時間：2024-03-25 09:56:06
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[關鍵詞]現(xiàn)代化;科學文化;傳統(tǒng)文化
知識經(jīng)濟時代的到來和中國第二次現(xiàn)代化的新目標以及中國的特殊國情,規(guī)定了中國科學文化第二次進入的新模式。作為西方傳統(tǒng)的“理性主義”與我們所討論的科學文化第二次進入直接相關。這里包含著兩個側面:一是在我國第一次現(xiàn)代化的進程中,科學精神缺失的一個重要的方面就是沒有完成理性主義思維方式的轉型,因此有一個在思維方式上的“補課”問題;二是在知識經(jīng)濟時代,當西方發(fā)達國家針對現(xiàn)代思維方式的缺陷轉向古代(特別是中國)辯證思維時,這種補課如何與弘揚民族優(yōu)秀文化相結合的問題。從主流文化角度,人們正在努力對之進行匡正。就我國當前科學文化的建設來說,必須做好現(xiàn)代科學思維方式與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對接。由此應該處理好以下雙重關系:
一、實證性和領悟性的統(tǒng)一
西歐文藝復興以來,以建立“永恒的理性王國”為目標的理性主義訴求,和自然科學建立實驗基礎相適應,特別發(fā)展了實證性的思維方式。同時,近代西方哲學文化的另一個導向則是唯理論,所謂大陸理性主義的哲學家笛卡爾認為,唯有人的理性才是判別是非的標準,主張把一切都放在理性的法庭上衡量。萊布尼茨則明確地提出,只有理性才能建立可靠的規(guī)律,在西方雖然不斷出現(xiàn)各種批判理性的非理性主義思潮,但理性在人們的觀念中,仍是不可替代的主旋律。
然而,在中國的第一次現(xiàn)代化中,這樣的理性主義思維方式卻沒有真正確立起來。我們強調(diào)的是自己的直觀覺察力,單憑直覺就悟出許多堂而皇之的大道理。雖然改革開放以來,科學正在大力普及,但非實證性傳統(tǒng),在公眾中依然根深蒂固,成為偽科學和孳生泛濫的土壤。“神醫(yī)”、“開天目”、“意念轉移”等等離奇現(xiàn)象時有出現(xiàn)。這些都說明,知識經(jīng)濟時代中國的文化轉型還沒有完成,中國傳統(tǒng)文化中的一個重要負面導向就是盲目崇拜權威(“唯上”)和過分相信感性直觀(“眼見為實”),這些都與忽視人的理性力量有關,理性沒能充分的發(fā)揮出來,就很容易陷入信仰主義和神秘主義,容易被主觀經(jīng)驗所蒙蔽。因此,補上這一課是十分必要的。
需要指出的是,在西方現(xiàn)代主文化中,理性主義思維方式被推向極致,其片面性早已引起科學家和哲學家的注意,出現(xiàn)了對傳統(tǒng)理性主義的反彈和匡正。這種新的思潮動向有兩個支脈。一個是知識論支脈,強調(diào)非理性因素,如直覺、體認、領悟、感性、靈感等等在認識中的積極意義。許多科學家把這些非理性因素視為科學發(fā)現(xiàn)的必要的,甚至是有絕對意義的環(huán)節(jié)。另一個是文化學支脈,主要是批判傳統(tǒng)理性主義拋棄人文關懷,倡導唯邏輯主義,主張將理性認識與價值選擇集合起來,這是后現(xiàn)代主義強調(diào)的方向。
我國傳統(tǒng)文化中,恰恰蘊涵了這兩個支脈的文化因子。中國傳統(tǒng)思維方式特別注重直覺領悟。道家哲學中的“知者不言,言者不知”,“道可道,非常道”;易學所謂“得象忘言”,“得意忘象”,(《周易傳略?明象》),這是魏晉玄學的重要觀點。中國思維方式的這一傳統(tǒng)已經(jīng)引起了當代學者的極大興趣,諾貝爾獎得主湯川秀樹專門寫了一部題為《創(chuàng)造力和直覺》的著作,著名物理學家韋斯科夫(V.F.Weisskopf)在評論作者時說:“他受到日本――中國文化傳統(tǒng)的影響,特別了解邏輯嚴密性和直覺及幻想在科學以及其他人類活動中的作用之間的差別。邏輯推理與直覺思維的關系,是他經(jīng)常思考的問題。中國式的思維強調(diào)直覺的成分――靈感在科學思維中的重要性?！?/p>
二、分析性與整體性的統(tǒng)一
近現(xiàn)代歐洲理性主義思潮的方法論是分析主義。對整體進行要素分析,把整體性質(zhì)還原為各個組成要素的性質(zhì),對宏觀客體的屬性用微觀組成要素進行解釋,這是近代科學得以發(fā)展的基本方法論模式。正是這種思維方式使西方19世紀末到20世紀一百多年來的哲學走上了一個主流方向――分析的方向。懷特(Morton White)在解釋他那部膾炙人口的名著《分析的時代》的書名時說:“我認為有用的是抓住本世紀一個最強有力的趨向來標志這個世紀,而不必試圖去捕捉這一世紀的本質(zhì)?！?的確,感覺經(jīng)驗分析、邏輯語言分析、知識結構分析始終是當代西方科學的主流方向。
但是,中國傳統(tǒng)文化卻缺乏分析的傳統(tǒng)。中國古代盛行的是唯象的、整合的、總體的思維方式,而不去進行結構要素的分析,因而難以把握事物內(nèi)在的深層本質(zhì),以致不能形成概念建構,沒有公理――定律體系的抽象系統(tǒng),停留在描述性結論性的非邏輯的現(xiàn)象學層面,這是中國未形成現(xiàn)代科學的重要認識論原因。在科學文化第一次進入時,國內(nèi)雖有人觸及這一問題,但并未引起普遍重視,因而分析的思維方式?jīng)]有在中國文化中確立起來。所以,當科學文化第二次進入的時期,我們有必要補上這一課。
但是,分析主義的急速發(fā)展也走向了極端,對整體的辯證思考應當主導對部分的認識,而西方思維方式中的還原主義傾向卻模糊了對整體突現(xiàn)(emergence)的把握。這已經(jīng)引起有識之士的警覺,科學的發(fā)展,特別是系統(tǒng)論、突現(xiàn)論、協(xié)同論等新興學科的出現(xiàn),更加暴露了傳統(tǒng)分析主義的不足,一些學者已經(jīng)把目光轉向了中國傳統(tǒng)的整體論思維方式。諾貝爾獎得主普里高津(I.Prigogine)說:“中國傳統(tǒng)的學術思想是著重于研究整體性和自發(fā)的研究協(xié)調(diào)與協(xié)和。現(xiàn)代科學的發(fā)展,近十年物理學和數(shù)學的研究,如托姆的突變理論、重整化群、分支點理論等,都更符合中國的哲學思想?！?/p>
這樣看來,要想在知識經(jīng)濟時代實現(xiàn)中國第二次現(xiàn)代化,所需要的思維方式轉型必須解決“補課”和繼承的關系問題,既要弘揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果,又要接受現(xiàn)代科學成功的認知框架,重構出一種有中國特色的新思維方式,是一項艱巨的歷史課題。
參考文獻:
[1] 湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺[M].河北科學
技術出版社,2002:2-3.
