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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化傳承與文化建設(shè)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：高校圖書館文化；校園文化；建設(shè)；創(chuàng)新
中圖分類號：G717 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）11―98-02
文化是指人類社會中具有一定歷史延續(xù)性和群體特征的行為習慣，是社會活動的產(chǎn)物。圖書館文化是一種特定的文化，既具有文化的共性，又有其特殊性。高校圖書館文化由圖書館物質(zhì)文化、圖書館精神文化、圖書館行為文化等三個方面構(gòu)成。校園文化是學校辦學歷史、辦學理念、傳統(tǒng)積淀所形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，是具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛，既包括校園建筑風格、人文景觀，傳統(tǒng)文化活動，也包含學校的校風、學風以及學校的各項規(guī)章制度等行為準則。
一、高校圖書館文化在校園文化中的地位與作用
1.高校圖書館具有豐富的館藏文獻。高校圖書館是校園文化文獻資料情報交流中心，是文獻信息資料的聚集地。進入新世紀以來，我國高等教育迅猛發(fā)展，大學圖書館的文獻信息資源建設(shè)也呈現(xiàn)空前的發(fā)展態(tài)勢。至今全國共有高校圖書館1700多所，藏書6億多冊。文獻資料以多種形式并存，各高校圖書館各類紙質(zhì)文獻都極其豐富，許多高校藏書都在百萬冊以上。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展與應用，使得現(xiàn)代大學圖書館的館藏文獻資料形式不斷豐富，品種也多樣，除了珍藏古今中外的大量文獻，還增添許多現(xiàn)代的音像文獻等電子出版物，包括光盤數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)信息等無限的文獻資料。這些多樣多載體的文獻資料，對高校師生學問的拓展、學術(shù)的探究、交流等都將起到直接的或潛移默化的作用和影響。
2.高校圖書館具有良好的學習研究環(huán)境。環(huán)境對人的行為具有一定的導向和約束作用，良好的環(huán)境有利于人才的健康成長。環(huán)境文化也是大學教育理念的一種物化，潛移默化地影響著學生的認知、情感和行為。高校圖書館是廣大師生獲取知識的重要場所，現(xiàn)代高校圖書館多為大學的標志性建筑。寬敞的館舍，整潔、明亮、安靜、舒適，到處充滿文化和現(xiàn)代科技氣息。清新潔凈的學習環(huán)境，陶冶了師生的心靈；信息檢索設(shè)備先進，電子出版物、光盤數(shù)據(jù)庫等電子化、數(shù)據(jù)化，便于查閱。現(xiàn)代高校圖書館都在倡導人性化的借閱管理與服務(wù)，力求以人為本，為廣大師生、的學習研究與交流提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。圖書館良好的環(huán)境給人以美的享受，給人以創(chuàng)新思維的靈感，使人產(chǎn)生奮發(fā)向上的求知動力。
3.高校圖書館是校園學術(shù)文化活動的重要場所。高校圖書館是校園學術(shù)文化活動的重要場所。現(xiàn)代高校圖書館的建筑功能設(shè)計不僅合理而且健全，各類館藏書庫、電子閱覽廳、圖書、期刊閱覽廳、休閑咖啡廳，還有學術(shù)報告廳、展覽廳、多功能廳等場所一應俱全。所有高校都會定期或不定期開展如博士論壇、教授講壇、詩歌朗誦會、辯論賽、讀書活動月、讀者服務(wù)月、校園聯(lián)歡會、歌詠賽、書畫、攝影展覽等豐富多彩的校園文化活動。此外，許多高校的校史館也設(shè)在圖書館內(nèi)，每年的新生校本教育、省內(nèi)外高校辦學合作交流、對外宣傳等都以圖書館的場所為載體，全面開展校園學術(shù)文化活動。
二、高校圖書館文化建設(shè)與創(chuàng)新體系要素
