lián)系與區(qū)別。
參考文獻(xiàn)：
（一）不確定性
與相關(guān)的其它學(xué)科相比，金融學(xué)一個(gè)最突出的特點(diǎn)是如何解決不確定性帶來的問題，也可以說，所有不確定的問題都能通過金融學(xué)的準(zhǔn)則解決，這使得金融學(xué)的研究和運(yùn)用范圍逐漸加大，在與金融學(xué)沒有聯(lián)系的問題上，例如，在市場(chǎng)波動(dòng)大的情況下，企業(yè)應(yīng)當(dāng)采取何種措施去應(yīng)對(duì)市場(chǎng)價(jià)格、產(chǎn)品需求、客戶的要求，在環(huán)境保護(hù)方面，國家應(yīng)當(dāng)采取何種措施解決環(huán)境污染帶來的一系列問題等等，都可以通過金融學(xué)的思維去合理的解決問題。
（二）時(shí)間價(jià)值
這是金融學(xué)不同于其它學(xué)科的重要之處，在不同時(shí)間里，不能夠把相同的產(chǎn)品進(jìn)行比較，一定要把資產(chǎn)帶來的風(fēng)險(xiǎn)和補(bǔ)償考慮其中，事實(shí)上，這是一個(gè)資源的時(shí)間配置過程，在資源配置上，金融學(xué)能夠具體的解釋其原則，并且能夠強(qiáng)化個(gè)體在風(fēng)險(xiǎn)與收益之間存在的不同能力，即在同等盈利的情況下，最大限度的降低風(fēng)險(xiǎn)，以及在同等風(fēng)險(xiǎn)水平的基礎(chǔ)之上，如何獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益，以使企業(yè)更好、更快的向前發(fā)展。
（三）能力
能力問題是金融學(xué)家非常關(guān)心的問題，但是，金融學(xué)家對(duì)于能力概念的理解與經(jīng)濟(jì)學(xué)家不一樣，能力的意義不僅僅局限于開拓市場(chǎng)、研發(fā)技術(shù)、更新設(shè)備，金融學(xué)家認(rèn)為能力主要從兩方面確定：一方面是獲取、創(chuàng)造信息的能力，在金融學(xué)的研究領(lǐng)域里，很多都是以信息拓展開的，所以，最具體體現(xiàn)的代表就是信息的創(chuàng)造；一方面是資產(chǎn)頭寸的關(guān)系，充分合理的頭寸關(guān)系使得個(gè)體能夠克服以后的不確定性，這是導(dǎo)致企業(yè)兼并的基礎(chǔ)，而且也在實(shí)踐中得以驗(yàn)證。
二、均衡的分析
在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，均衡是問題研究的重要方面，但是金融學(xué)里的均衡和經(jīng)濟(jì)學(xué)里的均衡有著很大的不同，最具代表性的就是價(jià)格均衡問題，在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，主要的標(biāo)志是供求均衡，金融學(xué)里，主要是以風(fēng)險(xiǎn)和收益的均衡為主，這兩者的意義完全不一樣。在研究對(duì)象方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)以商品，而金融學(xué)以資產(chǎn)，商品和資產(chǎn)的不同就是，商品主要是以滿足消費(fèi)者為目的，資產(chǎn)是以持有者具有的增長(zhǎng)價(jià)值空間為目的，這使得價(jià)格均衡力量發(fā)生了極大的變化，供求關(guān)系直接影響著商品的價(jià)格均衡，風(fēng)險(xiǎn)影響著資產(chǎn)的價(jià)格均衡，但是，在這方面，很多學(xué)者沒有提高重視程度，局限的運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格均衡原理以此解答現(xiàn)實(shí)中的問題，典型的例子就是房地產(chǎn)的膨脹問題無法得到有效的解決[1]。2002年過后，央行不斷上調(diào)房貸利息，企業(yè)想通過此種方式控制極具上漲的房?jī)r(jià)，最后控制投資房地產(chǎn)的熱潮，但是結(jié)果卻與央行的最終目的相反，這一調(diào)整政策沒能達(dá)到想要的結(jié)果，反而促使房?jī)r(jià)不斷的上漲，使房地產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，所以，在以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式下的調(diào)整政策，但是卻敗給了現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，利用金融學(xué)的思維方式去解釋此種現(xiàn)象，很容易找到原因，對(duì)于金融學(xué)的思維方式而言，資產(chǎn)的價(jià)值不完全取決于供求關(guān)系的均衡，而主要是預(yù)期和風(fēng)險(xiǎn)的均衡，提高房產(chǎn)的利率，對(duì)于買房的消費(fèi)者，的確控制了需求，但是對(duì)于投資房產(chǎn)的人就不同了，主要原因是，商品的價(jià)格均衡主要以供求關(guān)系為主，但是商品的資產(chǎn)價(jià)格主要以投資的預(yù)期和風(fēng)險(xiǎn)為主，導(dǎo)致現(xiàn)在房地產(chǎn)市場(chǎng)不斷上漲的原因不是消費(fèi)者，而是房產(chǎn)的開發(fā)和投資商，控制供求關(guān)系不能從本質(zhì)上解決問題，要想使問題得到解決，應(yīng)當(dāng)控制房產(chǎn)開發(fā)商，所以對(duì)于中央銀行的調(diào)整政策不能達(dá)到預(yù)期的效果，也就有了充分合理的解釋。
三、市場(chǎng)的分析
