時(shí)間：2023-10-07 08:47:43
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇雕塑公共藝術(shù)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
藝術(shù)是一種對(duì)于社會(huì)的真實(shí)反映，抽象藝術(shù)是從野獸主義和立體主義發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已經(jīng)具備了自己本身獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)方式。當(dāng)今世界是一個(gè)鼓勵(lì)多樣性發(fā)展的時(shí)代，抽象藝術(shù)的發(fā)展正印證了這一事實(shí)。抽象藝術(shù)具有傳統(tǒng)藝術(shù)沒(méi)有的視覺(jué)沖擊力，更加的符合現(xiàn)代人們的審美觀念，對(duì)于城市中的人們來(lái)說(shuō)，抽象藝術(shù)更加容易打開(kāi)人們的思路，體會(huì)到在現(xiàn)今社會(huì)，時(shí)展的獨(dú)特魅力，相比于傳統(tǒng)藝術(shù)的不溫不火，抽象藝術(shù)更加的容易吸引人們的注意力，增強(qiáng)自身表達(dá)的美感，改善城市的居住環(huán)境。
一、城市公共藝術(shù)與抽象藝術(shù)的概念
1、城市公共藝術(shù)
公共藝術(shù)是在二戰(zhàn)后，在美國(guó)開(kāi)始興起的，藝術(shù)雕像從博物館走到了人們的日常生活中。公共藝術(shù)的公共性，不僅包含著空間和場(chǎng)所的共享性，也包括著人們心里行的共同享有與協(xié)作，具有多種內(nèi)涵。在這些理念和當(dāng)今的環(huán)境下，公共藝術(shù)天然的具有一些現(xiàn)代化的特征，比如具有多元的表現(xiàn)形式、具有社會(huì)化的運(yùn)營(yíng)機(jī)制、符合城市的審美標(biāo)準(zhǔn)等。而城市的共公藝術(shù)作品首先具有開(kāi)放性，具有普遍的共公精神和性質(zhì)，面向非特定的人群。城市公共藝術(shù)提案、審議、確定都應(yīng)該尊重大眾的愿望。其實(shí)施的空間應(yīng)該包括城市空間、道路、廣告路沿、樹(shù)木等多種廣闊的空間。城市雕塑就是人們?cè)?a href="http://www.wanruchu.com/haowen/50775.html" target="_blank">公共群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在城市的公共環(huán)境中，以天然或者是人工加工的方式，制作出占有三維空間，并蘊(yùn)含精神功能的制品。城市公共藝術(shù)中的雕塑不是簡(jiǎn)單的把藝術(shù)品放在公共空間之中，而是要與城市文化、環(huán)境、人文等向協(xié)調(diào)，使其具備社會(huì)屬性與城市特征。
2、抽象藝術(shù)
抽象藝術(shù)也是在二戰(zhàn)后興起的，主要注重內(nèi)在的、心理上的表現(xiàn)，以最簡(jiǎn)單的手法，表現(xiàn)出最深刻的思想。這一藝術(shù)理念希望表達(dá)一種精神的現(xiàn)實(shí)以及更高層次的現(xiàn)實(shí)，也就是主觀表現(xiàn)上的無(wú)象性。與其他藝術(shù)形式一樣，抽象藝術(shù)也包含著點(diǎn)、線、面、色彩、肌理等構(gòu)成要素，通過(guò)對(duì)這些要素進(jìn)行整合與排序，就創(chuàng)造出了獨(dú)特的藝術(shù)感受。
二、抽象雕塑藝術(shù)在城市公共藝術(shù)中的應(yīng)用
1、室內(nèi)公共藝術(shù)中抽象雕塑藝術(shù)的應(yīng)用
當(dāng)代內(nèi)部空間抽象雕塑藝術(shù)主要體現(xiàn)在對(duì)公共空間的展示上，通過(guò)抽象雕塑對(duì)人們活動(dòng)的空間進(jìn)行裝飾，營(yíng)造一種舒適的氛圍。比如大廳、廊道空間、餐飲空間等多種公共空間的展示。在室內(nèi)空間抽象雕塑的營(yíng)造中，主要的目的在于使人們參與到室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)之中。也就是說(shuō)，在室內(nèi)公共空間的抽象藝術(shù)設(shè)計(jì)要與環(huán)境完美的結(jié)合，突出環(huán)境的特色。比如在某一書(shū)展中的抽象雕塑設(shè)計(jì)，無(wú)論是展臺(tái)還是墻壁，都布置了白色的立方體，簡(jiǎn)單的線條、簡(jiǎn)單的形體，恰好構(gòu)建出了純白簡(jiǎn)介，安靜沉穩(wěn)的“心理真實(shí)”，人們馬上就進(jìn)入了書(shū)展的藝術(shù)氛圍。再比如在thinkinghouse的設(shè)計(jì)中，作者運(yùn)用多種的幾何造型，獨(dú)特、簡(jiǎn)介的抽象雕塑結(jié)構(gòu)，與冷色的燈光和暖色的地板相搭配，創(chuàng)造出了獨(dú)特活潑的藝術(shù)效果，切合主題。
2、室外公共藝術(shù)中抽象雕塑藝術(shù)的應(yīng)用
室外公共藝術(shù)中的抽象雕塑藝術(shù)要反應(yīng)當(dāng)代的時(shí)代面貌和精神，并與建筑、設(shè)施、環(huán)境等相融合，但是要突出的表達(dá)一種強(qiáng)烈的情緒。這就要求抽象雕塑作品要秉承時(shí)間與空間相聯(lián)系的觀念，把點(diǎn)、線、面、色彩、肌理相互聯(lián)系，組成藝術(shù)家的思維和激情，著重展現(xiàn)視覺(jué)的流動(dòng)性。城市公共空間中的抽象雕塑要以基本的構(gòu)成元素表達(dá)事物的內(nèi)涵。總體來(lái)說(shuō)，城市公共藝術(shù)中的首先藝術(shù)可以分為兩大類，一種是對(duì)自然客體的提煉、概括和展現(xiàn)，要抽取最具生命力和精神內(nèi)涵的自然物象，形成對(duì)這一物象更高層此的認(rèn)識(shí)和理解。比如作品永恒；另一種是以簡(jiǎn)單的結(jié)合形狀作為純形式的形體語(yǔ)言，以構(gòu)建的方式創(chuàng)造空間造型。這一類型展現(xiàn)的是對(duì)人們理性的思考，情感方面的表達(dá)較弱，具有強(qiáng)大的張力和動(dòng)感。
3、抽象雕像藝術(shù)與城市公共藝術(shù)的發(fā)展
當(dāng)前隨著人文精神的提高以及科技的發(fā)展，兩者的結(jié)合出現(xiàn)了以下幾種特征。首先，體現(xiàn)人性化的特征，注重工具性和實(shí)用性，不再只是簡(jiǎn)單的純藝術(shù)；其次，突出個(gè)性化，人們的雕刻師的主觀感受和想法得到了極大的體現(xiàn)，不同的理念和想法使公共藝術(shù)中的抽象雕塑獨(dú)具魅力；最后，抽象化程度不斷的加深，提倡簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)化卻不平凡的設(shè)計(jì)理念。
三、結(jié)語(yǔ)
1.題目不貼近實(shí)際
知識(shí)更新速度慢一些教師在教學(xué)中使用典型的舊題目，這些典型內(nèi)容很快就被當(dāng)代設(shè)計(jì)取代，距離實(shí)際也就越來(lái)越遠(yuǎn)。優(yōu)秀的學(xué)生往往不必多加思考就能夠輕松地完成這樣的作業(yè)，還有很多潛力無(wú)法在這樣的題目中被激發(fā)出來(lái)，往往對(duì)這些題目不感興趣。因此，題目往往決定學(xué)生能否學(xué)習(xí)到最新的知識(shí)和理念，只有新題目才能和時(shí)代貼近，學(xué)生也才會(huì)更有興趣學(xué)習(xí)。
2.課堂氣氛不活躍
缺少創(chuàng)新性教學(xué)內(nèi)容較為陳舊，這樣的課堂啟發(fā)性不足，難以發(fā)揮出年輕人容易接受新鮮事物、創(chuàng)新思維豐富的積極因素。啟發(fā)與討論的過(guò)程流于形式，或不夠深入，這樣的課堂氛圍雖然能夠保證中等及以上的學(xué)生完成設(shè)計(jì)作業(yè)，但創(chuàng)新性較少，整個(gè)教學(xué)過(guò)程較為呆板，最終作業(yè)的質(zhì)量不高。
3.設(shè)計(jì)與技術(shù)之間存在脫節(jié)