[2] M?懷特.分析的時代[M].商務出版社,
[關鍵詞]節(jié)日時間詞；歷史分析；中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀
[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0193-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.088[本刊網(wǎng)址]http：//
呂叔湘先生在《中國文法要略》第一次提出了“時間詞”，“大+時間詞（的）”結構，這一理論迅速受到了眾多學者關注。宋玉柱《“大”的區(qū)別詞用法》、沈陽《關于“大+時間詞（的）”》、張慧芳《也說“大+時間詞（的）”》、楊松檸《“大+時間詞（的）”再議》以及近幾年的學者等都從不同的角度對該結構進行了研究。本文則是在沈陽先生的時間詞分類的基礎上，從文化的角度對其中的第一類表示節(jié)日的時間詞進行了全新探究，著重探討了此結構的演變反映的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。
一、進入“大+時間詞（的）”的節(jié)日時間詞的歷史比較
現(xiàn)將學者不同時間對進入該結構的時間詞的判斷羅列如下：
宋玉柱（1994年）總計6個：（1）節(jié)日3個：過年、中秋、國慶（2）年、月、日、星期3個：初一、十五、星期天。沈陽（1996年）總計32個：（1）節(jié)日9個：過年、過節(jié)、中秋、國慶、節(jié)日、元旦、春節(jié)、冬至、五一；（2）年、月、日、星期6個：正月、（年）初一、十五（限正月、八月）、星期六、星期天（日）、周末；（3）一年中的季節(jié)、氣候9個：夏天、冬天、冷天、熱天、晴天、雨天、雪天、風天、陰天；（4）一天中的時點時段8個：清早、早晨、中午、晌午、晚上、半夜、白天、早上。
在此之后的學者認為能進入該結構的時間詞都有所增加，楊松檸（2009年）認為能進入結構的還有：圣誕節(jié)、兒童節(jié)、星期一、婦女節(jié)、情人節(jié)，但重陽節(jié)復活節(jié)、感恩節(jié)不可進入結構，星期六、星期一可以，春天、秋天不可以；涼快天、暖和天不可以；張靜、崔山佳（2012年認為能進入結構的還有）：三月、六月、七月、八月、九月，春天、秋天甚至是從未出現(xiàn)過的"jk點”。
（一）進入結構的節(jié)日時間詞的演變規(guī)律
縱觀進入結構的時間詞我們發(fā)現(xiàn)：
第一，原來不能進入的“圣誕節(jié)”、“婦女節(jié)”等很多節(jié)日開始進入。例如在新浪微博上搜索一下可以看到：
謝謝老婆送的二鍋頭啦，大婦女節(jié)的還送我東西。
大婦女節(jié)的生病還能不能讓一個25歲的婦女好好的了。
我大婦女節(jié)的搬點東西鍛煉身體不行么。
第二，一部分原來可以進入的“冬至”等現(xiàn)在很少使用。大五一節(jié)的、大建軍節(jié)的等說法也被認為不合理。
第三，從總的趨勢來看，能進入“大+時間詞（的）”結構的表示節(jié)日的時間詞總量增加了。
（二）進入“大+時間詞（的）”的節(jié)日時間詞演變原因
第一，語言是一個動態(tài)的系統(tǒng)，具有開放性。其中，詞匯的演變速度是最快的，語言是人類最重要是交際工具，人是使用語言的主體，社會是語言使用的主要場合。社會和各個群體對不同節(jié)日的重視程度就會影響節(jié)日詞進入該結構或是不再能進入結構。
第二，語言是符號系統(tǒng)，是由社會約定俗成的雖然語言符號有不變性但是也具有可變性。索緒爾在解釋語言符號的不變性時，指出了語言符號的復雜性。語言符號的眾多等，都是導致語言符號相對穩(wěn)定的原因。
二、可進入“大+時間詞（的）”的節(jié)日時間詞分析
宋玉柱認為進入“大+時間詞（的）”結構的時間詞是重要或是特殊的日子。沈陽認為是往往適合或應該工作（相反，不適合、不應該工作）的日子。張慧芳認為，能夠進入結構的詞，有的較重要、有的較特殊，共同之處是在于這些時間與人們的工作休閑、日常作息、衣食住行相關。那什么樣的節(jié)日時間詞才能進入結構呢？
從上文中，我們可以發(fā)現(xiàn)：
（1）同樣是傳統(tǒng)節(jié)日，“大中秋的…‘大過年的”可以，但是“大清明的”有時可以，“大重陽節(jié)的”不可以。
（2）同樣是外來節(jié)日，“大圣誕節(jié)的”可以“大情人節(jié)的”有時可以“宋干節(jié)”不可以。
（3）以表示節(jié)日的時間詞為例，大家所公認的可以進入“大+時間名詞（的）”結構的有：大過年的、大中秋節(jié)的、大過節(jié)的、大圣誕節(jié)的，不可以進入的有大重陽節(jié)的、大復活節(jié)的、大宋干節(jié)的。
公認能進入結構的表示節(jié)日的時間詞有以下特點：
（1）全民重視，公休，有典型的風俗和慶祝活動，年輕人推崇，商業(yè)宣傳較多，悲喜色彩較明顯或寓意較好的傳統(tǒng)節(jié)日。筆者認為，之所以“大重陽節(jié)的”不行是因為與“大過年的”相比它并不具有認知的普遍性，就算是很小的孩子或是外國人都知道中國的春節(jié)，中國人也有人不知道重陽節(jié)。另外，這一天沒有公休學生和工作者都缺乏參與，且節(jié)日本身缺乏典型行為。
（2）年輕人特別推崇或是商家宣傳力度特別大，并且具有典型的慶?；顒忧以⒁鉃橹袊藰酚诮邮艿耐鈬?jié)日。宋玉柱、沈陽認為“大圣誕節(jié)的”等外國節(jié)日不可以進入該結構但是現(xiàn)在“大圣誕節(jié)的”卻為大家接受，這主要是所處的社會背景不同。圣誕節(jié)從改革開放后開始流行，另外，語言演變具有不平衡性、就年齡上來說，年輕人更容易去接受語言的變化；就地區(qū)而言，發(fā)達的政治、經(jīng)濟、文化中心更容易接受語言中的新變化。而在語言要素中，詞匯的變化是最快的，所以年輕人和政治、經(jīng)濟、文化中心就成為了詞匯創(chuàng)新和使用的先驅(qū)。物質(zhì)的豐富讓大家開始關注傳統(tǒng)節(jié)日但是外國的節(jié)日很多人都不是很重視。我國現(xiàn)代的年輕人特別推崇圣誕節(jié)。當然，商家的宣傳圣誕節(jié)的力度并不比中秋節(jié)小也是一個原因，所以“圣誕節(jié)”可以進入該結構，但相反的，復活節(jié)就不可以了。這也反映出了語言系統(tǒng)的非靜止性，是我們研究語言與歷史發(fā)展的關系的好材料。
三、節(jié)日時間詞變化反映出的關于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展問題
由上文我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，能進入結構的時間詞是不斷變化的，其中的表示節(jié)日的時間詞更是如此。當然，傳統(tǒng)節(jié)日和外來節(jié)日進入結構的情況是不一樣的。