經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里，市場(chǎng)發(fā)揮著重要的作用，同樣的，金融學(xué)也是如此，但是金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的方向完全不同，主要表現(xiàn)在角度、依賴程度方面。
（一）角度的不同
經(jīng)濟(jì)學(xué)主要傾向于市場(chǎng)的一些基本特征，依據(jù)此特征，把市場(chǎng)分為完全競(jìng)爭(zhēng)化的市場(chǎng)、壟斷市場(chǎng)和壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，這種分析模式?jīng)]有從市場(chǎng)的不斷波動(dòng)劃分，而是靜止的分析。不確定性是金融學(xué)的主要因素之一，主要研究和探討在不確定的條件下，合理的進(jìn)行資源的配置，所以更加關(guān)注對(duì)于資源配置的信息來源和效率程度。因此金融學(xué)的研究范圍主要是信息化市場(chǎng)對(duì)于資產(chǎn)價(jià)格的影響，以此為劃分標(biāo)準(zhǔn)，金融機(jī)構(gòu)將市場(chǎng)劃分為弱式、半強(qiáng)式、強(qiáng)式有效市場(chǎng)，金融學(xué)的此種劃分，能夠使人們深入的了解市場(chǎng)的不斷變化，也能表現(xiàn)出金融學(xué)對(duì)于市場(chǎng)波動(dòng)的體系進(jìn)行完整的研究。雖然人們對(duì)于有效市場(chǎng)理論仍存在很多的疑問，而且還沒有支撐的依據(jù)，但是它的存在仍然是金融學(xué)里不可缺少的，并且為金融學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。此外，由于金融學(xué)具有不確定性的金融價(jià)值，也能夠及時(shí)關(guān)注市場(chǎng)環(huán)境的外部變化，以此為基礎(chǔ)，形成了貨幣市場(chǎng)和資本市場(chǎng)兩個(gè)重要的研究體系。
（二）依賴程度不同
在這里，依賴主要指的是市場(chǎng)在多大程度上影響著科研成果，雖然，經(jīng)濟(jì)學(xué)也依賴市場(chǎng)，但是同金融學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)的依賴程度要小很多，主要是微觀金融學(xué)，原因是其關(guān)注的問題主要是資產(chǎn)的定價(jià)問題，而這些問題的解決都是通過市場(chǎng)的信息確定的，雖然，有效市場(chǎng)理論仍然不能準(zhǔn)確的反映當(dāng)前的金融市場(chǎng)，但是投資者們更相信市場(chǎng)的真實(shí)性，這些足以表明金融學(xué)的研究與發(fā)展對(duì)于市場(chǎng)的依賴。雖然，大部分企業(yè)能夠掌握主觀的定價(jià)模式，并且能脫離市場(chǎng)，但是，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟Ｐ偷慕⒅饕罁?jù)市場(chǎng)環(huán)境的變化，所以，也在暗示市場(chǎng)對(duì)金融學(xué)發(fā)展的重要性。
四、理性的分析
在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，理性是其研究的一項(xiàng)基本內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)學(xué)給予理性的定義是：當(dāng)收益高于成本時(shí)，個(gè)體所表現(xiàn)的行為就是理性的。但是這個(gè)定義有一個(gè)前提，在確定個(gè)體的行為是不是理性之前，金融學(xué)領(lǐng)域是指導(dǎo)此種做法的，同時(shí)，也把現(xiàn)行的成本作為成本的將來價(jià)值。但是，利用金融學(xué)的角度去分析此前提，很容易發(fā)現(xiàn)此前提忽視了金融學(xué)所講的不確定性，因此也同時(shí)忽視了收益和成本的時(shí)間價(jià)值，事實(shí)上，在收益度量上，金融學(xué)都是以預(yù)期效益為理論基礎(chǔ)。在對(duì)于理性的解釋上，金融學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)大不相同，金融學(xué)家會(huì)將不確定性、時(shí)間價(jià)值、個(gè)體能力等因素納入考慮的范圍內(nèi)，使得理性的定義更全面、科學(xué)的顯現(xiàn)出來，這對(duì)于金融學(xué)和個(gè)體本身都很重要。
五、企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)
在企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)上，金融學(xué)家打破了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理念，雖然分歧依舊存在，但是更加科學(xué)和具體化了。以往的金融學(xué)家認(rèn)為，企業(yè)追求的經(jīng)營目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“最大程度的開發(fā)企業(yè)的市場(chǎng)價(jià)值”，但是它也存在自身的局限性，在財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)影響市場(chǎng)評(píng)估上缺乏理論性的指導(dǎo)。此外，管理者和所有者對(duì)于最大程度的開發(fā)企業(yè)的市場(chǎng)價(jià)值也存在著爭(zhēng)議，管理者對(duì)于新的股票發(fā)行和市場(chǎng)價(jià)值不關(guān)心，關(guān)心的是公司的財(cái)富和融資，所有者關(guān)心的是股票所具有的價(jià)值，對(duì)于管理者感興趣的持反對(duì)態(tài)度。總之，在不確定的條件下，最大程度的開發(fā)企業(yè)的市場(chǎng)價(jià)值是金融學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重大突破。