問(wèn)題近些年，環(huán)境雕塑隨著時(shí)代的需求不斷強(qiáng)化設(shè)計(jì)性，很多技術(shù)問(wèn)題讓沒(méi)有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生措手不及。公共藝術(shù)觀念引入課程以后，出現(xiàn)了更多的技術(shù)問(wèn)題，公共藝術(shù)要求環(huán)境構(gòu)筑物能夠讓人們參與進(jìn)來(lái)，這在拉近人們與設(shè)計(jì)的距離的同時(shí)，也帶來(lái)了一些技術(shù)、安全等細(xì)節(jié)問(wèn)題。學(xué)生大多沒(méi)有實(shí)際的雕塑工程經(jīng)驗(yàn)，因此這方面的教育存在一定的空白。在這樣的教學(xué)過(guò)程中，教師為了提高教學(xué)質(zhì)量，往往嚴(yán)格要求學(xué)生，可能影響學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，課堂活力、學(xué)生天生的創(chuàng)造力與這種嚴(yán)肅的教學(xué)氛圍存在一定的矛盾，因此影響教學(xué)質(zhì)量的提高。要想有效提高教學(xué)質(zhì)量，必須開(kāi)展教學(xué)改革，以適應(yīng)專業(yè)發(fā)展的需要。
二、解決方法
1.更新課堂課題
公共藝術(shù)語(yǔ)境下的環(huán)境雕塑教學(xué)在課程選題上應(yīng)當(dāng)突破陳規(guī)，廣泛采用當(dāng)下最為新穎的題目，采用從互聯(lián)網(wǎng)上征集的實(shí)際題目最為妥當(dāng)。隨著城市化進(jìn)程的加快，具有公共藝術(shù)語(yǔ)言的環(huán)境雕塑在各大城市不斷涌現(xiàn)，其設(shè)計(jì)施工的方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，多采用公開(kāi)招標(biāo)的形式。這就給教師更新課堂設(shè)計(jì)題目提供了最好的依據(jù)。這些題目能夠緊密聯(lián)系實(shí)際，鍛煉學(xué)生的實(shí)際設(shè)計(jì)能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2.革新教學(xué)的基本程序
教師要改革課堂的基本教學(xué)程序，營(yíng)造課堂的民主氣氛。教師與學(xué)生采用圓桌方式進(jìn)行討論，教師在此過(guò)程中成為討論的組織者，也可以采用分組的方式解決設(shè)計(jì)中遇到的具體問(wèn)題。然后，教師利用自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐知識(shí)進(jìn)行總結(jié)性的點(diǎn)評(píng)，征求學(xué)生意見(jiàn)，最終形成設(shè)計(jì)方案。這樣的方案包含學(xué)生自主的創(chuàng)造，也帶有學(xué)校教育的痕跡，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新，又有實(shí)踐的操作性，將原有的“講授—課題安排—輔導(dǎo)—收作業(yè)”的基本模式改變?yōu)椤爸v授課題—分組討論—教師點(diǎn)評(píng)—總結(jié)方案”。這就發(fā)生了創(chuàng)造性的變化，民主討論的環(huán)節(jié)會(huì)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，設(shè)計(jì)和技術(shù)之間的問(wèn)題也能在討論的過(guò)程中解決。
三、結(jié)語(yǔ)
一、現(xiàn)代陶瓷雕塑在城市公共藝術(shù)中的作用
（一）記錄城市的發(fā)展軌跡
陶瓷雕塑是一種較為固定的藝術(shù)形式，能夠在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)得以保存。好的陶瓷雕塑能夠讓城市的發(fā)展軌跡得以記錄，增強(qiáng)城市的文化底蘊(yùn)。比如，在西安的烈士陵園群雕就記錄了中華兒女浴血奮戰(zhàn)，保衛(wèi)國(guó)家的抗日史。
（二）宣揚(yáng)城市的歷史文化
城市陶瓷雕塑能夠凸顯出城市的歷史文化，讓人們?cè)谝曈X(jué)上接觸到城市所特有的文化，提高對(duì)城市的辨識(shí)和認(rèn)同。在西安就有許多體現(xiàn)城市歷史文化的陶瓷雕塑群，比如大雁塔陶瓷雕塑群等，較好地展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的城市文化。
（三）提升城市形象
現(xiàn)代陶瓷雕塑在城市公共藝術(shù)中有不同的類型和表現(xiàn)形式，通過(guò)作品之間的相互配合能夠有效提升城市的整體形象，實(shí)現(xiàn)城市歷史文化、人文底蘊(yùn)和現(xiàn)代城市發(fā)展的有效融合，美化城市的外在環(huán)境，優(yōu)化城市的發(fā)展，提升城市的整體形象。
二、城市公共藝術(shù)中的現(xiàn)代陶瓷雕塑
（一）城市公共藝術(shù)中的現(xiàn)代陶瓷雕塑的審美性
現(xiàn)代陶瓷雕塑是現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，與現(xiàn)代人的生活與審美息息相關(guān)。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)作品要具有意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)包含了內(nèi)在的情感、風(fēng)骨和精神。正是由于這種意蘊(yùn)，使人能夠品味出新的意境?，F(xiàn)代陶瓷雕塑運(yùn)用藝術(shù)造型、物質(zhì)材料和特殊工藝，反映出藝術(shù)家對(duì)生活的理解和對(duì)社會(huì)的看法，現(xiàn)代陶瓷雕塑所具備的審美意蘊(yùn)是傳統(tǒng)陶藝所沒(méi)有的。
城市公共藝術(shù)中的現(xiàn)代陶瓷雕塑十分強(qiáng)調(diào)審美性，具體包括了審美作用和審美價(jià)值。社會(huì)的發(fā)展催生著價(jià)值觀和藝術(shù)審美的變化，現(xiàn)代陶瓷雕塑的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式也不斷發(fā)生變化。現(xiàn)代陶瓷雕塑以全新的藝術(shù)形式出現(xiàn)，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)資源、語(yǔ)言、藝術(shù)形式、審美意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變。相對(duì)于傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)，現(xiàn)代陶藝跳出了國(guó)畫(huà)的宏大概念，在舍棄了具體的形態(tài)后，獲取了更加自由的發(fā)展空間，換而言之，現(xiàn)代陶瓷雕塑實(shí)現(xiàn)了對(duì)美學(xué)意蘊(yùn)的全新闡述。
審美需求和人文精神是現(xiàn)代陶瓷雕塑所追求的主要目標(biāo)，陶瓷雕塑創(chuàng)作是一個(gè)柔軟重塑的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，作者需要傾注大量的情感，因此這個(gè)過(guò)程非常強(qiáng)調(diào)作者的人生閱歷和知識(shí)積累。現(xiàn)代陶瓷雕塑具有其他藝術(shù)形式無(wú)法取代的審美品質(zhì)，具體來(lái)說(shuō)陶瓷雕塑具有自然美、人性化的特點(diǎn)，其形態(tài)變化豐富、材料可塑性強(qiáng)且加工方便?？伤苄允翘沾傻袼艿幕酒焚|(zhì)，同時(shí)陶瓷雕塑還能從人文、歷史、民族和地理等方面實(shí)現(xiàn)對(duì)公共藝術(shù)空間的拓展?，F(xiàn)代陶瓷雕塑的審美性其實(shí)是最為樸實(shí)無(wú)華的，同時(shí)是通透靈動(dòng)的，是對(duì)極簡(jiǎn)主義美學(xué)的最好詮釋。在現(xiàn)代城市公共空間中，陶瓷雕塑的運(yùn)用顧及了不同群體的心理需求，使得公共空間具有廣泛的親和力和彈性。
（二）城市公共藝術(shù)中的現(xiàn)代陶瓷雕塑的文化性
生活在城市當(dāng)中，建筑、道路、公園等這些我們能夠觸摸和感受到的都屬于城市公共空間。現(xiàn)代陶瓷雕塑這一現(xiàn)代化公共藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)就要依托于城市公共空間。現(xiàn)代都市是一個(gè)開(kāi)放化的社會(huì)，室內(nèi)和室外的公共藝術(shù)相互融合，是公眾審美的融合。城市是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，城區(qū)建造結(jié)構(gòu)正因某種標(biāo)準(zhǔn)而不斷趨于同質(zhì)化。在一些城市公共空間中，公共藝術(shù)的基本出發(fā)點(diǎn)就是打造新聚集人群的公共技藝并傳達(dá)出新時(shí)代文化的感悟。