（一）能進入結構的傳統(tǒng)節(jié)日和外來節(jié)日對比
第一，能進入結構的中國傳統(tǒng)節(jié)日起步早，很長一段時間都領先于外來節(jié)日是數(shù)量，但是數(shù)量增長總體比較緩慢，近年甚至出現(xiàn)了減少的現(xiàn)象。
第二，能進入結構的外來節(jié)日一開始幾乎為零，起步晚，但是數(shù)量增長比較迅速，尤其是2010年之后的增長速度明顯高于傳統(tǒng)節(jié)日。
（二）結構變化反映出的中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀
戴昭銘《文化語言學導論》中說道：“語言的根本屬性根植于人的本性之中。人是文化的動物”。語言是文化的載體，而節(jié)日更是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。外來節(jié)日在結構中的出現(xiàn)數(shù)量的不斷劇增和我國傳統(tǒng)節(jié)日形成對比。經(jīng)濟全球化使很多的實體商品進入我國，但是附帶的外來文化也正在削弱中國的文化基礎。我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢嚴峻，外來文化的抨擊更是非常強勢?，F(xiàn)代年輕人對中國歷史文化的興趣明顯降低，對中國傳統(tǒng)節(jié)日的熱忱十分有限，他們更愿意迅速接受或更容易被動接受大量的外來文化，而不是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的未來令人擔憂。
（三）針對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀進行改善的建議
對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀進行改善，我們除了貫徹國家各項政策之外，還需側重和人民群眾自身的努力。在徐通鏘先生的《語言學綱要》中指出語言的演變具有不平衡性。年輕人接受變化比較快，中老年人接受變化慢；在地區(qū)上來說，政治、經(jīng)濟、文化中心接受得快，其他地方比較慢。因此，當一種節(jié)日被發(fā)達地區(qū)的年輕人群接受或不在意時能進入結構的節(jié)日時間詞就會發(fā)生變動。所以，具體建議如下：
第一，在政治、經(jīng)濟、文化中心發(fā)動傳統(tǒng)文化復興活動。很多外國節(jié)日一開始也都是通過沿?？诎冻鞘谢蛘呤锥嫉扔杏绊懥Φ拇蟪鞘羞M入并風靡全國的。重視中國傳統(tǒng)文化也必須要從這些地方開始。
漢族古老的節(jié)日多是按照天地時令交會的節(jié)律確定的，像春節(jié)、立春、清明、中秋等，人們把自己的行為和感情注入這些具有特殊意義的日子，逐漸形成了與人們的物質(zhì)和精神生活息息相關的節(jié)日。中國少數(shù)民族綜合性的傳統(tǒng)節(jié)日也多是農(nóng)事節(jié)日，如壯族為求作物繁殖、豐收，而舉行的蛙婆節(jié)，也叫“螞拐節(jié)”。
傳統(tǒng)節(jié)日形成階段所遵循的自然節(jié)律在后來的發(fā)展中逐漸由它的文化意義占據(jù)主導，經(jīng)過千百年民眾生活實踐，傳統(tǒng)節(jié)日的人文內(nèi)涵被提煉和固定下來，它們已經(jīng)從外在的時間點進入我們民族的“內(nèi)在的時間意識”，成為人們生活得以依托的“社會的和精神的日歷”。
發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日習俗解決社會不和諧問題的能力
一般說來，理想狀況中的民族傳統(tǒng)節(jié)日是對一個民族傳統(tǒng)生活集中而充分的展現(xiàn)。在節(jié)日民俗中，節(jié)日活動或儀式中的各種行為建立并展示了一個民族文化的整體系統(tǒng)，因此節(jié)日習俗本身就成為民族的文化載體，民俗節(jié)日于是成了某種文化的代表。可以說，節(jié)日是“鏡子”中的某些傳統(tǒng)文化現(xiàn)實，從中可以發(fā)現(xiàn)如價值、行動方式、社會關系結構、審美情趣等方面的文化原型。
世界上幾乎每一個民族都有自己大型的民俗節(jié)日，這種節(jié)日是整個民族文化的全景展示和獨特表演，它們成為國家和民族的一種文化象征，受到全世界各國人民的喜愛。中華民族節(jié)日豐富多彩、文化傳統(tǒng)深厚，有著多元一體的文化基礎和文化傳承。
中華民族傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是整個民族智慧的結晶。民族傳統(tǒng)節(jié)日的這個性質(zhì)決定我們要高度尊重自己的節(jié)日傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展這個傳統(tǒng)，堅持自己的擁有連續(xù)文化基礎的民族身份，全面進入當今全球化時代的各種現(xiàn)實關系，實現(xiàn)自身價值，達到民族的振興與進步。
傳統(tǒng)節(jié)日對應著一種持續(xù)的傳統(tǒng)社會基礎，它是維持社會結構的和諧、推動傳統(tǒng)社會前行的動力。但在現(xiàn)代化的進程中，我們的傳統(tǒng)民族文化處境艱難，面臨嚴峻的生存危機和發(fā)展矛盾。
事實上，沒有通過對哪一種文化事項的強調(diào)就能夠解決國家、民族、人類內(nèi)部的社會不和諧問題。經(jīng)濟全球化與民族社會的變遷，個人或某個民族利益與國家利益、全球和諧發(fā)展，市場經(jīng)濟的效率和競爭與人類精神需求的穩(wěn)定與規(guī)范，各種規(guī)章制度的限制性與人類的自由需求、欲望等等矛盾，僅靠民俗節(jié)日全部去面對并成功地解決，是不可能的。但我們需要從這個視角考慮問題，以便發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日習俗在這些方面的種種能力。
需要從多元文化視角來關注民族傳統(tǒng)節(jié)日
傳統(tǒng)節(jié)日無論作為文化載體還是作為民族精神需求的表達，都構建了一個人文群體的觀念和民族政治的觀念，明確表達出一個民族對它的文化集體的自我認定。這個認同既包括文化認同，也包括精神認同。所以說，一個理想狀態(tài)的傳統(tǒng)民族節(jié)日可以作為民族文化身份的展示形式之一。
這需要從多元文化視角來關注民族傳統(tǒng)節(jié)日，但首先遇到的問題是各個國家與民族文化接觸和交流的大環(huán)境是否和諧、公正，因為這是民族傳統(tǒng)節(jié)日及其代表的民族文化生存和發(fā)展的基礎。遺憾的是，這是一個理想的環(huán)境目標，達到這個目標，人們還要進行艱苦卓絕的努力。