六、金融學(xué)思維的發(fā)展
科學(xué)的發(fā)展是無止境的，雖然金融學(xué)在科研領(lǐng)域里已經(jīng)取得了舉世矚目的成績(jī)，但是金融學(xué)的發(fā)展會(huì)隨著時(shí)代的不同而逐步突破新的技術(shù)，在此，金融學(xué)面臨的首要問題是打破以往新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值和牛頓力學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)里的位置同等重要，它把時(shí)間的逆轉(zhuǎn)性作為基礎(chǔ)，運(yùn)用觀察、假設(shè)和推理的思維模式，使得復(fù)雜化的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為形象的數(shù)理化模型，而且，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的一些問題，通過認(rèn)真分析與研究找到問題的解決方法，這使得傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家十分認(rèn)同。但是這個(gè)看起來完美的思維范式自身存在著嚴(yán)重的問題，使其嚴(yán)重影響著金融學(xué)的發(fā)展。存在的問題主要有兩方面，一方面是看起來合理的數(shù)理化模型，它是以和現(xiàn)實(shí)遙遠(yuǎn)的假設(shè)為基礎(chǔ)的，例如阿羅—德不魯—麥其模型的基礎(chǔ)就是資產(chǎn)定價(jià)理論，但是這個(gè)模型以脫離實(shí)際的假設(shè)為基礎(chǔ)，與實(shí)際狀況相差甚遠(yuǎn)，這樣一個(gè)脫離實(shí)際的假設(shè)做基礎(chǔ)，得出的結(jié)論不能真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)世界的狀況，例如有效市場(chǎng)的理論，投資者是客觀理性的、投資者的預(yù)期相同、投資者可以找到替代品等等這些假設(shè)都是與現(xiàn)實(shí)不同的，而且，在理論上，也同樣沒有支撐的條件，所以，怎樣正確的運(yùn)用數(shù)理化的模型手段，是金融學(xué)以后必須面對(duì)的問題。另一方面，時(shí)間的逆轉(zhuǎn)性理論雖然很有說服力，但是卻不實(shí)用，以典型的布萊克—斯科爾斯方程為例，為了能夠更好的和現(xiàn)實(shí)相接近，準(zhǔn)確的描述變化量的分布形式，他們引入一個(gè)非常重要的量——標(biāo)價(jià)值波動(dòng)率。從數(shù)學(xué)的角度分析，這個(gè)量的引入很好，其促使結(jié)果有一定的準(zhǔn)確性，這一觀點(diǎn)在實(shí)際上也得到了證實(shí)，但是這個(gè)堪稱完美的量使得波動(dòng)率無法正常運(yùn)用，因?yàn)椴▌?dòng)率所呈現(xiàn)的是標(biāo)的價(jià)值將來的變化情況，但是標(biāo)的信息卻不能使我們提前預(yù)知未來的變動(dòng)，提前確認(rèn)標(biāo)以后價(jià)值的波動(dòng)，以此也就不能夠依據(jù)此模型確認(rèn)某一個(gè)標(biāo)的所期待的未來價(jià)值了。雖然一些學(xué)者認(rèn)為，標(biāo)的未來價(jià)值波動(dòng)率可以依據(jù)歷史的數(shù)據(jù)進(jìn)行推算，但是，此種做法恰好違背了他們方程的建立基礎(chǔ)——有效市場(chǎng)理論與無套利原則，在有效市場(chǎng)理論中，對(duì)于弱勢(shì)的有效市場(chǎng)的假設(shè)，企業(yè)的投資人不能通過以往的歷史數(shù)據(jù)去分析當(dāng)前的價(jià)格，未來的價(jià)格就更不可能了。布萊克—斯科爾斯方程遇到的困難又一次警醒人們“時(shí)間的可逆性”原則對(duì)金融學(xué)領(lǐng)域的損害，雖然還是有人執(zhí)著的對(duì)模型進(jìn)一步改進(jìn)，以此打破前人遇到的困境，但是不管怎樣的新模型，假使不能夠打破原有的思維模式里的“時(shí)間可逆性”原則，對(duì)于所存在的困境，仍不會(huì)有太大的突破。在人們的爭(zhēng)議下，牛頓主義范式將會(huì)被達(dá)爾文主義范式所取代，達(dá)爾文范式主要強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)性，它和金融學(xué)所倡導(dǎo)的時(shí)間價(jià)值的觀點(diǎn)是一樣的，這種想法并不是不能夠?qū)崿F(xiàn)，它非常有可能在金融學(xué)領(lǐng)域里率先實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槠洳淮_定性的原則和金融學(xué)倡導(dǎo)的原則一致。例如，在一些已經(jīng)開始的行業(yè)里的改革，例如金融理論的改革已經(jīng)開始注重研究對(duì)象和思想行為的多樣性，其研究領(lǐng)域與達(dá)爾文的進(jìn)化論所倡導(dǎo)的精神是一致的，在將來，金融學(xué)能否完成達(dá)爾文范式的思想，是不能夠預(yù)知的，但是對(duì)于在金融領(lǐng)域里面工作的每一位員工來講，都是有所期待的。
七、結(jié)論
編者按：JeffryA.Timmons（蒂蒙斯）博士和QuintinG.Tan（陳昆廷）教授對(duì)企業(yè)家的思維方式抱有濃厚的興趣，于是進(jìn)行了認(rèn)真的系統(tǒng)研究。蒂蒙斯博士是大學(xué)教授，著有多部專著，其中包括《企業(yè)家的思維》（TheEntrepreneurialMind）。陳昆廷是TheAsianInstituteofManagement（亞洲管理學(xué)院）工商管理碩士課程的骨干教師。