“共享不同――世界如此親切”是勞申伯格的一句名言，事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，文化的逐漸趨同不可避免。當(dāng)這種趨同性逐漸顯現(xiàn)在居民的生活當(dāng)中時(shí)，一個(gè)地域的地方特色就會(huì)逐漸消失。在這種情況下，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)揮凸顯城市歷史、文明、精神、氣質(zhì)的作用無(wú)法替代。藝術(shù)在某種程度上說(shuō)是抽象的，但公共藝術(shù)是具體的，它需要以具體的環(huán)境為載體，具有鮮明的地域文化特色，能夠代表一個(gè)城市的形象。
現(xiàn)代陶瓷雕塑的創(chuàng)作理念主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面要符合當(dāng)代社會(huì)的精神生活需求，另一方面要體現(xiàn)人文精神和科技文化。既有傳統(tǒng)民族文化的延伸又有現(xiàn)代文化的熏陶，在雙重作用的影響下，現(xiàn)代陶瓷雕塑在融入到城市公共空間的過(guò)程中，能夠有更準(zhǔn)確的定位，能夠較快建立起深刻和廣泛的聯(lián)系?？偠灾?，現(xiàn)代陶瓷雕塑是現(xiàn)代文化價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的共同產(chǎn)物。
（三）城市公共藝術(shù)中的現(xiàn)代陶瓷雕塑的社會(huì)性
現(xiàn)代陶瓷雕塑是公共藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)中的表達(dá)方式之一，其創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方法具有較強(qiáng)的社會(huì)性并且還在不斷向著社會(huì)公眾靠攏，為存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當(dāng)代文化的意義上與社會(huì)公眾發(fā)生聯(lián)系的一種思想方式，能夠體現(xiàn)出城市公共空間的共享、開(kāi)放和交流的精神與理念?，F(xiàn)代陶瓷雕塑的社會(huì)性還體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷，現(xiàn)代陶瓷雕塑能夠以切實(shí)有效的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)性和共性藝術(shù)價(jià)值在城市公共空間中的體現(xiàn)。
陶瓷雕塑的主要材料是黏土，一個(gè)完整的作品要經(jīng)過(guò)配料、制坯、施釉、燒制等過(guò)程，成品在外觀上具有色彩豐富美觀的特點(diǎn)，在屬性方面具有防水、防腐、堅(jiān)固耐用的特點(diǎn)，相較于其他材料而言，有一定的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，一旦成型并運(yùn)用到城市公共環(huán)境中，能夠在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持原貌。
在現(xiàn)代的藝術(shù)環(huán)境下，陶瓷雕塑也逐漸由自我的形式拓展到了集體層面，在城市公共空間中，它帶給人們以全新的審美體驗(yàn)，民族傳統(tǒng)而古老的記憶得以重溫和發(fā)展，而這些正是現(xiàn)代陶瓷雕塑作為環(huán)境中景觀因素的特征，這是它本身的價(jià)值體現(xiàn)，也是作為開(kāi)放公共藝術(shù)的公共屬性。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市雕塑；互動(dòng)性；公眾
1公共藝術(shù)的相關(guān)闡釋
（1）公共藝術(shù)的概念。公共藝術(shù)是以人為價(jià)值核心，以城市公共空間、公共環(huán)境和公共設(shè)施為對(duì)象，運(yùn)用綜合的媒介形式為載體的藝術(shù)行為。公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物，是市民文化的一種集中體現(xiàn)。
（2）公共藝術(shù)的主要特點(diǎn)。公共藝術(shù)具有很多特點(diǎn)：公共性，參與性，互動(dòng)性，過(guò)程性，多樣性，問(wèn)題性，觀念性，地域性，強(qiáng)制性，通俗性，綜合性。其中最主要的特點(diǎn)是：公眾的參與性：公共藝術(shù)作為設(shè)置于城市公共空間的藝術(shù)，具有與公眾產(chǎn)生交流互動(dòng)的性質(zhì)，注重公眾對(duì)作品的參與性和可及性，公眾從被動(dòng)的接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的參與和介入，從而增添了公共藝術(shù)的生氣與活力。公共藝術(shù)作品的公共性：公共藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相比，最主要的特征在于它的公共性。
互動(dòng)性：公共藝術(shù)從字面上就有“平民化”傾向，也提示了作品需要被廣泛關(guān)注的社會(huì)效應(yīng)，以及公民參與的含義。而本文就是針對(duì)城市雕塑的互動(dòng)性展開(kāi)一系列論述。
2城市雕塑的相關(guān)闡釋
（1）城市雕塑的定義及功能。城市雕塑，指設(shè)置在城市公共空間中的雕塑作品，也稱之為“公共雕塑”或“環(huán)境雕塑”。城市雕塑的范圍具有廣義性，已經(jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的雕塑概念，涉及了相關(guān)的以空間造型為特征的一些藝術(shù)形式，如建筑、景觀、裝置等，是作為存在于公共環(huán)境之中的公共藝術(shù)品。城市雕塑不僅起著藝術(shù)性的點(diǎn)綴作用，也代表著一個(gè)城市的品位和精神風(fēng)貌，成為城市建筑和環(huán)境不可缺少的一部分。它從實(shí)體趨向于空間，由此改變了自身與環(huán)境和人的關(guān)系，使公眾真正融入到一種輕松愉悅的空間環(huán)境中，對(duì)緩解人在快節(jié)奏生活下的緊張、疲憊與寂寞感有極大的幫助。
（2）國(guó)內(nèi)外城市雕塑的發(fā)展現(xiàn)狀。國(guó)外城市雕塑在近代獲得了迅猛發(fā)展，無(wú)論是藝術(shù)水平還是規(guī)劃與建設(shè)都取得了驕人成就，出現(xiàn)了不少世界知名的藝術(shù)家和雕塑作品，如新加坡的《魚(yú)尾獅》、哥本哈根的《美人魚(yú)》等。我國(guó)城市雕塑在改革開(kāi)放的三十多年來(lái)得到了高度的繁榮和發(fā)展，在80年代中后期，城市雕塑在我國(guó)許多城市的建設(shè)中得以重視，出現(xiàn)了不少優(yōu)秀作品。如北京市王府井步行街上的《祥子拉車》、《童趣》、《彈弦子》，長(zhǎng)安大戲院前的《京劇五彩臉譜》等作品。
3互動(dòng)性的相關(guān)闡釋
（1）互動(dòng)性的主體――人。公共藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，主要的服務(wù)對(duì)象是人，讓置身于某個(gè)公共空間的人通過(guò)各種視覺(jué)造型、聲音、材質(zhì)、空間甚至?xí)r間等元素獲得全方位的感官體驗(yàn)，其價(jià)值在于能夠滿足人的審美需要。對(duì)于城市雕塑來(lái)講，參與互動(dòng)的主體是人，即藝術(shù)家（設(shè)計(jì)者）與公眾（欣賞者）。人對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和接受，并不是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，人以藝術(shù)作品為審美和使用的對(duì)象，通過(guò)審美感知、想象、聯(lián)想、體驗(yàn)、解等欣賞性活動(dòng)對(duì)藝術(shù)作品在形象體系加以復(fù)現(xiàn)和補(bǔ)充，對(duì)藝術(shù)作品的審美意蘊(yùn)進(jìn)行發(fā)掘和拓展。
（2）互動(dòng)性的客體――作品與環(huán)境。城市雕塑一方面受所處環(huán)境的制約，在題材、尺度、風(fēng)格上要考慮特定的環(huán)境因素，并與之相適應(yīng)，融為一體；另一方面，它會(huì)影響周圍的環(huán)境，提高它們的文化品味和風(fēng)格，改善環(huán)境的現(xiàn)有品質(zhì)。城市雕塑作為一種具有公共形象功能的藝術(shù)品，代表了區(qū)域和功能上的特征，傳達(dá)了區(qū)域或環(huán)境的信息。它周邊的建筑形態(tài)、交通狀況、功能用途、空間性質(zhì)等都會(huì)對(duì)雕塑作品的內(nèi)容和形式產(chǎn)生影響，雕塑本身的位置、色彩、體量、尺度等都要與所在自然、人工環(huán)境相協(xié)調(diào)。