具有強烈人道主義和民主色彩的多元文化意識對應的是現(xiàn)代國際社會文化交流機會不平等的事實。在全球化過程中文化間的互動、交流、影響在不同發(fā)展狀況的國家和民族之間并非是對等的，在全球和地區(qū)之間都存在著文化權利上的差別。有的文化群體享有主動權甚至霸權，占據(jù)戰(zhàn)略性的優(yōu)勢，有的群體則處于劣勢。
然而，盡管文化相互滲透的過程經(jīng)常是不對等的，文化的相互交流也發(fā)生一些積極的創(chuàng)造性反應。我們看到不同文化以其不同的思路來處理全球化方面帶來的外界威脅和機遇，不同國家和地區(qū)以日益增加的多樣性方式適應、抵抗或轉變?nèi)蚧绊?。單向性的全球化導致政治、?jīng)濟、文化各個領域同質(zhì)性增加，但也刺激了文化的多樣選擇增加。
在這種全球化的潮流中，由于不同的國家和民族采取了自己的形式予以應對，進而導致千差萬別的全球化解釋和文化發(fā)展。各個民族多元化的表現(xiàn)方式創(chuàng)造性地展現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的提升能力，代表了不同文化面對全球化同一化趨勢和壓力而展現(xiàn)的進步。不同文化以其正當性和歷史進步?jīng)_擊了全球化的統(tǒng)一模式，增強了以民族文化方式回答現(xiàn)實困難和危機的對應形式。
目前無論從哪個方面來看，文化多元化正在活躍地運作，我們生活在一個文化互動的世界之中。所有的社會都在經(jīng)歷多元化，文化多元化日益成為無所不在的特征。各國政府必須找到新的社會方式和管理方式，在堅持一個共同的目的和決心的前提下，為文化的多元性表達創(chuàng)建機制，使得人們和諧共處，交流合作，共同進步。
多元文化互動為民族文化的展示和發(fā)展帶來機遇
從多元文化視角，來看待傳統(tǒng)民族節(jié)日的生存和發(fā)展，便會發(fā)現(xiàn)其中具有十分活躍的生存空間和現(xiàn)實功能。
首先，從文化交流的角度來看，全球性的多元文化互動使得文化交流和相互影響的機會在增加，它為民族文化的展示和發(fā)展帶來了極好的機遇。面對這種世界性文化的大交流舞臺，如果你消極，你的文化就會遭受損失、變得貧困，你的文化適應和反應能力就會遲鈍，你的文化創(chuàng)造性鋒芒就會銹滯。如果你積極，一切都會不一樣了，你對民族文化就會有信心，你的下一代就不會與社會傳統(tǒng)隔離，你的參與全球文化進步的權利就不會被剝奪。
正是在這個意義上，傳統(tǒng)民俗節(jié)日應該保持和弘揚，作為一個民族文化的象征符號，它是讓自己精神振奮的力量，也是讓世界了解你、尊重你的必要渠道。
其次，從文化民主建設方面來看，文化多樣性強調(diào)，全球化的文化多樣性進程需要民主機制，需要更民主地、更開放地傾聽文化的各種聲音和利益訴求，以便把許多群體的要求帶入選擇和決策的過程。
民族傳統(tǒng)節(jié)日作為一個群體精神和價值表達的代表，具有文化和政治建設的參與作用。民族節(jié)日為人們提供了一個交流和學習、理解的過程，在人們欣賞節(jié)日文化的同時，自然也會帶來對民族文化權利、民族生存利益的更多思考。一個有現(xiàn)實參與價值的民族節(jié)日建設可以作為民主機制建設的一個有益的成分。
[論文摘 要]在新世紀到來之際,面對知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn),在解決科學文化第二次進入的歷史課題時,對于我們這樣一個缺乏近代科學文化傳統(tǒng)的國家來說,關鍵在于理性地對待近代西方主流科學文化和中國民族傳統(tǒng)文化的關系。
知識經(jīng)濟時代的到來和中國第二次現(xiàn)代化的新目標以及中國的特殊國情,規(guī)定了中國科學文化第二次進入的新模式。作為西方傳統(tǒng)的“理性主義”與我們所討論的科學文化第二次進入直接相關。這里包含著兩個側面:一是在我國第一次現(xiàn)代化的進程中,科學精神缺失的一個重要的方面就是沒有完成理性主義思維方式的轉型,因此有一個在思維方式上的“補課”問題;二是在知識經(jīng)濟時代,當西方發(fā)達國家針對現(xiàn)代思維方式的缺陷轉向古代(特別是中國)辯證思維時,這種補課如何與弘揚民族優(yōu)秀文化相結合的問題。從主流文化角度,人們正在努力對之進行匡正。就我國當前科學文化的建設來說,必須做好現(xiàn)代科學思維方式與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對接。由此應該處理好以下雙重關系:
一、實證性和領悟性的統(tǒng)一
西歐文藝復興以來,以建立“永恒的理性王國”為目標的理性主義訴求,和自然科學建立實驗基礎相適應,特別發(fā)展了實證性的思維方式。同時,近代西方哲學文化的另一個導向則是唯理論,所謂大陸理性主義的哲學家笛卡爾認為,唯有人的理性才是判別是非的標準,主張把一切都放在理性的法庭上衡量。萊布尼茨則明確地提出,只有理性才能建立可靠的規(guī)律,在西方雖然不斷出現(xiàn)各種批判理性的非理性主義思潮,但理性在人們的觀念中,仍是不可替代的主旋律。
然而,在中國的第一次現(xiàn)代化中,這樣的理性主義思維方式卻沒有真正確立起來。我們強調(diào)的是自己的直觀覺察力,單憑直覺就悟出許多堂而皇之的大道理。雖然改革開放以來,科學正在大力普及,但非實證性傳統(tǒng),在公眾中依然根深蒂固,成為偽科學和孳生泛濫的土壤?！吧襻t(yī)”、“開天目”、“意念轉移”等等離奇現(xiàn)象時有出現(xiàn)。這些都說明,知識經(jīng)濟時代中國的文化轉型還沒有完成,中國傳統(tǒng)文化中的一個重要負面導向就是盲目崇拜權威(“唯上”)和過分相信感性直觀(“眼見為實”),這些都與忽視人的理性力量有關,理性沒能充分的發(fā)揮出來,就很容易陷入信仰主義和神秘主義,容易被主觀經(jīng)驗所蒙蔽。因此,補上這一課是十分必要的。
需要指出的是,在西方現(xiàn)代主文化中,理性主義思維方式被推向極致,其片面性早已引起科學家和哲學家的注意,出現(xiàn)了對傳統(tǒng)理性主義的反彈和匡正。這種新的思潮動向有兩個支脈。一個是知識論支脈,強調(diào)非理性因素,如直覺、體認、領悟、感性、靈感等等在認識中的積極意義。許多科學家把這些非理性因素視為科學發(fā)現(xiàn)的必要的,甚至是有絕對意義的環(huán)節(jié)。另一個是文化學支脈,主要是批判傳統(tǒng)理性主義拋棄人文關懷,倡導唯邏輯主義,主張將理性認識與價值選擇集合起來,這是后現(xiàn)代主義強調(diào)的方向。