你們是如何定義企業(yè)精神和企業(yè)家的？
蒂蒙斯：企業(yè)精神是人類的一種創(chuàng)造，使人們?cè)谝粺o所有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出有價(jià)值的東西來。不管人們手頭有無資源或有什么樣的資源，它是人們對(duì)機(jī)遇的一種執(zhí)著追求。它要求創(chuàng)業(yè)者高瞻遠(yuǎn)矚，孜孜以求地帶領(lǐng)別人去追求自己的遠(yuǎn)景。
陳昆廷：企業(yè)家具有一套對(duì)他們?nèi)〉贸晒χ翞殛P(guān)鍵的獨(dú)特技能、個(gè)性和觀念。其中最重要的是，企業(yè)家能夠醞釀出一種創(chuàng)意，激勵(lì)他們將這種創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)，提供給某種用戶。這種產(chǎn)品與用戶的對(duì)應(yīng)關(guān)系需要企業(yè)家能夠生動(dòng)形象地設(shè)想出消費(fèi)者及其喜好。
你們?nèi)绾螀^(qū)分創(chuàng)意和真正的機(jī)遇？
陳昆廷：創(chuàng)意較為常見，各個(gè)年齡階段的人都能自然而然地產(chǎn)生出一些創(chuàng)意來。但真正的機(jī)遇卻隱含在每個(gè)問題之中。只有企業(yè)家才掌握從問題中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性機(jī)遇的竅門。
蒂蒙斯：絕好的機(jī)遇有一種我稱之為非常令人寬慰的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)：附加值。但是，識(shí)別真正機(jī)遇的關(guān)鍵要素是日久天長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)積累所生成的直覺。當(dāng)機(jī)遇的大門漸漸打開時(shí)，發(fā)現(xiàn)潛在機(jī)遇、把握時(shí)機(jī)抓住機(jī)遇的能力和感覺非常關(guān)鍵。企業(yè)家很大程度上依靠直覺。
直覺能否學(xué)到？
蒂蒙斯：我們所說的直覺實(shí)際上是日積月累的生活經(jīng)驗(yàn)。對(duì)大多數(shù)企業(yè)家來說，這種經(jīng)驗(yàn)是在其它公司當(dāng)學(xué)徒，或在觀察父母如何做生意時(shí)得來的。他們總是在自己所熟諳的行業(yè)里創(chuàng)業(yè)。但我所說的直覺是那種要有各種不同的經(jīng)歷才能得來的智慧。這種智慧需要長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累、非凡的記憶力、模式認(rèn)知、詮釋能力和良好的創(chuàng)造力。
陳昆廷：直覺無疑是可以學(xué)會(huì)的，但絕非一日之功。它是一個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總匯及其信念的不斷鞏固。培養(yǎng)直覺的關(guān)鍵是：堅(jiān)持不懈地在自己所做的事情中追求卓越。
你們?nèi)绾慰创捌髽I(yè)家是天生的，還是后天造就的？”這個(gè)老生常談的問題？
陳昆廷：企業(yè)家是后天造就的。在研究企業(yè)家的過程中，我還沒有碰上一位天生特別出眾或智力超凡的企業(yè)家。我認(rèn)識(shí)的大多數(shù)成功企業(yè)家大概連亞洲管理學(xué)院的入學(xué)考試都通不過。他們之所以能成為企業(yè)家，是因?yàn)樗麄冏裱粋€(gè)簡(jiǎn)單的流程：找到某種需求、專注于其中、將它付諸實(shí)施，并盡其所能地不斷改進(jìn)自己的產(chǎn)品或服務(wù)。
蒂蒙斯：我認(rèn)為企業(yè)家既是天生的，又是后天造就的。有證據(jù)顯示，早期耳聞目染企業(yè)之道的人，更有可能從事這一行。多數(shù)企業(yè)家都是通過一種學(xué)徒式的模式，從他們的工作中或者從自謀營生的父母那兒汲取經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)。他們?cè)诜e累經(jīng)驗(yàn)時(shí)不是偶爾為之或任其自然滲透。最好的教員莫過于好的榜樣。
企業(yè)家的貢獻(xiàn)是什么？
蒂蒙斯：他們的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、他們樹立的典范及其處世的態(tài)度、行為和價(jià)值觀。他們用這些去感染別人，提供一種學(xué)習(xí)型的文化及不同的思維方式和價(jià)值觀。他們承擔(dān)責(zé)任，分享財(cái)富。
陳昆廷：他們最大的貢獻(xiàn)是關(guān)心社會(huì)。企業(yè)家開始時(shí)總是慘淡經(jīng)營，與一些不為大多數(shù)企業(yè)接納的人共同創(chuàng)業(yè)。要與背景不同的人共事并非易事。這就迫使企業(yè)家與這些人尋求共同語言、促使人們根據(jù)自己的條件去學(xué)習(xí)。
對(duì)企業(yè)家來說，企業(yè)已不再為他而存在，而是為了他的員工。他們對(duì)社會(huì)的關(guān)注高于一切的故事不勝枚舉。這種情操不是通過賺錢、而是通過與人共事得來的。
企業(yè)家如何對(duì)待失敗？
蒂蒙斯：失敗是煉鋼的爐火。我認(rèn)識(shí)的多數(shù)成功企業(yè)家都經(jīng)歷過某種慘敗。事業(yè)上，失敗出現(xiàn)得越早越好。企業(yè)家談?wù)撈鹗★@得輕松自若。他們將失敗化成學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。真正的智者總會(huì)積極地看待失敗。