（3）互動(dòng)性的體現(xiàn)。公共藝術(shù)主要包含三個(gè)方面，即藝術(shù)作品、人（設(shè)計(jì)者、使用者）和所處的環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境、人工環(huán)境），構(gòu)成了人與作品、人與環(huán)境、環(huán)境與作品之間的互動(dòng)關(guān)系。城市雕塑的互動(dòng)性主要體現(xiàn)在：人與雕塑作品的互動(dòng)。城市雕塑作為一種公共藝術(shù)，具有與公眾產(chǎn)生親和而積極對(duì)話的品性，從而淡化公眾與藝術(shù)作品之間的主客體關(guān)系。雕塑作品往往表達(dá)藝術(shù)家的情感，并通過(guò)它與公眾在思想上產(chǎn)生共鳴，得到精神和審美上的滿足。雕塑作品與環(huán)境的互動(dòng)。雕塑被放置在城市的公共空間中，就要與周邊的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，建筑、綠地、道路、水體等，都會(huì)或多或少的對(duì)雕塑產(chǎn)生影響。城市雕塑承擔(dān)著創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)、人性化城市公共環(huán)境空間的任務(wù)。人與環(huán)境的互動(dòng)。城市公共空間主要是為人們營(yíng)造一個(gè)良好的生活、休閑、娛樂(lè)的環(huán)境，創(chuàng)造出物質(zhì)、精神特性上與人相通的環(huán)境?？臻g環(huán)境應(yīng)當(dāng)滿足人們?cè)谏砩稀⑿睦砩系母鞣N需求，為了打造現(xiàn)代的空間環(huán)境，應(yīng)結(jié)合人的生活習(xí)性、審美心理、行為特點(diǎn)等因素，并在雕塑作品的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)。
（4）互動(dòng)性的相關(guān)因素。親和力：放置于城市公共空間的雕塑作品所面對(duì)的是社會(huì)大眾，與公眾形成緊密的交流與溝通需要先得到大家的認(rèn)同和喜愛(ài)。城市雕塑在表現(xiàn)形式上，題材崇尚自然，貼近普通民眾，不再是過(guò)去的那種以宏大、莊嚴(yán)、神圣為基調(diào)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，而是生活化的、通俗的、近距離的創(chuàng)作風(fēng)格；在內(nèi)容表現(xiàn)上，也不再是刻意追求表現(xiàn)對(duì)象的理想性、典型性，作品顯得平易近人，強(qiáng)調(diào)真實(shí)的反映大眾的生存狀態(tài)和社會(huì)生活的原生狀態(tài)。趣味性：就是要讓觀者接受由觀賞作品的趣味性帶來(lái)的心理愉悅，感受到趣味的美感，并在愉悅中深刻領(lǐng)悟到作品所要表達(dá)的意義與價(jià)值。功能性：公共藝術(shù)除了具有審美功能以外，還兼有實(shí)用的功能，特別是公共藝術(shù)融入現(xiàn)代生活，提倡藝術(shù)的生活化，生活的藝術(shù)化，許多藝術(shù)作品本身就是服務(wù)于公眾的生活設(shè)施和物品。燈具、坐具、廢物箱、指示牌等以雕塑化的藝術(shù)形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓人們?cè)谛蕾p它的同時(shí)，也能得到實(shí)用的功能。
4結(jié)論
富有活力的城市公共空間和城市雕塑作品是承載人們行為方式的重要場(chǎng)所和媒介，相關(guān)信息通過(guò)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官感知后，使人得到對(duì)空間形態(tài)和環(huán)境的全面認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生包括人與作品、人與環(huán)境、人與人之間的行為互動(dòng)。反過(guò)來(lái)，人們又深刻影響和改變公共藝術(shù)的形式，使藝術(shù)作品能更好的融入整體環(huán)境，與環(huán)境形成一種相得益彰的互動(dòng)關(guān)系。正是在這相互影響和改變的關(guān)系中，人、公共藝術(shù)、環(huán)境三者共同進(jìn)步，現(xiàn)代城市也就成為一種良性互動(dòng)、富有創(chuàng)造活力的多元綜合體。
公共景觀雕塑作品在注重藝術(shù)性的同時(shí)，更應(yīng)注重與公眾的互動(dòng)性，增加本身的參與性與創(chuàng)造性，讓公眾更自覺(jué)自愿地參與到藝術(shù)中來(lái)，與藝術(shù)有更直接的溝通， 進(jìn)一步加強(qiáng)人與人、人與環(huán)境的交流。
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迄今為止的城市公共空間雕塑經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：第一個(gè)階段是傳統(tǒng)雕塑。將雕塑置于美術(shù)館和博物館之外的公共空間中（多為城市廣場(chǎng)和觀光街區(qū)等處），可稱為“街區(qū)雕塑”。第二個(gè)階段被稱為新類型公共雕塑（NewGenrePublicart）。在這個(gè)階段中，雕塑的設(shè)置空間由城市街區(qū)轉(zhuǎn)移到社區(qū)，創(chuàng)作主體由藝術(shù)家轉(zhuǎn)為社區(qū)居民，因此也被稱為“社區(qū)藝術(shù)”（communityart）?！敖謪^(qū)雕塑”仍然沒(méi)有脫離雕塑藝術(shù)品“高大上”的特質(zhì)，在街區(qū)雕塑藝術(shù)中，藝術(shù)沒(méi)有改變，藝術(shù)家還是那個(gè)精英藝術(shù)家；而對(duì)于街道上匆匆而過(guò)的行人來(lái)說(shuō)，眼前的雕塑藝術(shù)品可能是偶然的、無(wú)關(guān)我意的。因此街區(qū)雕塑藝術(shù)的最初表現(xiàn)形式，只是把原來(lái)放在博物館里的作品移到戶外來(lái)，這正是“沒(méi)有圍墻的博物館”一詞的現(xiàn)實(shí)來(lái)源。街區(qū)雕塑藝術(shù)的局限性，是作品離開(kāi)了美術(shù)館，但藝術(shù)與大眾的關(guān)系并未改變。“社區(qū)雕塑藝術(shù)”的概念則完全不同，在社區(qū)雕塑藝術(shù)中，藝術(shù)不是那個(gè)藝術(shù)，藝術(shù)家不是那個(gè)精英藝術(shù)家；而觀眾也不再是旁觀者，而是積極的參與者。這樣的雕塑意義在于，重新把文化與社會(huì)結(jié)合起來(lái)，承認(rèn)藝術(shù)是為了觀眾而創(chuàng)造，而不是為了藝術(shù)體制。東北城市公共空間雕塑的建設(shè)在建國(guó)以后開(kāi)展速度很快，但是同時(shí)也有躍進(jìn)式發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的存在。哈爾濱、長(zhǎng)春、沈陽(yáng)的城市公共空間雕塑藝術(shù)表面上看起來(lái)，無(wú)論從形制、技術(shù)手法、主題風(fēng)格已經(jīng)達(dá)到有關(guān)部門(mén)和世俗的認(rèn)可，然而這些看上去“高大上”的雕塑藝術(shù)事實(shí)是普遍存在于一個(gè)隱形的象牙塔中，同市民之間也存在著一條隱形的不可逾越的鴻溝。以長(zhǎng)春國(guó)際雕塑公園為例，盡管每年有一些固定時(shí)間舉行推廣活動(dòng)可以免費(fèi)入園，但是園中的游客卻并沒(méi)有因此而有很大的增加。筆者去雕塑公園調(diào)研的時(shí)候，園中的游客幾乎達(dá)到了門(mén)可羅雀的程度。長(zhǎng)春國(guó)際雕塑公園的藝術(shù)水準(zhǔn)在中國(guó)來(lái)說(shuō)是名列前茅的，但是卻引不起市民的共鳴，這說(shuō)明在發(fā)展中國(guó)家，普通市民的審美水準(zhǔn)并沒(méi)有跟上精神文明的發(fā)展。更為重要的是，這些看起來(lái)“高大上”的雕塑藝術(shù)遍布于商業(yè)街區(qū)、景觀公園中，可是在居民生活的社區(qū)環(huán)境中的小型雕塑卻極為少見(jiàn)。換一個(gè)角度看，在東北城市公共空間雕塑藝術(shù)中，社區(qū)公共環(huán)境中的雕塑藝術(shù)是嚴(yán)重被政府、開(kāi)發(fā)商、設(shè)計(jì)師所忽視的。根據(jù)上文的闡述證明，民眾參與、根植于社區(qū)，是新型公共雕塑藝術(shù)的顯著標(biāo)志，雕塑藝術(shù)與社區(qū)建設(shè)出現(xiàn)逐漸融合的趨勢(shì)，其最終目的是內(nèi)化民眾的欣賞品位，創(chuàng)造出優(yōu)雅的社區(qū)生活環(huán)境，增強(qiáng)鄰里和諧關(guān)系，營(yíng)造更優(yōu)質(zhì)的社區(qū)生活環(huán)境。新型公共空間雕塑藝術(shù)理念的提出與發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的東北城市而言，對(duì)于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的東北城市而言，對(duì)于大量農(nóng)民工進(jìn)駐大城市生活的東北城市而言，具有軟實(shí)力教化的作用，這一理念將會(huì)對(duì)東北城市文化的發(fā)展、人文精神的提升與市民修養(yǎng)的增強(qiáng)，進(jìn)而對(duì)于東北地區(qū)和諧社會(huì)的創(chuàng)建具有深遠(yuǎn)的影響。