我國傳統(tǒng)文化中,恰恰蘊涵了這兩個支脈的文化因子。中國傳統(tǒng)思維方式特別注重直覺領悟。道家哲學中的“知者不言,言者不知”,“道可道,非常道”;易學所謂“得象忘言”,“得意忘象”,(《周易傳略·明象》),這是魏晉玄學的重要觀點。中國思維方式的這一傳統(tǒng)已經(jīng)引起了當代學者的極大興趣,諾貝爾獎得主湯川秀樹專門寫了一部題為《創(chuàng)造力和直覺》的著作,著名物理學家韋斯科夫(V.F.Weisskopf)在評論作者時說:“他受到日本——中國文化傳統(tǒng)的影響,特別了解邏輯嚴密性和直覺及幻想在科學以及其他人類活動中的作用之間的差別。邏輯推理與直覺思維的關系,是他經(jīng)常思考的問題。中國式的思維強調(diào)直覺的成分——靈感在科學思維中的重要性。”
二、分析性與整體性的統(tǒng)一
近現(xiàn)代歐洲理性主義思潮的方法論是分析主義。對整體進行要素分析,把整體性質(zhì)還原為各個組成要素的性質(zhì),對宏觀客體的屬性用微觀組成要素進行解釋,這是近代科學得以發(fā)展的基本方法論模式。正是這種思維方式使西方19世紀末到20世紀一百多年來的哲學走上了一個主流方向——分析的方向。懷特(Morton White)在解釋他那部膾炙人口的名著《分析的時代》的書名時說:“我認為有用的是抓住本世紀一個最強有力的趨向來標志這個世紀,而不必試圖去捕捉這一世紀的本質(zhì)?！?的確,感覺經(jīng)驗分析、邏輯語言分析、知識結構分析始終是當代西方科學的主流方向。
但是,中國傳統(tǒng)文化卻缺乏分析的傳統(tǒng)。中國古代盛行的是唯象的、整合的、總體的思維方式,而不去進行結構要素的分析,因而難以把握事物內(nèi)在的深層本質(zhì),以致不能形成概念建構,沒有公理——定律體系的抽象系統(tǒng),停留在描述性結論性的非邏輯的現(xiàn)象學層面,這是中國未形成現(xiàn)代科學的重要認識論原因。在科學文化第一次進入時,國內(nèi)雖有人觸及這一問題,但并未引起普遍重視,因而分析的思維方式?jīng)]有在中國文化中確立起來。所以,當科學文化第二次進入的時期,我們有必要補上這一課。
但是,分析主義的急速發(fā)展也走向了極端,對整體的辯證思考應當主導對部分的認識,而西方思維方式中的還原主義傾向卻模糊了對整體突現(xiàn)(emergence)的把握。這已經(jīng)引起有識之士的警覺,科學的發(fā)展,特別是系統(tǒng)論、突現(xiàn)論、協(xié)同論等新興學科的出現(xiàn),更加暴露了傳統(tǒng)分析主義的不足,一些學者已經(jīng)把目光轉向了中國傳統(tǒng)的整體論思維方式。諾貝爾獎得主普里高津(I.Prigogine)說:“中國傳統(tǒng)的學術思想是著重于研究整體性和自發(fā)的研究協(xié)調(diào)與協(xié)和。現(xiàn)代科學的發(fā)展,近十年物理學和數(shù)學的研究,如托姆的突變理論、重整化群、分支點理論等,都更符合中國的哲學思想。”
這樣看來,要想在知識經(jīng)濟時代實現(xiàn)中國第二次現(xiàn)代化,所需要的思維方式轉型必須解決“補課”和繼承的關系問題,既要弘揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果,又要接受現(xiàn)代科學成功的認知框架,重構出一種有中國特色的新思維方式,是一項艱巨的歷史課題。
參考文獻:
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【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2016）21―0045―01
我國有著悠久的歷史，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，中華民族的思想精髓和傳統(tǒng)美德富含其中，這些文化精華匯聚于語文教材的古詩文經(jīng)典篇目之中。課程標準初中語文教材中加大了古詩文的比重，這體現(xiàn)了國家層面對傳統(tǒng)文化傳承的重視，初中語文教師應當審時度勢，認識到傳承保護祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義，理所當然地擔當起傳承祖國優(yōu)秀文化的重任，通過有效策略提高學生對民族傳統(tǒng)的認同，培養(yǎng)學生的愛國主義情懷。
一、借助古詩文教學實現(xiàn)文化傳承的意義
1. 重溫文化精髓。近年來，國學熱興起，國學走出國門，孔子學院遍及世界，越來越多的外國友人對中國博大精深的文化報以崇敬之情。國人也重拾文化自信，將國學經(jīng)典滲透到領導講話、職業(yè)培訓、專家講座、親子教育之中。與初中語文大綱教材相比，課程標準實驗教材中明顯增加了古詩文的比重，這也體現(xiàn)了國家課程重視文化傳承的明顯意圖。重溫古代文化精髓，已經(jīng)從口號、文件演變成為一種前所未有的民族行動。
2. 汲取文化智慧。傳統(tǒng)文化歸根結底是優(yōu)秀的文化精髓，將這種精髓植入學生思想中，并由自身的民族智慧內(nèi)化涵養(yǎng)，發(fā)揚光大。我國的傳統(tǒng)文化處處迸發(fā)著閃光的思想，古人以超人的智慧和非凡的文采總結歷史，給予后人的除了驚嘆，更多的是啟迪和智慧。隨著時代的進步和多元化思想的沖擊，人們需要更開拓的眼界和創(chuàng)新的思維，在保留我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華基礎上，發(fā)揚光大，改革創(chuàng)新，不負時代。
3. 重拾民族自信。說：“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)?！?中華民族五千年的華夏文明是經(jīng)實踐檢驗了的解決當今世界道德滑坡、國際爭端，促進社會和諧、世界和平的一劑良藥。我們要重拾民族自信，將華夏文明精髓首先植入學生內(nèi)心，讓我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的種子在新一代學子身上生根、發(fā)芽、開花、結果。
二、通過古詩文教學傳承文化的策略
關鍵詞：傳統(tǒng)文化體驗；當代雕塑；創(chuàng)作
中國傳統(tǒng)文化與西方文化在幾千年的歷史進程中都取得了輝煌的成就。中國文化從上古時期就開始注重萬物有靈、天人合一的自然之道，不論是夏商周青銅藝術里的饕餮還是流傳至今的象形文字，都能十分明了的傳達出中國文化對人與自然之間的藝術性理解；西方的文化從畢達哥拉斯的“萬物是數(shù)的幾何”的開始就走向了征服自然、注重理性精神的實驗與探索。西方的文化在不斷的擴張，是一種明顯的外向性文化，在當今的中國社會，面對西方先進的科學技術與強大的經(jīng)濟文化攻勢，國人在吸收優(yōu)秀成果的同時，把自己在內(nèi)心世界的歸屬讓位與西方的強勢文化。人性化的問題越來越無法逃避，在西方發(fā)達的科學技術與政治制度以及經(jīng)濟刺激無法解決的時侯，含蓄內(nèi)斂，使人心態(tài)平和的中國傳統(tǒng)文化更能夠喚起人的本真，幫助困惑在這個消費的時代和機械復制的時代的現(xiàn)代人找到一個心靈的港灣。