陳昆廷：許多企業(yè)家并不認(rèn)為失敗就是不成功。多數(shù)企業(yè)家認(rèn)為，失敗是通向巨大成功的必經(jīng)之路，會(huì)增強(qiáng)他們繼續(xù)前進(jìn)的意志和信心。
怎樣才能成為企業(yè)家？
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道；思維方式；對(duì)策
隨著改革開放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日益完善，在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，一直以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道在各類新聞中的比重也在不斷攀升，它是連接世界經(jīng)濟(jì)同我國經(jīng)濟(jì)的橋梁，特別是新時(shí)期，其作用日益明顯。本文將主要從思維方式的創(chuàng)新角度探討在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道的具體切入點(diǎn)，希望能轉(zhuǎn)變當(dāng)前新聞報(bào)道思維，為做好經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道提供思路。
一、經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道的現(xiàn)狀
隨著互聯(lián)網(wǎng)及經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)一步發(fā)展，為了最大程度滿足受眾所需，許多媒體都開辟了財(cái)經(jīng)類欄目及經(jīng)濟(jì)專版。如：彭博社、路透社等大型綜合性新聞媒體也將經(jīng)濟(jì)新聞置于越來越重要的位置。新時(shí)期下，經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道正處于一個(gè)發(fā)展的黃金期。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道相比，新時(shí)期經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道主要有以下特征：
1.內(nèi)容層面的變化
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)新聞多以行業(yè)數(shù)據(jù)、經(jīng)濟(jì)信息為主，側(cè)重點(diǎn)是新聞事件的傳遞與陳述，對(duì)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)信息與事件大多只是泛泛而談。而在新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)新聞則更傾向于采用分析性新聞報(bào)道模式，在進(jìn)行信息傳遞與陳述的同時(shí)，把更多注意力放在信息的深度解讀與分析上，從多個(gè)層面與角度對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行解讀與分析。
2.受眾目標(biāo)的變化
傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，經(jīng)濟(jì)新聞的主要受眾目標(biāo)是企業(yè)管理人員及國家干部，而這些人獲取信息的目的大多是服務(wù)于自身工作。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步深入，廣大普通群眾也成為了經(jīng)濟(jì)新聞的目標(biāo)受眾，報(bào)道風(fēng)格自然隨著目標(biāo)受眾的改變而改變。
另外，新的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)新聞也表現(xiàn)為全媒體趨勢(shì)，這也是主要趨勢(shì)之一。
二、新時(shí)期創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道思維模式的對(duì)策
對(duì)于創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)報(bào)道思維模式，筆者特提出以下建議：
1.突出經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道的服務(wù)性
隨著改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷推進(jìn)，服務(wù)性越來越成為衡量經(jīng)濟(jì)新聞優(yōu)良的指標(biāo)之一。如何突出自身服務(wù)性，筆者認(rèn)為，必須做到以下幾點(diǎn)：
（1）信息選擇兼具實(shí)用性與權(quán)威性。可從以下兩方面入手：第一，拓寬經(jīng)濟(jì)報(bào)道范圍。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代也在一定程度上是信息泛濫的時(shí)代，廣大新聞媒體必須排除干擾因素，盡力捕捉到有價(jià)值的素材。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，廣大新聞媒體理應(yīng)為社會(huì)及企業(yè)提供各類數(shù)據(jù)及經(jīng)濟(jì)信息層面的服務(wù)工作，從國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，到商品價(jià)格、股票等投資市場(chǎng)的基本行情，都可列入經(jīng)濟(jì)報(bào)道的范圍。第二，信息注意實(shí)用性與權(quán)威性。經(jīng)濟(jì)新聞主要是經(jīng)濟(jì)信息，但服務(wù)性也是影響媒體發(fā)展的重要因素，專門開設(shè)用于介紹與老百姓生活緊密相連的經(jīng)濟(jì)信息早已成為了大多數(shù)媒體的共識(shí)。受眾之所以對(duì)某種媒介方式產(chǎn)生需求，一定程度上取決于媒介傳遞信息是否真的突出了實(shí)用性。真實(shí)有效的信息可以幫助受眾了解經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)，因此力求做到新聞實(shí)用、有效也是廣大媒體應(yīng)遵循的原則。