二、從室外向室內(nèi)化、半室內(nèi)化公共空間轉(zhuǎn)移
室內(nèi)化、半室內(nèi)化公共空間是創(chuàng)造舒適的東北寒冷城市公共空間環(huán)境的一個(gè)重要設(shè)計(jì)理念。在北美的諸多城市中經(jīng)?？梢钥吹椒忾]及半封閉的室內(nèi)化街道、人行過(guò)街天橋系統(tǒng)。寒地城市的冬季降雪時(shí)常會(huì)給城市帶來(lái)出行的困難，甚至是災(zāi)難。作為寒地城市，哈爾濱一年之中有近一半時(shí)間處于氣候嚴(yán)寒的環(huán)境之下。城市的室內(nèi)化步行系統(tǒng)可以有效地解決人們出行、購(gòu)物的行為需要，當(dāng)這些室內(nèi)化、半室內(nèi)化的步行系統(tǒng)發(fā)展到一定規(guī)模，連接成片后，寒地城市的居民就可以免除冬季出行的顧慮和擔(dān)憂；即便是天氣惡劣，也可以很自由地到達(dá)自己想要去的任何地方。與國(guó)內(nèi)東北城市緯度相同的蒙特利爾、多倫多等加拿大城市，因?yàn)槊磕暧兴奈鍌€(gè)月的寒冷冬季而聞名，夏季又非常悶熱，于是這兩個(gè)城市興建了著名的地下城—蒙特利爾地下城、多倫多的PATH。PATH總長(zhǎng)已達(dá)28公里，由35個(gè)機(jī)構(gòu)分別擁有產(chǎn)權(quán)，設(shè)有1200家店鋪，雇員達(dá)5000多人，是吉尼斯世界紀(jì)錄中最大的地下綜合購(gòu)物街：371600平方米面積，其零售總額也是世界地下城第一。穿行其間，應(yīng)該是令人舒適的體驗(yàn)，因?yàn)榄h(huán)境始終如一，不會(huì)受氣候的影響：在冬天，沒(méi)有冰雪寒冷的煩惱；在夏天，沒(méi)有紫外線的強(qiáng)烈輻射，更不會(huì)汗流浹背；在雨天，也不怕打濕衣衫。你可以借助它到達(dá)你的目的地，更可以單純地在城里閑逛，消磨時(shí)光。可貴的是，加拿大政府以及藝術(shù)家并沒(méi)有忘記在商業(yè)環(huán)境中必須具有的藝術(shù)氛圍，大型室內(nèi)商業(yè)空間中商業(yè)雕塑、浮雕、玻璃壁畫(huà)等藝術(shù)作品應(yīng)有盡有，使各年齡層的市民們?cè)趹敉庖黄┑那闆r之下，恣意地享受著天堂般的藝術(shù)氛圍與濃厚的購(gòu)物環(huán)境。同是處于寒冷地區(qū)的另外一個(gè)北歐國(guó)家—瑞典，在巖石中鑿開(kāi)了他們的地下鐵路干線，并將其建成了一道藝術(shù)長(zhǎng)廊，沒(méi)有用華麗的大理石花崗巖，天然的巖石就是他們最好的建筑材料。地鐵的墻壁和天花板都是的巖石，瑞典人利用這些凹凸不平的巖石鑲嵌出了富有現(xiàn)代感的立體作品，從巖石里凸出來(lái)的雕塑和浮雕栩栩如生，令人大飽眼福。不同的地鐵站是由不同的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)建造的，故而風(fēng)格也各異。在國(guó)內(nèi)東北城市的漫長(zhǎng)冬季生活中，面對(duì)室外的寒冷氣候，中老年市民冬季交往空間基本上以室內(nèi)為主。室內(nèi)商業(yè)空間設(shè)計(jì)在東北城市中近幾年發(fā)展的較快，例如哈爾濱已經(jīng)建設(shè)了一些地面的室內(nèi)化公共空間和地下商業(yè)空間，但是相比發(fā)達(dá)國(guó)家寒冷城市的商業(yè)藝術(shù)環(huán)境就顯得粗糙、落后，甚至雜亂，室內(nèi)商業(yè)環(huán)境中的雕塑藝術(shù)更是鳳毛麟角。上文中提到的與我國(guó)東北寒冷城市緯度相當(dāng)?shù)膰?guó)際著名的室內(nèi)、半室內(nèi)商業(yè)藝術(shù)環(huán)境我們完全可以借鑒，完全街區(qū)化的城市雕塑藝術(shù)已經(jīng)跟不上東北寒冷城市發(fā)展的步伐，室內(nèi)化、半室內(nèi)化公共空間雕塑藝術(shù)環(huán)境不僅能夠?yàn)槭忻竦纳鐣?huì)交往或活動(dòng)的開(kāi)展提供便利的條件，進(jìn)而提升寒冷城市的冬季活力，而且能夠使城市消費(fèi)者在輕松購(gòu)物的同時(shí)享受著格調(diào)高雅的藝術(shù)商業(yè)環(huán)境，進(jìn)而提升市民的審美水準(zhǔn)，讓各年齡層的市民都能夠感受冬季的美好，而不至于讓東北的城市居民像候鳥(niǎo)一樣，每逢隆冬季節(jié)，飛往我國(guó)地理版圖的最南部—海南島，去挨過(guò)漫長(zhǎng)的冬季。其實(shí)完全可以通過(guò)政府的關(guān)注與決策，通過(guò)對(duì)東北城市室內(nèi)與半室內(nèi)商業(yè)空間公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)策略的調(diào)整與建設(shè)，就可以在寒冷季節(jié)足不出戶地享受外部冰天雪地、內(nèi)部溫暖如春的優(yōu)質(zhì)生活，使室內(nèi)活動(dòng)與室外自然景觀充分融合。
三、從宏觀尺度下的布局向微觀尺度下的布局轉(zhuǎn)移
東北城市公共空間雕塑作品面臨的最重要的問(wèn)題就是宏觀尺度下的布局問(wèn)題，在城市整體的尺度下審視，藝術(shù)品的布置不均衡，違背了公共物品供給的公平性原則。本文研究者在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，哈爾濱、長(zhǎng)春、沈陽(yáng)的雕塑大多布置在雕塑公園、沿江綠化帶、政府廣場(chǎng)、公園綠地內(nèi)或商業(yè)步行街區(qū)中，而與百姓生活更為密切的生活居住區(qū)、社區(qū)等公共活動(dòng)空間，雕塑作品則相當(dāng)缺乏，這一點(diǎn)是規(guī)劃師們?cè)诘袼芤?guī)劃中應(yīng)該重點(diǎn)考慮的內(nèi)容。黃耀志等人在其撰寫(xiě)的論文《城市雕塑系統(tǒng)規(guī)劃的任務(wù)與程序探析》中指出，城市雕塑的規(guī)劃，不僅僅是某個(gè)雕塑作品的定點(diǎn)定位，而是對(duì)整個(gè)城市的雕塑作品的布局、分級(jí)與分系列的控制與引導(dǎo)。很顯然，目前東北城市的公共空間城市雕塑的建設(shè)，仍然停留在西方國(guó)家早期的城市公共藝術(shù)發(fā)展階段：即片面重視城市形象，卻忽略了城市雕塑的內(nèi)化功能—提升城市宜居環(huán)境、激活城市公共空間活力、反映社區(qū)價(jià)值、促進(jìn)鄰里關(guān)系、加強(qiáng)市民修養(yǎng)、間接減少犯罪率等。因而我們有理由認(rèn)為，目前東北城市的公共空間城市雕塑的建設(shè)，還是充滿盲目性，缺失公共性的。與我國(guó)東北寒冷城市緯度相當(dāng)?shù)拿绹?guó)西雅圖、尤金市等城市都提出了城市公共藝術(shù)布局公平性問(wèn)題。西雅圖北門(mén)地區(qū)的公共藝術(shù)規(guī)劃就明確指出，在可能的情況下，新的城市公共藝術(shù)品應(yīng)安置在較為缺乏的地區(qū)；亞特蘭大的規(guī)劃也提出了布局的公平性原則，它還在布局標(biāo)準(zhǔn)別提出，要讓城市公共藝術(shù)品在城市中散布，而不是像以往那樣集中在中央商務(wù)區(qū)；美國(guó)尤金市的規(guī)劃也考慮了公平性問(wèn)題，不過(guò)它采用的是對(duì)市民進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查的方法，詢問(wèn)市民城市公共藝術(shù)品的分布情況是不是均勻和公平，并要求他們?cè)诙囗?xiàng)選擇中選擇缺少藝術(shù)品的地區(qū)，其中包括低收入鄰里、學(xué)校、公園、門(mén)戶位置。這些優(yōu)秀案例完全可以作為東北城市公共空間雕塑發(fā)展的參照，可以充分改善東北城市街區(qū)、社區(qū)因氣候帶來(lái)的冬季凋敝景象；改善后的社區(qū)環(huán)境會(huì)充分促進(jìn)鄰里的交往，為構(gòu)建社會(huì)的和諧、市民生活社區(qū)的和諧提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境保障。
四、建立東北城市雕塑的色彩體系