來自臺灣的雕塑家朱銘就是一位在這個領域中積極探索并且取得了很大成就的藝術家。從表現(xiàn)上世紀70年代臺灣的鄉(xiāng)土文化，到之后《太極系列》再到《人間系列》，無一不是從自己對生活的真摯感受出發(fā)，從中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵中出發(fā)，在塑造中國風骨的同時，他把作品與自然融為一體，也把自己對生活對藝術的真誠融入到了作品中去。“太極”是中國傳統(tǒng)化中的精華，從宇宙的起源，到生命的運行，到身體的調(diào)息，朱銘成功地將這復雜而深奧的哲理，凝練成現(xiàn)代的具體的藝術語匯。那一座座太極雕塑蘊含著深邃的傳統(tǒng)文化精神與凝練的現(xiàn)代藝術形式，它們大氣磅礴，氣韻生動，概括，洗練，卻又傳神般的營造出了一個讓人向往的天人合一的境界。梅圣俞云：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見與言外”，[1]在朱銘的太極系列中，通過簡約的幾何造型在空間中的布置，營造出了中國本土文化太極的颯爽英姿，線條的韻律感和節(jié)奏感更是進一步強化了這種穩(wěn)重肅穆的氣氛，厚重的雕塑感和建筑感引起了觀眾的心理共鳴，穩(wěn)重不失靈動，淋漓盡致的把中國武學的內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來，太極系列作為一個象征性符號，它不只是在表現(xiàn)一個武者，更是一個頂天立地，屹立與時空中的中國文化的形象，不論是在自然的山川林木中還是在人的內(nèi)心世界，它都給予觀眾一個與天地同在的心靈向往，讓每個觀眾能體驗到雕塑的魅力，讓每個飽受傳統(tǒng)文化浸染的中國人找到了自己文化的歸宿。
筆者在創(chuàng)作雕塑《說文解字―巫》中（圖1），運用了中國漢字的象形形式感。從大汶口文化時期的陶器上的符號到之后的甲骨文，金文，銘文，篆書，漢字慢慢從具象的繪畫發(fā)展成了成熟的半具象半抽象的文字，在許慎的《說文解字?序》中說：“倉頡之初作書，蓋以類象形，故謂之文。其后形聲相宜，即謂之字。文者，物象之本也，字者，言孳乳而浸多也?！盵2]漢字正是人們從對自然中與生活中事物主觀感覺的意象表述開始成長起來的。《說文》中對巫的解釋為：“巫之意，祝也，女能事無形，以舞降神者也。”[2]東西方在原始社會時期都產(chǎn)生了巫術，巫術的誕生是人在與自然，與未知，與生命的交流中取得的經(jīng)驗，它在科學看來是唯心的，幼稚的，可這份幼稚中包含著人們無比執(zhí)著的信仰，包含著人類的精神寄托，這種寄托在中國演變成了“萬物有靈”的泛神論。
圖1筆者《說文解―巫》
在創(chuàng)作時，從“巫”字帶給本人的傳統(tǒng)文化精神中的意象與歷史感悟出發(fā)，用簡潔，莊重的雕塑語言來表達筆者對巫術文化的認知，雕塑材料上采用了溫和的木質(zhì)材料，寓意中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)樸與單純。用三段圓木之間的榫卯來構建“巫”字的工字形框架，木表面施以碳化處理，利用火在木質(zhì)材料上熏烤過的痕跡來表現(xiàn)“巫”術神秘、混沌的蒼茫感，兩個人字形的筆畫運用了兩個女性舞者相向而舞的造型，在視覺效果上運用了仿銅處理，用相對冰冷的語言來與溫和的木質(zhì)材料形成對比，使其產(chǎn)生具有原始意味的情景凝固在時空中的心理暗示?！拔住毙g是中國傳統(tǒng)文化最早期的狀態(tài)，盡管它現(xiàn)在已不大量的存在于當下國人的生活之中，但是它曾經(jīng)帶給人們的心理慰籍依然存在，筆者正是運用了傳統(tǒng)文化的意象表現(xiàn)精神來塑造仍存留在人們心靈世界中的這種原始純真的記憶，讓人能夠重溫古代先民們對天地虔誠的敬畏，遙想眾人在血與火中“舞之，蹈之”的神圣圖景。
結語：中國傳統(tǒng)文化是一種給人以心靈安慰的精神力量。時下中國當代雕塑藝術中有著太多的選擇，而無論做出怎么樣的選擇，藝術應始終要保持那種“悲天憫人”式的人文關懷。傳統(tǒng)文化和當代雕塑藝術的結合也一定要對中國藝術精神有著深刻的認識，只有深刻的感受到了傳統(tǒng)文化的魅力，才能更加貼切的表達出作為一個當代中國人的藝術理想。
參考文獻：
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【關鍵詞】現(xiàn)代建筑裝飾設計；中國傳統(tǒng)文化元素；思考
Combined with the use of architectural art and traditional culture
Hou Shun-ji
（Hebei sen BaiYuan construction engineering co.， LTD Handan Hebei 056003）
【Abstract】With the improvement of people's living standards， people's pursuit of beauty is further enhanced requirements are significantly increased， with the development of the construction industry， construction and decoration industries also developed rapidly， which is a manifestation of people's pursuit of beauty is the color and the perfect fusion of architecture， which is the product of the development of human civilization， is carrying the human spirit and thought， whether in ancient times or in the world today are focusing on the development of decorative arts， it is still affecting people's lives， from our décor artistic point of view， its full combination of traditional culture， showing the unique cultural characteristics with Chinese media.