1.高校圖書館文化建設(shè)的體系要素。高校圖書館文化是由圖書館物質(zhì)文化、精神文化、行為文化等三個方面構(gòu)成。圖書館是大學教學科研的重要組成部分，也是學校的重要文化機構(gòu)，直接服務(wù)于教學與科研工作，為廣大師生提供知識儲備和查閱資料的學習研究場所，也是學校進行素質(zhì)教育的重要基地。優(yōu)秀的大學圖書館文化對學生具有導向、教育、凝聚、激勵等功能。圖書館物質(zhì)文化是指圖書館建設(shè)的物質(zhì)成果，包括寬敞、明凈的館舍，先進的設(shè)備、豐富的館藏和濃厚的文化學術(shù)氛圍，也是展現(xiàn)圖書館整體面貌與水平的外在文化；精神文化是圖書館文化最深層次文化，她是圖書館全體員工文化心理和意識形態(tài)具體體現(xiàn)在為師生員工服務(wù)過程的方方面面，如思想感情、敬業(yè)意識、服務(wù)態(tài)度、團隊精神、創(chuàng)新意識、個人修養(yǎng)等。圖書館精神是圖書館文化的核心與靈魂；圖書館行為文化是圖書館員工的價值認同、行為規(guī)范、道德標準的行為文化。她體現(xiàn)了圖書館規(guī)章制度與管理效應的制度文化，同時也是檢驗圖書館管理的一面鏡子。
2.網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新建設(shè)是高校圖書館建設(shè)的要素。網(wǎng)絡(luò)文化是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會中的廣泛應用而發(fā)展起來的。她以網(wǎng)絡(luò)為載體和媒介，以文化信息交流為核心，在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的開放和虛擬空間中自由地實現(xiàn)多樣化文化信息的獲取、傳播、交流與創(chuàng)造，并影響和改變現(xiàn)實社會中人的行為方式、思維方式的新型文化形式總和。網(wǎng)絡(luò)文化給現(xiàn)代人提供多樣而高效的信息傳遞與交流。網(wǎng)絡(luò)文化所體現(xiàn)的各種信息網(wǎng)站、專業(yè)數(shù)據(jù)庫、數(shù)字圖書館等大量的信息資源，為不同領(lǐng)域、不同需求的人們提供了獲取方便、內(nèi)容豐富、不斷更新的文化與科技信息。但是，信息技術(shù)的發(fā)展更新是飛速的，同時也不斷地為人類提供更加高效、實用、類型多樣的信息存取和交流途徑。人們主要是通過網(wǎng)絡(luò)和接受文本、圖像、多媒體等類型的電子信息資源。通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽器、音頻軟件等方式表達信息內(nèi)容。利用電子郵件、電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫等服務(wù)項目參加網(wǎng)上論壇、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)互動游戲等交流活動。因此，網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新建設(shè)是現(xiàn)代高校圖書館文化建設(shè)的要素。
3.高校圖書館文化建設(shè)的理念與意識創(chuàng)新要素。現(xiàn)代高校圖書館文化建設(shè)的理念與意識創(chuàng)新，其核心問題就是管理創(chuàng)新問題。現(xiàn)代高校圖書館管理的本質(zhì)在于創(chuàng)新，管理創(chuàng)新是圖書館用新思想、新技術(shù)、新方法對管理系統(tǒng)或者組織、技術(shù)、文化某一方面的方略組合進行重新設(shè)計、選擇、實施與評價，以促進圖書館管理系統(tǒng)綜合效能不斷提高的過程。圖書館文化建設(shè)與管理創(chuàng)新是多層面、全方位、全過程的，包括管理意識理念創(chuàng)新、管理模式創(chuàng)新、管理體制創(chuàng)新、管理機制創(chuàng)新等。
現(xiàn)代高校圖書館無論是文化建設(shè)與創(chuàng)新，還是圖書館的生存運行問題，或是理論研究氛圍，意識與理念的創(chuàng)新問題都被視為圖書館發(fā)展的必然選擇，沒有理念與意識的創(chuàng)新，就不會有真正的圖書館文化建設(shè)與創(chuàng)新。
三、高校圖書館文化建設(shè)與校園文化傳承
1.高校圖書館文化是校園文化的重要組成部分。高校圖書館文化是校園文化的重要組成部分，沒有豐富而積淀的圖書館文化，就沒有特色而傳承的校園文化。世界上許多著名大學成功的背后都有圖書館在發(fā)揮作用，一流的大學必有一流圖書館做其精神支柱，這就是名校成長的內(nèi)在邏輯。校園文化是一所大學的精神，也是大學的靈魂與核心，體現(xiàn)了大學的辦學理念和精神追求。圖書館文化與校園文化的建設(shè)發(fā)展，飽含著一所大學對文化在發(fā)展進步過程中地位與作用的深刻認識，是對校園文化建設(shè)規(guī)律的正確把握。建設(shè)好高校圖書館文化，對校園文化的建設(shè)與傳承也起到積極的促進作用，大學是優(yōu)秀文化傳承的載體，是思想文化創(chuàng)新的高地。