由于東北城市所處地理位置特殊，氣候條件特殊，因此，城市的色彩、城市雕塑的色彩對(duì)于城市居民來(lái)講尤其重要。東北城市四季分明，不同的季節(jié)有不同的色彩傾向，當(dāng)時(shí)節(jié)進(jìn)入秋季以后，直至次年的四月份，城市都處于蕭瑟的景象之中：沒(méi)有綠色的植物，沒(méi)有彩色的花海；晚七點(diǎn)之后，街上行人稀少，街道昏暗甚或漆黑一片，治安問(wèn)題堪憂。在20個(gè)世紀(jì)的90年代之前，北方城市的秋冬季色彩是灰色的。時(shí)間流轉(zhuǎn)至本世紀(jì)初，伴隨著建筑業(yè)的蓬勃發(fā)展，以及建筑物的彩色化傾向，東北城市在秋冬季的城市色彩有了很大的改觀，但是距離發(fā)達(dá)地區(qū)還相差很大距離。有的作品色彩輕松、親切、活潑，雕塑語(yǔ)言簡(jiǎn)練，趣味強(qiáng)，公眾可參與性強(qiáng)，這樣的雕塑即使在寒冷的隆冬季節(jié)，在積雪背景的映襯下，也會(huì)很有看點(diǎn)。雖然城市冬季的蕭瑟景象仍然存在，由于城市雕塑為城市空間添加了色彩，城市活力會(huì)陡然被激活。在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研中，本來(lái)途中昏昏欲睡，面對(duì)這些紅色剪紙般的構(gòu)成雕塑—“魚(yú)”系列，觀看者的興奮點(diǎn)也陡然增加，足以想見(jiàn)一個(gè)精美的城市雕塑作品帶給觀者的影響力。
五、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：公共雕塑藝術(shù)；民間；文化傳承
一 引言
公共雕塑藝術(shù)在時(shí)代快速發(fā)展的今天，已經(jīng)有了較大的轉(zhuǎn)變，尤其受到西方文化的影響，在一定程度上丟失了我國(guó)傳統(tǒng)的民族特性。而民族特性是一個(gè)民族的共性和認(rèn)知，對(duì)待一種藝術(shù)的看法以及對(duì)藝術(shù)追求的方向。為了能夠保持公共雕塑藝術(shù)在我國(guó)的民族特性，在如今復(fù)雜的文化交流中保持其原有的風(fēng)貌，對(duì)于其在民間的文化傳承是非常有必要的。那么，公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承又是怎樣的？在面對(duì)外來(lái)文化的沖擊中，如何能夠更好的發(fā)展？以上問(wèn)題是本文需要重點(diǎn)探討的。
二 公共雕塑藝術(shù)目前的現(xiàn)狀分析
改革開(kāi)放加快了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的文化也在不斷改變著，公共雕塑藝術(shù)在全新的社會(huì)環(huán)境下也有了發(fā)展和改變。從發(fā)展的實(shí)踐中，對(duì)公共雕塑藝術(shù)的最新?tīng)顟B(tài)有以下的歸納：
第一、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，造成了公共雕塑藝術(shù)的規(guī)模和數(shù)量也開(kāi)始突飛猛進(jìn)的擴(kuò)大，發(fā)展造成了人們與市場(chǎng)和文化的接觸更加貼近，從而促使了公共雕塑藝術(shù)的數(shù)量增加。這也在一定程度上說(shuō)明了人們的精神生活有了更加進(jìn)一步的發(fā)展，對(duì)于藝術(shù)的追求開(kāi)始更加強(qiáng)烈。
第二、由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，公共雕塑藝術(shù)中具有紀(jì)念性的雕塑已經(jīng)大大減少，而標(biāo)志性的公共雕塑則變得越發(fā)多了起來(lái)。改革開(kāi)放，人們的思想也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，其接受的理念也有所不同，因此造成了紀(jì)念性的公共雕塑的數(shù)量減少。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市建筑數(shù)量劇增，從而造成了廣場(chǎng)建筑的數(shù)量也隨著增加。在諸多的公園與廣場(chǎng)之中，建立了大批的廣場(chǎng)雕塑，因此也在一定程度上使得人們對(duì)公共雕塑有了共識(shí)。從這一現(xiàn)象中可以了解到，人們對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的看法開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)于其教育意義以及政治寓意的理解開(kāi)始減少，而更多的在乎的是生活化以及社會(huì)化的藝術(shù)印象。這樣的印象轉(zhuǎn)變是有利于藝術(shù)家們的藝術(shù)發(fā)展的，同樣也成為了一種全新的藝術(shù)理念。
三 公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承
對(duì)于我國(guó)的民間藝術(shù)與文化發(fā)展而言，相比城市發(fā)展，還是存在一定的遲滯性。我國(guó)的改革開(kāi)發(fā)進(jìn)展雖然比較迅速，但是在民間還依然保存著許多傳統(tǒng)文化氣息。而對(duì)于公共雕塑藝術(shù)而言，受到外來(lái)文化以及社會(huì)轉(zhuǎn)型等方面的影響，其發(fā)生的轉(zhuǎn)變是否正確。在如今快節(jié)奏的生活環(huán)境中，應(yīng)該如何看待已經(jīng)遭受影響的公共雕塑藝術(shù)，在民間的文化的傳承中，會(huì)有著怎樣的意義？
1. 我國(guó)的民間文化傳承分析
我國(guó)是文明古國(guó)，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有太多的文化底蘊(yùn)以及文化修養(yǎng)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和體味。在歷史的長(zhǎng)河中，塑造了我們現(xiàn)代的中華兒女。而民間文化，是我國(guó)的瑰寶文化，卻因?yàn)楦鞣N原因而不斷減少，從而影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。民間，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)地。因?yàn)楦母锏牟椒ミ€沒(méi)有發(fā)展到民間，而讓更多的傳統(tǒng)文化在民間得以保存。
2 .公共雕塑藝術(shù)與民間傳承文化的內(nèi)在關(guān)系解析
在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)態(tài)勢(shì)的變化中，外來(lái)文化的諸多影響，使得公共雕塑藝術(shù)在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。然而，公共雕塑藝術(shù)的本質(zhì)屬性是否也收到了影響呢？藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，這是對(duì)藝術(shù)的一定評(píng)價(jià)與界定。然而，究竟我國(guó)的公共雕塑藝術(shù)應(yīng)該更多的融入來(lái)外文化，與時(shí)俱進(jìn)？還是應(yīng)該墨守成規(guī)，依托于我國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？
從以上的分析中已經(jīng)可以了解到，城市的公共雕塑已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生了變化，并在一定程度上影響了人們對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的認(rèn)知。而反過(guò)來(lái)想，實(shí)際上也正式由于人們對(duì)于以上的認(rèn)知開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而影響了城市中的公共雕塑藝術(shù)。那么，民間文化對(duì)于公共雕塑藝術(shù)又有著怎樣的影響呢？
第一，民間的文化傳承是我國(guó)藝術(shù)文化的瑰寶。由于民間的發(fā)展以及改革的步伐稍有遲滯，因此我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以保全和發(fā)展。在傳統(tǒng)的文化中，蘊(yùn)含著屬于我們自己的祖國(guó)文化。民間的文化更加純凈，而沒(méi)有外來(lái)文化的混淆，從而更能夠體現(xiàn)我國(guó)的文化底蘊(yùn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，公共雕塑藝術(shù)是否也應(yīng)該能夠更進(jìn)一步去貼近民間文化呢？