【Key words】Modern architectural design；Traditional Chinese cultural elements；Thinking
1. 引言
建筑文化是人類文化的重要組成部分，建筑文化是歷史的積淀，他存留于建筑間，融匯在生活里。一個時代的建筑反映出一個時代的文化特色和時代的特征。只有從文化的高度來審視建筑，才能真正理解建筑，才能真正把握建筑的內(nèi)涵和價值。在我國有很多現(xiàn)代裝飾設計就結合了傳統(tǒng)文化元素，充分展示了民族性和本土文化的特征，成為了一個時代輝煌的象征。
2. 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑裝飾中的應用
（1）現(xiàn)代建筑裝飾現(xiàn)代建筑裝飾的功能首先表現(xiàn)為它的審美功能，它和建筑主體共同構成了建筑的主題。建筑裝飾能夠裝飾產(chǎn)品、點綴建筑為人們提供視覺上美感和心靈上的愉悅。同時，它更通過一定的藝術手段來表現(xiàn)出人們的生活理想和審美情感，用現(xiàn)代人的思維去陶冶人們的心靈。其次，建筑裝飾具有很強的表現(xiàn)力，很多建筑裝飾往往會成為整個建筑的“點睛之筆”，從而使得建筑的主題得到升華。最后，現(xiàn)代建筑裝飾還有一定的標志和符號的功能，很多建筑裝飾往往體現(xiàn)了人們的信仰、道德、技術情感等多方面的內(nèi)容。
（2）現(xiàn)代建筑裝飾的主要手段有以下三種，一是以圖案和紋飾進行裝飾，如浮雕繪畫，文字，適形造型，或者建筑構造的外部構件。二是利用建筑構建的抽象組合來形成裝飾。建筑構件往往成為建筑的語言，通過一定的建筑構件，如標準手段制作的柱式，標準手法處理的山墻端部等等。這些構建具有一定的符號功能，能夠很好地表達建筑的主題。靜電的作品如我國北京國家體育場鳥巢，就是通過鋼筋條柱來表現(xiàn)出一定的主題。三是通過不同的材料構的對比。比如，現(xiàn)在用人造石來代替花崗石，用玻璃鋼表面飾色來代替金屬材料，用壁紙來替代磁磚等，在視覺效果上讓人們難以區(qū)分它們之間的真?zhèn)?。因此，發(fā)揮材料的特殊性能及質(zhì)地美，必然成為現(xiàn)代裝飾藝術發(fā)展的趨勢。
（3）在現(xiàn)代建筑裝飾中應用傳統(tǒng)文化，應當在對傳統(tǒng)文化進行分析和對現(xiàn)代裝飾手段應用的基礎上，尋找現(xiàn)代和傳統(tǒng)“結合點”。筆者認為，應當從“形”、“意”和“神”三個方面著手進行應用。從形的方面來看，應當著重于對中國漢字、龍紋、魚紋、云紋等中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代建筑裝飾中的應用?！靶巍钡膽貌皇菍鹘y(tǒng)文化的復制而應當是在理解的基礎上對傳統(tǒng)紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫使得室內(nèi)空間顯得高貴而優(yōu)雅，目前很現(xiàn)代裝飾中對漢子裝飾就有著創(chuàng)造性的應用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現(xiàn)代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術相結合，形成了高雅的室內(nèi)環(huán)境，同時也形成了空靈和飄渺的效果。
（4）傳統(tǒng)文化中“形”的應用，從根本上講應當是“意”的傳承。比如，將傳統(tǒng)的云紋樣式應用于現(xiàn)代建筑裝飾中，則是表現(xiàn)了現(xiàn)代人對于“吉祥”意蘊的追求。在現(xiàn)代建筑裝飾中我們能夠發(fā)現(xiàn)很多在現(xiàn)代裝飾中應用古典裝飾的例子。比如，貝聿銘先生設計的北京香山飯店，他在設計香山飯店時，沒有設置玻璃瓦屋頂而是將傳統(tǒng)的江南民居、傳統(tǒng)的庭院等裝飾元素和現(xiàn)代形式融合在一起，很好的將中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑融合在一起。
3. 傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代設計中的地位
“民族的，才是世界的”，中國的設計要有所突破，要達到世界領先水平，就必須在傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，進行發(fā)展，開拓創(chuàng)新。
現(xiàn)在人們都在呼吁要傳承中國的傳統(tǒng)建筑文化。而傳統(tǒng)建筑裝飾元素是傳統(tǒng)建筑文化的亮點之一，因此現(xiàn)代的許多設計師都喜歡在其作品中運用傳統(tǒng)建筑裝飾元素，那么傳統(tǒng)建筑裝飾元素對現(xiàn)代的設計到底有何意義和作用呢？
3.1 傳統(tǒng)建筑裝飾元素形象豐富，為現(xiàn)代設計提供了大量的設計素材。如傳統(tǒng)的斗拱、雕梁、畫棟、隔扇等等建筑裝飾元素，不僅具有極強的文化延續(xù)性，也是人們所熟知的文化符號，是較好的設計素材，設計師們可以用這些傳統(tǒng)的元素與新材料新技術相結合進行設計。
3.2 傳統(tǒng)建筑裝飾元素貼近人們的傳統(tǒng)生活，易于被人接受?，F(xiàn)代人的生活緊張而節(jié)奏較快，冰冷的混凝土建筑也比較缺乏人情關懷。傳統(tǒng)建筑裝飾元素淵源流傳了數(shù)千年，符合現(xiàn)代人的審美觀念。因此在現(xiàn)代設計中融入一些傳統(tǒng)的建筑元素，如一些傳統(tǒng)的材料、裝飾紋樣，營造出一種平和、安靜、易于交流的生活氛圍，作為現(xiàn)代人繁忙、快節(jié)奏、激烈競爭的生活方式的補充，使人在在工作之余較好的放松心情。
3.3 傳統(tǒng)建筑元素的設計理念和設計手法，可為現(xiàn)代設計提供借鑒。傳統(tǒng)建筑元素設計理念和設計手法具有極強的地域文化色彩，符合中國人的生活習慣和方式，不僅會給我們帶來強烈的視覺沖擊，更會讓我們了解這些形態(tài)背后的文化寓意，現(xiàn)在設計中如果具有一定文化內(nèi)涵和韻味則更受人歡迎。
4. 傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設計中的應用方法
4.1 傳統(tǒng)裝飾語言的直接選用。
中國傳統(tǒng)裝飾語言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結等紋樣，在現(xiàn)代設計中將其逐步挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠。傳統(tǒng)裝飾藝術從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將其好的裝飾形式和處理手法，應用到現(xiàn)代設計中。傳統(tǒng)圖形里有許多的極其高度況、藝術性強的圖形，我們可以直接挪用，這種直接應用必然有個選擇的過程，不是任何的傳統(tǒng)裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風格等進行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時期、不同風格的裝飾元素同時堆砌、一擁而上。二要注意現(xiàn)代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題。
4.2 傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構。