高校圖書館是書的海洋、知識的寶庫，是智慧的源泉，是校園文化的重要組成部分。種類繁多的電子圖書以及信息海量的數(shù)據(jù)庫，還有一定規(guī)模的電子閱覽室等現(xiàn)代化技術(shù)的應用，為廣大師生提供了多樣而便捷的信息化服務(wù)；寧靜、整潔、寬敞的文化環(huán)境，為教師和學生創(chuàng)造了一個舒適的學習氛圍，也營造了濃厚的人文氣息，給讀者帶來無盡的精神享受；圖書館員工的文明舉止、人文關(guān)懷、便捷的自動流程，還有開展的優(yōu)質(zhì)服務(wù)月活動、世界讀書日等活動，營造了良好和諧的文化氛圍，也充分展示了高校圖書館員工的精神文化。
2.高校圖書館文化建設(shè)在校園文化建設(shè)中的作用。大學的校園文化，是指以校園為空間，以學生、教師為參與主體，以大學精神和辦學理念為引導，以課外活動為主要活動內(nèi)容，以文化的多樣性、多領(lǐng)域的廣泛交流為基本形態(tài)，既有傳統(tǒng)的校園文化積淀又有鮮明的時代特點的校園群體文化。校園文化既傳統(tǒng)又時代。校園文化的建設(shè)和發(fā)展是隨學校的發(fā)展而發(fā)展的，大學的辦學理念和學科建設(shè)必須適應經(jīng)濟社會的發(fā)展和變化，因而校園文化的建設(shè)和發(fā)展也相應與時俱進地建設(shè)和發(fā)展。
高校圖書館文化建設(shè)依然是以圖書館物質(zhì)文化、精神文化、行為文化為要素，以創(chuàng)新文化建設(shè)為引領(lǐng)，以服務(wù)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才、營造高雅的學習研究氛圍為宗旨，繼續(xù)發(fā)揮圖書館文化在文獻信息資源方面對校園文化建設(shè)的影響與服務(wù)作用；發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息資源對校園文化建設(shè)的服務(wù)作用；發(fā)揮圖書館精神文化與物質(zhì)文化在校園文化建設(shè)過程的育人作用；發(fā)揮圖書館學術(shù)文化交流場所在校園文化建設(shè)過程的陶冶情操作用。
3.高校圖書館文化建設(shè)促進校園文化建設(shè)與傳承。大學的校園文化是一所學校的精神氣質(zhì)、文化傳統(tǒng)、優(yōu)良作風和辦學理念的綜合體現(xiàn)。是以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化為主要特征的群體文化；是以開展積極向上的文化藝術(shù)活動，對青年學生進行健康有益的文化藝術(shù)教育。校園文化活動是自發(fā)的，也是自覺的，在當今高等教育中發(fā)揮著重要的作用。校園文化是常新的，但也是能夠保持永恒魅力的，是能夠喚起青年學生心靈、激發(fā)青年學生激情的。
高校圖書館在校園文化建設(shè)中具有特殊的地位與作用。圖書館文化與校園文化是相輔相成的，圖書館文化建設(shè)為校園文化建設(shè)與傳承提供豐富的文獻資料、舒適的育人環(huán)境、良好的學術(shù)氛圍、人文的服務(wù)品質(zhì)。校園文化建設(shè)對圖書館文化建設(shè)提出了更新更高的學術(shù)、科技等文化建設(shè)要求。只有建設(shè)和創(chuàng)新高校圖書館文化，才能更好地促進大學校園文化的建設(shè)與傳承。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：校園文化建設(shè)教育傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化