第二，民間的文化傳承對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的發(fā)展依然存在重大的影響意義。公共雕塑藝術(shù)是一種潛在的藝術(shù)教材與思想教材，能夠在一定程度上影響人民的思想。在接受外來(lái)文化的同時(shí)，屬于我國(guó)自身的傳統(tǒng)文化是否開(kāi)始被人們逐漸輕視？因此，公共雕塑藝術(shù)中傳承我國(guó)民進(jìn)文化，也同樣是對(duì)我國(guó)文化底蘊(yùn)的一種傳承。
總之，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化而言，傳承的地域已經(jīng)集中在了民間。對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知，公共雕塑藝術(shù)是一種很好的傳播方式，讓更多的人們?nèi)チ私馑囆g(shù)，也希望能夠通過(guò)公共雕塑藝術(shù)來(lái)對(duì)人們的認(rèn)知進(jìn)行指導(dǎo)，從而讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化，能夠通過(guò)公共雕塑藝術(shù)進(jìn)行深入的傳承。
3.結(jié)語(yǔ)
改革開(kāi)放的浪潮影響著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于公共雕塑藝術(shù)而言，也在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們的認(rèn)知發(fā)生變化，造成了對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知也有所改變。民間是我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴地域，而公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承實(shí)際上是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)。不管外來(lái)文化多么優(yōu)越，我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻始終不可以丟棄。公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承中，應(yīng)該能夠體現(xiàn)這一特征，并在逐步的發(fā)展中，起到至關(guān)重要的作用。
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坐落在靈山秀水中的一府六縣之徽州大地，有著數(shù)不勝數(shù)的極為珍貴的古代文化遺存：古村落、古祠堂、古民居、古牌坊、古園林，古三雕等等，真是櫛比鱗次、美輪美奐，令人目不暇接！其中最能吸引人注目和最能引發(fā)探其究竟的是那一座座的徽州古牌坊。它們看似建筑，有的單一而立，有的成組橫列，而有的前后比肩而去地坐落在村口或道路橋梁的入口處。它們有著極具審美意味的整體造型，無(wú)論或大或小，其精美的雕刻藝術(shù)，建筑般的架構(gòu)，眾多的數(shù)量規(guī)模，都無(wú)不分明地承載著無(wú)數(shù)徽州人的精神寄托。以其獨(dú)特的風(fēng)采，一種迥然有別于我們所能看到的中國(guó)許多地方的古牌坊，顯示出獨(dú)有的藝術(shù)個(gè)性。被稱為徽州古建筑“三絕”之一的古牌坊，在中國(guó)古代建筑史中似乎已被定性為一種古代建筑形式，但筆者認(rèn)以為，徽州的古牌坊，就其藝術(shù)的空間造型、人文精神的承載與紀(jì)念和審美功能的純粹性等方面的獨(dú)特藝術(shù)屬性而言，和以實(shí)用功能為目的的古建筑形式的定性是根本不同的。它早已不是一種單純的古代建筑形式，它其實(shí)早就成為一座座美麗而神秘的立體雕塑，一座座聳立于徽州大地上的極為獨(dú)特的公共藝術(shù)作品，更已成為徽文化的一種重要象征物，一種博大精深的徽州人文精神的重要承載體和公共藝術(shù)環(huán)境中象征千百年的中華文明、人文精神的不朽的紀(jì)念碑。
雕塑和建筑都是人工制作的、占有立體空間和有形的由不同物質(zhì)組成的物體，而二者不同的是，建筑強(qiáng)調(diào)的是遮風(fēng)避雨、居住、集會(huì)等實(shí)用功能。隨著文明進(jìn)程的發(fā)展而注入其更多的美學(xué)概念，將藝術(shù)的造型功能如雕刻、繪畫(huà)等運(yùn)用并裝飾其中，但是實(shí)用性依然是建筑的最本質(zhì)的功能。而雕塑所要表達(dá)的則是精神層面的更具有象征和審美意義的藝術(shù)造型。在遠(yuǎn)古的石器時(shí)代，人們?cè)诠湃祟惾壕拥倪z址中發(fā)現(xiàn)的具有一定造型的實(shí)用工具，如石刀、石斧等，其造型雖已有了最初的審美和雕塑的空間感，但因其造型的目的仍然是建立在日常生活中的實(shí)用功能上，因而這些工具還不能算是真正意義的藝術(shù)雕塑。但實(shí)物功能的變化，其自身屬性也會(huì)隨之發(fā)生變化。當(dāng)古人將這些實(shí)用工具的簡(jiǎn)單制作變成裝飾用的配飾創(chuàng)作時(shí)，就轉(zhuǎn)變成具有審美意義的雕塑藝術(shù)品了。而將這些裝飾物轉(zhuǎn)變成具有象征意義和精神信仰的物體時(shí)，或?qū)⑵浞糯蟛⒅糜诠部臻g用來(lái)作為震懾或朝拜的象征物時(shí)，同樣的造型，因其功能和體量空間的轉(zhuǎn)變，這些裝飾物自然地變?yōu)榧o(jì)念碑式的公共雕塑藝術(shù)。
這里說(shuō)到古代實(shí)用性的泛雕塑轉(zhuǎn)變成真正意義上的雕塑的歷史進(jìn)程，目的正在于從雕塑藝術(shù)發(fā)展規(guī)律角度來(lái)探討作為古代建筑代表之一的牌坊，特別是徽州牌坊的藝術(shù)學(xué)定位定性，個(gè)人認(rèn)為徽州牌坊早已不僅是作為中國(guó)古代的一種建筑樣式而存在，它們?cè)跉v經(jīng)千百年的歷史和文化演變中早已逐漸從實(shí)用功能產(chǎn)物轉(zhuǎn)變成一種具有強(qiáng)烈象征性和藝術(shù)審美意義的雕塑作品，一種古人精神領(lǐng)域中的信仰與崇拜的公共紀(jì)念碑；而這種由實(shí)用功能轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d人文精神的極有意味和純粹性的公共紀(jì)念雕塑，更進(jìn)而演變成一種極具強(qiáng)烈人文精神和崇高藝術(shù)價(jià)值的公共藝術(shù)作品。所以古徽牌坊不僅在中國(guó)古代建筑史上而且在中國(guó)古代雕塑史上都具有十分重要而崇高的地位。它實(shí)在是徽州人對(duì)中華文明的一大貢獻(xiàn)，是徽文化中古代封建宗法制和程朱理學(xué)在人們精神文化中所起到的至高無(wú)上所獨(dú)有的文化現(xiàn)象。
眾所周知，徽州的牌坊傳承于北方的牌樓，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期街坊和村落中的“門(mén)”，被稱為“衡門(mén)”，它前身可能是由望柱等造型象征物演變而來(lái)。特別是漢代闕，在中國(guó)建筑史中被稱為奇特的“門(mén)”，而這種闕是遙遙矗立在宮殿、城池或陵寢的入口或孑然獨(dú)立于其他建筑之外，靜而威嚴(yán)地立于遠(yuǎn)古的大地上。此時(shí)的闕，已從院落中剝離而來(lái)，建筑的實(shí)用性不再重要，象征意義和雕塑符號(hào)化的意義則是其成為公共藝術(shù)標(biāo)志。由于中國(guó)建筑是以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為核心，高大的木質(zhì)闕早已不復(fù)存在，我們可從眾多的陵墓遺存中找到石質(zhì)闕，如四川雅安高頤墓闕，它有著深厚而莊嚴(yán)的立體空間，雕刻精湛，從整體上看，門(mén)的實(shí)用性已經(jīng)消失，更多的是其莊重、威嚴(yán)和靜穆的永恒性，是一種精神上的象征物和典型的標(biāo)志性紀(jì)念雕塑，而闕矗立在公共空間中，自然成為公共環(huán)境中的藝術(shù)品則是不爭(zhēng)的事實(shí)了。