（1）對傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進行裝飾形象上的概括，設計者運用各種設計元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術設計法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設計作品。在設計時，需要按照現(xiàn)代設計法，將部分傳統(tǒng)裝飾圖案進行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)圖案設計手法進行組合。我們可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設計所吸取的圖案元素，再將其重構。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術進行現(xiàn)代創(chuàng)新性設計中是非常有用的，具有很強的適應性，運用得比較廣泛。但是它并不是簡單機械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進行有機的組合。
（2）因此，設計的過程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點、組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格。
5. 結語
當今社會生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復雜而又多變，人們對自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術質(zhì)量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設施設備，甚至門窗等構件的更新?lián)Q代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無形折舊”更趨突出，人們對室內(nèi)環(huán)境藝術風格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。為此既要改造傳統(tǒng)，也要改造現(xiàn)代，使傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代裝飾藝術風格高度融合，形成適合自己的獨特的東西。
參考文獻
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身為教育工作者，探討中國人自己的教育傳統(tǒng)，既關乎情感，更關乎理性。不溫故而欲知新者，其病也妄。的確如此。從整體去探討并描述中國的教育傳統(tǒng)并不容易，故而我們聚焦教師這一職業(yè)，思考在中國文化傳統(tǒng)下教師這一角色的特點與內(nèi)涵，或許會讓我們對中國教育傳統(tǒng)這一宏觀命題有一個較為清晰的理解。
提及教師，我們很容易想起韓愈的《師說》，于是“傳道授業(yè)解惑”就成了對教師的定位。應該說，這個定位也是準確的，但是，當我們把“傳道”的“道”字簡單地理解為“道理”的時候，教師的角色就庸俗化為講解知識的人了。韓愈在文中寫道：
授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
韓愈提倡文以載道，做教師的關鍵在于其不是簡單地講解表面文字，而是要傳授人生的根本大道。當時，所謂的“大道”就是儒家之道，指修齊治平、安身立命之道。教師這一職業(yè)的背后是一種斯文在茲的自信與薪火相傳的擔當。
故而，教師不能只做單純的經(jīng)師，要做人師。教師面對的是學生鮮活的生命，而不是被扁平化為僅僅指知識層面的人。
更重要的是，學生眼中的教師也必然是鮮活的，教師展現(xiàn)在學生面前的任何細節(jié)都會帶給學生影響。許多時候，即使教師站在講臺上一言不發(fā)，教育依然在那里。《論語?顏淵》有云：
君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
這句話中君子和小人的區(qū)別并不是道德水平的高低，而是指管理和被管理地位的不同。這句話的意思是，管理者的品質(zhì)就如同風，被管理者的品質(zhì)就如同草，風怎么吹，草就怎么倒。一個團隊的價值判斷出現(xiàn)了偏差，問題很有可能出在管理者的身上，因為他們掌握著評價標準。具體到學校的環(huán)境，教師就是風，學生就是草，教師的一言一行都可能成為學生模仿的對象。當一個教師站在講臺上的時候，他的生命姿態(tài)其實已經(jīng)決定了他的學生的生命姿態(tài)。至于傳遞的手段和技巧，那已經(jīng)是第二位的事情了。
所以，與學生們朝夕相處的教師，在學生們的成長過程中具有舉足輕重的地位。但是，我們需要注意，教師的重要性要遠遠超過當前社會對教師的一般評價。那是因為，教師的工作是隱性的，教師是一種隱性的重要。一個人的成就抑或是一個人的罪過，很難被認定與教師有極大的關聯(lián)。與之形成對比的，就是醫(yī)生。醫(yī)生的工作是顯性的，醫(yī)生的重要性就十分外顯。一個人病得很重，奄奄一息，得一良醫(yī)，就能起死回生。在一個社會還不夠高度文明的時候，人們關注更多的是肉體，而非靈魂。
然而真正的情況應該是怎樣的呢？著名佛學家李炳南先生講過一個小故事，從前有一個江湖郎中，他醫(yī)治的病人都死了，他死后被閻王判墮十八層地獄。他天天喊冤枉，又哭又鬧又跳。突然有一天，他聽到下面有人說：“老兄，你不要跳了，灰塵都落到我身上了?！彼煮@訝：“難道底下還有十九層嗎？”底下的人回答：“是！我在十九層?！崩芍泻闷娴貑枺骸澳闶歉陕锏?？犯了什么錯呀？”下面的人說：“我是教書的。教書誤人子弟，比庸醫(yī)殺人的罪還重?！?/p>
為人師者不可不懼，不可不慎。
再者，在中國文化傳統(tǒng)中，教師這個職業(yè)是崇高的。孟子有云：
君子有三樂而王天下不與存焉，父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；集天下英才而教育之，三樂也。
孟子認為人生有三大快樂，連稱王天下都不能與這三件事相提并論，而教育天下英才就在這三大快樂之中。問題是，我們需要追問：快樂在何處？
許多人都有自己的回答，比如說成就了許多學生，但是成就了學生與我們又有什么關系呢？教師這個職業(yè)有一個很大的缺點，就是當教師把精力都放在知識的傳遞上時，自己的知識結構更新速度就會減慢。這對于教師個人而言，其實是一種消耗。陳景潤先生曾經(jīng)在北京四中教書，但是由于他的普通話不過關，無法勝任教師工作，于是回到中科院數(shù)學所，繼續(xù)自己的研究，也就有了后來的成就。設想一下，如果陳景潤的普通話不錯，一直在教書，歷史很可能由此改寫，因為站在講臺上尤其是中學講臺上的陳景潤，很可能會陷入備課、上課、批改作業(yè)、督促學生改錯等事務性工作之中，探索更深入的數(shù)學領域可能只是奢望。從這個例子，或許可以看出教師這個職業(yè)的殘酷性。那么，教師的幸福感從何而來呢？
我們有這樣一個傳統(tǒng)：尊重天、地、君、親、師。對于以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)中國人來說，“天地”的重要地位已不必多言，而對于“君”的尊重亦是和農(nóng)耕社會相匹配的重要價值理念?！坝H”的重要性在于，親子關系背后的血緣延續(xù)是中國人宗法倫理存在的基礎。敬天法祖是中國人傳統(tǒng)的信仰，血脈的延續(xù)是中國人對抗生命有限性的重要憑借。而“師”之所以能夠成為崇拜和信仰的對象，則是因為教師是我們精神血脈的來源。換個角度講，學生是延續(xù)教師精神血脈的人。
如此說來，師生關系最美好的境界就是彼此成全，不辜負：教師并不是單純傳遞知識的匠人，他們是在學生心尖上跳舞的人，他們在傳遞知識的過程中參與了學生靈魂的構建，以愛的名義，用貼近靈魂的方式。同時，學生就成了教師的信仰，有了學生，教師的精神血脈被無限延續(xù)。學生因為教師而溫暖，而成長；教師因為學生而溫暖，而永恒。
一言以蔽之，于中國傳統(tǒng)而言，教師的職業(yè)特點可這樣表述：
隱性的重要和晦澀的高貴。
教師很重要，但是教師的重要性具有隱性的特點；教師是一個高貴的職業(yè)，但是其高貴又不容易被真正體會。