（2）最大程度地發(fā)揮經(jīng)濟(jì)新聞的分析解釋功能，確保政策解讀準(zhǔn)確、易懂。也就是說，新聞?wù)Z言必須簡(jiǎn)潔，在體現(xiàn)實(shí)用性與知識(shí)性的同時(shí)，可用個(gè)案進(jìn)行解釋，也可運(yùn)用直白手段對(duì)微觀與中觀理念進(jìn)行科學(xué)而充分的解釋。
2.注重經(jīng)濟(jì)性新聞報(bào)道的深度
當(dāng)前，受眾在信息爆炸的情況下，新聞媒體必須對(duì)信息進(jìn)行深層次的解讀與全面分析，即必須在新聞深度上下足功夫才能實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展。而“深度”，則在于思考、觀察、說理等方面的深度挖掘。具體來講，需要從記者自身素質(zhì)及報(bào)道方位等角度進(jìn)行綜合考量。
（1）從記者角度講，必須樹立超前意識(shí)，從理論與實(shí)際兩個(gè)方面提高自身素質(zhì)。新時(shí)期經(jīng)濟(jì)信息出現(xiàn)“井噴”現(xiàn)象，而這些信息真?zhèn)坞y辨，要獲取有價(jià)值的信息，就要求記者不斷提高自身素質(zhì)，經(jīng)濟(jì)專業(yè)素養(yǎng)與扎實(shí)的理論二者結(jié)合，才能報(bào)道出具有深度、實(shí)用性強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)新聞。
（2）堅(jiān)持新聞報(bào)道的多層次、多角度性。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程當(dāng)中，每個(gè)國家與經(jīng)濟(jì)體之間都有諸多聯(lián)系。要想在世界媒體之林立于不敗之地，新聞報(bào)道就必須具有一定的深度和高度，只有力求在新聞報(bào)道當(dāng)中做到全方位、多角度地對(duì)經(jīng)濟(jì)事件與新聞進(jìn)行切入，才能切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)性新聞報(bào)道的深度。另外，新聞報(bào)道的貼近性也是提高經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道深度的有效措施之一。
經(jīng)濟(jì)新聞根源于經(jīng)濟(jì)生活。因此，貼近群眾、貼近實(shí)際與生活，不斷豐富經(jīng)濟(jì)新聞內(nèi)容，更好地發(fā)揮新聞的輿論導(dǎo)向作用，是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道思維的主要方式。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉國軍.鮮度?熱度?深度――“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”下地方經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道的突破路徑[J].新聞戰(zhàn)線，2010，（10）.
關(guān)鍵詞：語文學(xué)習(xí)方式 語文能力 思維導(dǎo)圖
全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)版修訂稿）指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”筆者認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式要得到轉(zhuǎn)變，首先應(yīng)該是教師去對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)和啟發(fā)，要求學(xué)生注重發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，養(yǎng)成“自我學(xué)習(xí)”的良好習(xí)慣；善于發(fā)揮小組學(xué)習(xí)、集體討論的群體作用，讓學(xué)生在合作中學(xué)習(xí)，豐富語言的積累，豐厚自己的底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新的精神。
一、“自主、合作、探究”的內(nèi)涵解讀
自主學(xué)習(xí)。學(xué)生要積極參與學(xué)習(xí)過程，尤其學(xué)習(xí)語文，當(dāng)老師給出一定的方法時(shí)，學(xué)生應(yīng)該自己通過工具書去識(shí)字、書寫，自己讀書并寫讀書札記，自己學(xué)會(huì)閱讀和寫作。正如新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡的：“應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，得到思想啟迪，享受審美樂趣，要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。”