由于這些闕或門(mén)樓的設(shè)計(jì)，并不是針對(duì)歷史上的大事件或歷朝重大戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)役等而進(jìn)行專門(mén)設(shè)計(jì)和雕刻的（陵墓除外），雖然標(biāo)志性強(qiáng)，但個(gè)性化紀(jì)念性不足。到了隋唐時(shí)期，這種門(mén)樓又演變成新式的牌坊，被稱為烏頭門(mén)或欞星門(mén)，“欞星”取自古代天文學(xué)上的“文星”，意為天下文人學(xué)士集學(xué)于此。中國(guó)的夫子廟（文廟）與曲阜孔廟中的第一道大門(mén)都叫欞星門(mén)，既然是文人學(xué)士集學(xué)之地，也是用來(lái)祭祀天地的門(mén)的造型，這時(shí)的門(mén)已從漢唐時(shí)的標(biāo)志性通用建筑到開(kāi)始賦予其某種特定的象征意義，但依然沒(méi)有真正作為象征意義紀(jì)念碑的象征意義而存在。那時(shí)的牌坊的設(shè)立有嚴(yán)格的的等級(jí)制度。按《唐六典》規(guī)定，六品以上官員府邸，才允許建立“烏頭門(mén)”。宋代時(shí)稱其為“閥閱”，已有了旌表門(mén)第的意思。這表明，要想建立這樣的標(biāo)志物，是有門(mén)檻的，這種標(biāo)志物已成為一種達(dá)官貴人用來(lái)彰顯門(mén)第的一種公共標(biāo)志物，這與漢代闕用在城池宮殿、陵墓的入口處時(shí)的意義已有了很大的不同，漢時(shí)的闕不僅是漢代城池、宮廷及皇陵的標(biāo)志物，也是大漢的威嚴(yán)與皇權(quán)的象征，個(gè)人是沒(méi)有權(quán)利享用的。唐之后的牌坊，由于賦予了其更多的象征意義，隨著社會(huì)制度及文化的變化發(fā)展，牌坊不再只是皇權(quán)的唯一象征標(biāo)志，也可以是具有一定門(mén)第規(guī)定中的官宦人家和商賈儒士的特定象征性標(biāo)志物。此時(shí)牌坊的“公共性”，已因更多的人們參與其中而得到加強(qiáng)，為明清時(shí)期的牌坊的發(fā)展興盛奠定了基礎(chǔ)。我們知道，牌坊的原型是門(mén)，唐代城池的特定建筑布局“里坊”，組成了眾多的“坊門(mén)”，門(mén)的實(shí)用性又再次加強(qiáng)，至宋代，由于坊不再適合城市生活的需要，被逐漸廢除，而坊門(mén)的建筑形式卻遺留下來(lái)。到了明清時(shí)期，牌樓成了不可或缺的城市街景。同時(shí)門(mén)的功能性已經(jīng)消失，而在象征性、標(biāo)志性上得到了加強(qiáng)，造型上則更加多樣，同時(shí)形成了南北差異。北方牌樓高大、簡(jiǎn)約，注重油彩的描繪，南方牌坊則更加靈秀、精致，特別是徽州牌坊在造型、立體空間的組合、雕刻上更注重藝術(shù)性、象征性，演變成為具有中國(guó)傳統(tǒng)文化象征意義和雕塑藝術(shù)意義的公共藝術(shù)紀(jì)念碑。
關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù);公共環(huán)境;設(shè)計(jì)理念
雕塑藝術(shù)是“人類文明的石頭編年史”，是城市的重要組成部分。雕塑對(duì)城市空間進(jìn)行裝飾與點(diǎn)綴，體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期人們的情感和理念。在現(xiàn)代社會(huì)，將雕塑藝術(shù)與公共環(huán)境設(shè)計(jì)理念相融合，保證藝術(shù)與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。
一、雕塑藝術(shù)在城市中的重要作用
在全球化的今天，雕塑藝術(shù)取得了較大的發(fā)展，從最開(kāi)始的單一雕塑發(fā)展，到現(xiàn)在各式各樣的雕塑；從最開(kāi)始只注重雕塑本身和雕塑家個(gè)人觀點(diǎn)進(jìn)步，到現(xiàn)在注重形式結(jié)構(gòu)層、內(nèi)容含義層；從最開(kāi)始不關(guān)心雕塑與城市的關(guān)系進(jìn)步，到現(xiàn)在注重空間感和整體協(xié)調(diào)感。雕塑真正融入了城市空間，展現(xiàn)了城市的風(fēng)貌。雕塑凝聚了城市的文化精神，是城市文明發(fā)展的象征。在城市文明發(fā)展中，雕塑從主體內(nèi)容、城市文化特色、城市地域特征等方面全方位地展現(xiàn)城市本土文化精神和人文精神，具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和凝聚力。如，大連海之韻廣場(chǎng)的《海之韻》雕塑、青島五四廣場(chǎng)的《五月風(fēng)》雕塑、深圳的《拓荒牛》雕塑等。雕塑作為現(xiàn)代城市不可缺少的重要組成部分，具有公共性和永久性特點(diǎn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代城市精神，是人們精神物化的表現(xiàn)。雕塑用特定的符號(hào)向大眾傳達(dá)城市文化，對(duì)城市進(jìn)行美化和裝飾，是城市中最醒目的標(biāo)志。雕塑不僅僅建立在一線城市，在二、三線城市的公園、商業(yè)街等處也大量存在，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。雕塑體現(xiàn)了城市的品位，與城市空間環(huán)境相互依存。雕塑設(shè)計(jì)是多層次的。在設(shè)計(jì)初始階段，設(shè)計(jì)者根據(jù)城市空間環(huán)境的不同功能、不同需求采用不同的表現(xiàn)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而傳遞出不同的情感，并且使人們產(chǎn)生歸屬感。如，北京文化廣場(chǎng)的《風(fēng)箏》雕塑，像一只蝴蝶在天空中自由飛翔，展現(xiàn)出人們的開(kāi)放思維；大連《一家三口》雕塑系列，從大連的濱海特點(diǎn)出發(fā)，展現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。
二、公共環(huán)境設(shè)計(jì)理念與雕塑相融合
進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著生活水平的不斷提升，人們對(duì)生活環(huán)境的要求也越來(lái)越高。雕塑作為一種重要的大眾藝術(shù)，是城市文化和城市歷史的重要標(biāo)志與載體。在全球化不斷深入發(fā)展的今天，隨著西方文化的涌入，雕塑的發(fā)展空間也有了較大的拓展。雕塑是一門(mén)集文化、藝術(shù)、設(shè)計(jì)等學(xué)科于一體的藝術(shù)，整體塑造過(guò)程難以簡(jiǎn)化，因此，基于文化歷史背景并與城市環(huán)境相融合是雕塑藝術(shù)發(fā)展的必然方向。雕塑是由物質(zhì)材料構(gòu)成的，雕塑的面貌和形態(tài)都是由物質(zhì)材料決定的。所以，選取優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)材料對(duì)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作而言十分重要。在雕塑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可選取不同材質(zhì)的材料進(jìn)行雕塑藝術(shù)創(chuàng)作，如質(zhì)地堅(jiān)硬的花崗巖、純潔且優(yōu)雅的大理石、品質(zhì)高貴的銅質(zhì)材料、條紋流暢且裝飾性強(qiáng)的木質(zhì)材料等。在公共環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可將雕塑藝術(shù)與景觀相結(jié)合，運(yùn)用色彩特效從場(chǎng)地、位置、形態(tài)、質(zhì)感、色彩出發(fā)，處理雕塑中各個(gè)組成部分的位置關(guān)系，使雕塑不僅能裝飾城市，還能表現(xiàn)出自身的創(chuàng)作歷程、思想觀念等，將多種元素融合在一起，形成特定的空間環(huán)境，確保其秩序感和整體感。如，青島的標(biāo)志性雕塑《五月風(fēng)》運(yùn)用多種線條，與城市景觀環(huán)境相融合，展現(xiàn)了青島濃厚的歷史韻味。在雕塑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者表現(xiàn)情節(jié)與主題時(shí)應(yīng)大膽構(gòu)圖，提高精確度，表現(xiàn)出一定的氣韻。設(shè)計(jì)者要大膽創(chuàng)新，不要一味地復(fù)制國(guó)外的成功作品，要融入本土文化，發(fā)現(xiàn)并展現(xiàn)不同的美。此外，設(shè)計(jì)者要堅(jiān)持以人為本的思想，廣泛聽(tīng)取大眾的意見(jiàn)，從人們的審美情趣出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使雕塑具有本土化、親民化的特點(diǎn)，讓人們備感親切。
結(jié)語(yǔ)
雕塑是城市文化的重要組成部分，展現(xiàn)了城市的文化底蘊(yùn)和精神風(fēng)貌。在現(xiàn)代社會(huì)，雕塑藝術(shù)逐漸多元化，設(shè)計(jì)者需要理解公共環(huán)境設(shè)計(jì)理念，打破固有的雕塑創(chuàng)作觀念，在雕塑創(chuàng)作中充分體現(xiàn)公共環(huán)境設(shè)計(jì)理念，這樣才能促進(jìn)城市文化的發(fā)展。
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