合作學(xué)習(xí)。“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，學(xué)生還應(yīng)學(xué)會(huì)與他人合作學(xué)習(xí)、合作討論、交流等。教師應(yīng)該運(yùn)用正確的方式力爭(zhēng)讓每位同學(xué)面對(duì)所需交流的問題、任務(wù)，積極參與進(jìn)來，溝通、配合、共同完成教學(xué)任務(wù)。學(xué)生在一種立體化、多層次、網(wǎng)絡(luò)式的學(xué)習(xí)模式中以求提高。
探究學(xué)習(xí)。探求是人類的本能，求知欲是人類本性中最大的驅(qū)動(dòng)力之一。在語文學(xué)習(xí)中，通過分享學(xué)習(xí)的成功、快樂，學(xué)生不但會(huì)真正了解他人參與學(xué)習(xí)的心境，關(guān)注他人的學(xué)習(xí)情感，而且自己也能產(chǎn)生輕松、愉悅的情感，從而提高主動(dòng)參與的意識(shí)。可見，探究學(xué)習(xí)正是適應(yīng)人類的探求本能，發(fā)展每個(gè)人的創(chuàng)新精神和探究能力的一種學(xué)習(xí)方式。
自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式落實(shí)到語文學(xué)習(xí)的整個(gè)過程中，不僅可以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而且在發(fā)展學(xué)生批判性思維能力和創(chuàng)造性思維能力等方面都有積極的作用。但在引導(dǎo)和幫助學(xué)生形成這些新的學(xué)習(xí)方式時(shí)，教師應(yīng)注意研究學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)語文的特點(diǎn)；了解學(xué)生之間的個(gè)體差異和學(xué)習(xí)需求；激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、好奇心、求知欲和進(jìn)取精神；培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神；鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)和需求自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生要善于想象、質(zhì)疑和創(chuàng)新。因?yàn)檫@是一個(gè)能更好地挖掘?qū)W生智力潛能、提升思考能力和啟動(dòng)學(xué)生的記憶、組織、創(chuàng)造意識(shí)的有效方法。
二、借助思維導(dǎo)圖，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)力
在教學(xué)過程中，教師應(yīng)找到學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在推動(dòng)力，即學(xué)生自身對(duì)語文能力的認(rèn)識(shí)和語文學(xué)習(xí)興趣的養(yǎng)成。語文能力是一種認(rèn)知能力，對(duì)所接觸的語文信息，學(xué)生要儲(chǔ)存、加工和提取。而這種能力的培養(yǎng)、鍛煉和提高，思維導(dǎo)圖作為一種直觀、簡(jiǎn)單、有趣的思維工具在其中起到了舉足輕重的作用。
思維導(dǎo)圖提供思維的“全景圖”，可以使人的思維從焦點(diǎn)問題出發(fā)，在不同的分支上無限地發(fā)散和延伸，從而突破收斂性思維的束縛，激發(fā)出靈感的火花，產(chǎn)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新方案。思維導(dǎo)圖的優(yōu)勢(shì)在于學(xué)生利于思考、探究和聯(lián)想，把知識(shí)進(jìn)行組合、聯(lián)系，采用發(fā)散性思維，突破思維定勢(shì)，進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新。而這也正是語文能力培養(yǎng)中非常需要的，學(xué)生在自我、合作、探究學(xué)習(xí)時(shí)迫切需要這些能力的訓(xùn)練。
三、思維導(dǎo)圖在語文學(xué)習(xí)各個(gè)領(lǐng)域中的運(yùn)用
漢字的正音、正形、正意是語文學(xué)習(xí)的主要任務(wù)，學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是讀準(zhǔn)字音、認(rèn)清字形、理解字義，但漢字字音相同、字形字義相近者數(shù)量繁多，采用傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，死記硬背，學(xué)生就會(huì)覺得枯燥乏味。而應(yīng)用思維導(dǎo)圖就會(huì)借助圖片把漢字化靜為動(dòng)，把靜止、繁瑣的漢字形象化、簡(jiǎn)單化，讓學(xué)生在一種新鮮的感覺中學(xué)習(xí)。如對(duì)以下、、這些象形文字的學(xué)習(xí)，不僅能幫助學(xué)生有效理解和記憶漢字的字音、字形、字義，同時(shí)也會(huì)激發(fā)學(xué)生去了解漢字的起源和發(fā)展史的興趣。
學(xué)生學(xué)習(xí)詞語時(shí)習(xí)慣就詞論詞，很難進(jìn)行積累，而思維導(dǎo)圖強(qiáng)調(diào)學(xué)生思想發(fā)展過程的多向性、綜合性和跳躍性。用思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)詞語時(shí)，學(xué)生可以展開想象的翅膀，讓思緒任意馳騁。比如在學(xué)習(xí)成語時(shí)，由“快心滿意”想到“意到筆隨，快心遂意；以快言論；能言快說；眼明手快；心如刀銼；爽心豁目；額蹙心痛；羊體嵇心”等等。這個(gè)過程是在引導(dǎo)學(xué)生通過自己的思考來解決問題，讓他們感受到成功的快樂，同時(shí)激發(fā)他們獨(dú)立思考的能力和勇于探索敢于創(chuàng)新的精神，進(jìn)一步提高其詞語學(xué)習(xí)的能力。
學(xué)生在課內(nèi)外已經(jīng)接受了很多知識(shí)，要讓學(xué)生將多種信息和所學(xué)目標(biāo)有機(jī)聯(lián)系起來，創(chuàng)造出新的思維成果――句子。如果運(yùn)用思維導(dǎo)圖，就能夠利用形象思維把學(xué)生帶到有意義的語境中，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的強(qiáng)烈愿望，使其發(fā)揮想象力進(jìn)行造句，從而成功地完成知識(shí)的遷移與技能運(yùn)用。如剛剛學(xué)了“刻舟求劍”這個(gè)成語，老師把畫面和出處出示給學(xué)生后，讓其聯(lián)系自己的生活及學(xué)習(xí)實(shí)際造出更精彩的句子。
在閱讀中運(yùn)用思維導(dǎo)圖分析，能使困難、復(fù)雜的內(nèi)容非常清晰、系統(tǒng)地突顯出來，因而能幫助學(xué)生更深刻地理解閱讀材料內(nèi)容，更容易地組織和記住所讀材料。閱讀教學(xué)中，將閱讀材料中最重要的信息進(jìn)行組織整理，并用自己的語言將它轉(zhuǎn)換成系列圖式的形式，使概念之間形成體系和層次，并能方便交互，這能幫助我們迅速把握整個(gè)文章的意思，順利答題。例如，在學(xué)習(xí)《景泰藍(lán)的制作》一文時(shí)，最重要的是理清說明順序，如果給這一課建立了導(dǎo)圖，如景泰藍(lán)的制作有六大工序：制胎掐絲點(diǎn)藍(lán)燒藍(lán)打磨鍍金。然后依此去學(xué)習(xí)重點(diǎn)，掌握起來就輕松多了。語文學(xué)習(xí)中的閱讀量大，而且閱讀是解答其他類型題目的基礎(chǔ)，例如詩歌鑒賞、文言文閱讀、現(xiàn)代文閱讀，甚至材料作文中對(duì)材料的把握，閱讀能力都是基礎(chǔ)。
思維圖式也有助于寫作的練習(xí)。當(dāng)作文給出話題或材料時(shí)，學(xué)生圍繞其中心進(jìn)行思考，把思維的火花及時(shí)記錄下來，然后小組交流，教師給予客觀指導(dǎo)，這整個(gè)過程正是思維導(dǎo)圖的形象再現(xiàn)，同學(xué)們針對(duì)一個(gè)問題在頭腦當(dāng)中產(chǎn)生的思想以網(wǎng)狀的形式記錄下來。
學(xué)習(xí)完某些章節(jié)后，應(yīng)該把相關(guān)知識(shí)組織成完整的系統(tǒng)框架，有系統(tǒng)的知識(shí)構(gòu)架將有助于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)到的知識(shí) 進(jìn)行儲(chǔ)存與復(fù)習(xí)。思維導(dǎo)圖就是構(gòu)建知識(shí)框架的很好的工具。思維導(dǎo)圖能夠通過節(jié)點(diǎn)和連線把由中心輻射出來的各種知識(shí)聯(lián)系起來，把知識(shí)點(diǎn)連成知識(shí)塊，把知識(shí)塊連成知識(shí)網(wǎng)，避免知識(shí)在頭腦中毫無頭緒、雜亂無章地堆放。圖式分析有助于建構(gòu)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以簡(jiǎn)潔明了的方式呈現(xiàn)知識(shí)的主要內(nèi)容框架，把新知識(shí)與已有知識(shí)進(jìn)行整合。對(duì)學(xué)習(xí)的課程進(jìn)行有效的資源整合，通過整理和繪制思維導(dǎo)圖的過程，對(duì)關(guān)鍵詞和核心內(nèi)容的查找可以更好地幫助老師和學(xué)生們，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解并將所學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步地加以深化。使用思維導(dǎo)圖，使考前復(fù)習(xí)資料只有一些整理好的圖式，一目了然，以便于學(xué)生更加快捷高效地復(fù)習(xí)。
四、結(jié)語
新課標(biāo)要求改變學(xué)生被動(dòng)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、積極探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。而思維導(dǎo)圖在優(yōu)化語文學(xué)習(xí)過程中很重要的一點(diǎn)是：通過教師引導(dǎo)，在思維導(dǎo)圖的幫助下，學(xué)生在課堂上自己思考和解決問題，逐步培養(yǎng)獨(dú)立思考問題的能力；能夠讓學(xué)生在面對(duì)廣博的語文知識(shí)時(shí)掌握科學(xué)而適用的方法，并充分挖掘出學(xué)生智力潛能，提升思考技巧，提高記憶力、組織力與創(chuàng)造力，進(jìn)而提高語文學(xué)習(xí)的能力。這種內(nèi)在的動(dòng)力存在了，新課標(biāo)提倡的新的學(xué)習(xí)方式就會(huì)很快形成。
（本文為全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“新課程改革中轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的研究”子課題研究成果，課題批準(zhǔn)號(hào)：YXGHB0900。）
參考文獻(xiàn)：
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[3]參見孟河銀.思維導(dǎo)圖在語文學(xué)習(xí)中的應(yīng)用[EB/OL].省略/suibi/06033105.htm.