校園文化是以學校這個特殊場所為空間背景，以被教育者———學生，教育者———老師為主角，圍繞教學活動和校園生活而展開的一場特殊演出。說是教學活動，它不僅僅限于課堂上的說教，它滲透于老師和學生校園生活中的方方面面。它包括學校課堂教學與校園生活中的隱性教育兩方面。課堂教學是指學生在學校里按照學校教育大綱規(guī)定必須完成的課業(yè)，必須掌握的各種知識，技能，思想觀點和行為規(guī)范等。校園生活的隱性教育則十分廣泛，包括校園里的建筑形式，建筑風格，文化設(shè)施，環(huán)境布置等有形配置，還包括學校里的文化活動、校風、教風、學風、校紀等無形環(huán)境的影響，無形環(huán)境之形成同屬于校園文化建設(shè)中校園精神建設(shè)中的部分。它們是校園文化的深層結(jié)構(gòu)和核心內(nèi)容，是校園文化建設(shè)的重要組成部分。對于整個學校的生存發(fā)展，教育方向的設(shè)定具有至關(guān)重要的作用與指導性意義。它是校園建設(shè)與發(fā)展的無形資產(chǎn)，關(guān)系著一所學校的辦學質(zhì)量與發(fā)展方向，是學校做到可持續(xù)發(fā)展的重要要素之一。因此，校園文化建設(shè)是學校建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，在學校發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，在教書育人的過程中也發(fā)揮著獨特的作用。
1校園文化建設(shè)在學校教育教學中的重要作用
作為一種潛在的教育力量，校園文化對學生思想品德教育和良好行為習慣的養(yǎng)成起著重要的引導作用，可以積極引導學生早日樹立起正確的人生觀與世界觀。校園文化以它形象直觀的方式，把思想品德教育，正確人生觀，世界觀的樹立寓于各種具體可感受的情境之中，讓學生在潛移默化中得到教育與引導。校園文化建設(shè)既可以豐富學生的精神文化生活，又可以培養(yǎng)學生高尚的道德品質(zhì)，提高其綜合素質(zhì)。良好的校園文化環(huán)境令置身其中的學生和教師，都能領(lǐng)略到積極向上的文化，在道德品質(zhì).情感意志、價值觀和各種行為活動方式等方面受到潛移默化的熏陶，對素質(zhì)的發(fā)展和教育質(zhì)量的提高起到重要的作用。[1]對于他們的職業(yè)規(guī)劃與人生目標的達成也起著至關(guān)重要的作用。一個校園文化建設(shè)完備的學校，必將是一所校風淳良，學風謹嚴的學校，他給予學生的不僅僅是知識，更寶貴的是知識傳輸之外的無形資產(chǎn)。從這所學校走出來的學生與老師，他們的各方面都將得到一種全新鍛煉。世界著名的大學，他們的校訓膾炙人口，已成為一個個著名的標簽，與這些知名大學緊緊相連，成為他們校園文化建設(shè)的精髓，被人們所銘記。校訓的不同亦體現(xiàn)出不同學校，不同國家，不同民族，不同文化下的校園文化建設(shè)的特點，帶著鮮明的民族特色與文化印記。
2校園文化建設(shè)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
2.1立足傳統(tǒng)，傳承經(jīng)典傳統(tǒng)
文化是民族文化的靈魂與精髓，全世界各個民族，各個國家在發(fā)展進步的過程中，既積極學習與融入其它國家、其它民族文化中的先進地方又保留自己本民族的文化特色，并將這種特色與精髓完整地保留與發(fā)揚。特別是我國幾千年傳承下來的經(jīng)典文化與德育傳統(tǒng)，對我們民族的發(fā)展與進步起著不可限量的作用。校園作為民族文化傳承之地，代表著民族的未來與希望。因此校園文化建設(shè)應以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化將思想品德教育列為教育之首位，立足傳統(tǒng)就是重視德育，古人云：“百行以德為首”，人無德不立，國無德不興。我國自古就重視一個人的思想品德教育，將德育放于智育之上。“仁，義，禮，智，信，孝，廉，勇”是儒家文化的核心，也是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀底蘊，為我國民族文化建設(shè)提供了深厚的文化土壤。校園文化應在傳統(tǒng)文化的土壤上進行深耕，吸收傳統(tǒng)文化中的精華，摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新發(fā)展，激發(fā)學校活力，推進校園文化建設(shè)。
2.2建設(shè)有中國特色的校園文化
傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取精華，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新發(fā)展，豐富校園生活，建立博大精深，積極向上的校園文化。著名教育家先生曾說：“欲知明日之社會，須看今日之校園”，就簡約而深刻地指出了校園文化的重要作用，說白了校園文化是社會文化的一個濃縮，它在一定程度上反映并直接推動著社會主流文化的生成和發(fā)展，對于提高學生的綜合素質(zhì)有著重要的作用。從校園里走出來的學生最后都將走向社會，他們今天的精神面貌直接決定了未來社會之發(fā)展走向。人類對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，主要通過教育來實現(xiàn)。全世界，任何國家，任何民族對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，無不是通過教育來實現(xiàn)的。校園文化是學校的靈魂，是激發(fā)學校活力的源泉，推進校園文化建設(shè)必須建立在對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新上。[2]現(xiàn)階段，受國際上不同教育方式的影響與西風漸進之下，傳統(tǒng)文化缺失下的學校教育也漸漸迷失。心浮氣躁，貪圖享樂與功利意識強的不良風氣在校園中漸漸彌散，基于這種現(xiàn)狀，傳統(tǒng)文化的博大精深與道德素養(yǎng)在校園文化建設(shè)中，其優(yōu)良的文化基因浸潤于校園文化建設(shè)的方方面面，并將其精華內(nèi)容納入課程體系之中，將起著積極的沉淀作用，蕩滌學生的靈魂，滌除其浮躁虛華的風氣，漸漸積淀起其深厚的文化素養(yǎng)。
3校園文化建設(shè)應在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中進步
當今社會是多元發(fā)展的，人與人之間，國與國之間，文化與文化之間的交流與融合越來越密切。作為社會文化之濃縮的校園文化建設(shè)也離不開社會交流與融合。人類對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新,主要通過教育來實現(xiàn)。作為社會主義先進文化重要組成部分的校園文化，是學校的靈魂，是激發(fā)學校活力的源泉。推進校園文化建設(shè)必須傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。當代中學生充滿生機與活力，對未來無限憧憬與向往，而缺乏鮮明個性和本校特色的校園文化，既不能調(diào)動起學生的全部熱情，也無法提起學生的興趣，更不用提可以為學生帶來歸屬感了。缺乏特色，沒有個性，說白了就是過分追求傳統(tǒng)，過分因循守舊，不求創(chuàng)新探索。開放多元的社會，帶來的是開放多元的人民和開放多元的文化，多元文化的多元需求勢必要求多種形勢的發(fā)展。如今有的學校過分講究條條框框，思想僵化，不思創(chuàng)新，扼殺了學生和老師的創(chuàng)造力和積極性。美國學校教育之所以成為全世界學校教育學習與借鑒的榜樣。一是源于美國文化的開放與包容，其最大的特點就是在校園文化建設(shè)中重視與鼓勵校園文化的多元性與開放性，推崇校園文化的個人主義風尚，重視個性開放，鼓勵創(chuàng)新，突出特色與獨有的校園審美。開放與包容是其民族特點也是其校園文化的重要組成部分。多種文化在這里進行交融，相互滲透又相互影響，互相激蕩又彼此融合，文化交融的結(jié)果就是創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新發(fā)展，在這里產(chǎn)生了獨有的校園文化：開放包容，自由奔放，充滿活力。
4校園文化建設(shè)的具體形式
4.1環(huán)境布置，氛圍熏陶
在校園里進行藝術(shù)布置，藝術(shù)長廊，書法書畫展，名人警句上墻等方式進行傳統(tǒng)文化的氛圍教育。讓身處其中的學生和老師可以處處感受到美麗，領(lǐng)略到文化的力量。將藝術(shù)，文化，教育融于環(huán)境之中，充分利用校園里的一草一木，一磚一瓦，賦予它們以生命，讓他們開口說話，將文化藝術(shù)與教育理念融入校園之中，令校園里處處皆師，每一樣東西都能真正起到教育人、啟迪人的作用。
4.2主題活動，豐富生活，參與教育
活動是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是學生能夠親身參與其中的重要交際活動。校園活動既有體育活動又有文藝活動，還有其它一些學校組織的社會參與活動，每一項活動既能豐富學生的生活，又能讓學生在活動中得到鍛煉。活動既是學校生命力的所在，也是校園文化建設(shè)的重要載體，同時也是對學生進行有效教育的重要方式。比如有針對性和實效性地結(jié)合重大事件、傳統(tǒng)節(jié)日、法定節(jié)日開展形式多樣、豐富多彩的主題月活動和體育賽事，對學生進行愛國主義和集體主義教育等。通過這些活動，讓學生的各項技能得到提高，也就是通過這些活動，校園文化建設(shè)才能深入人心，校園文化才能得到進一步的發(fā)揚與傳播。特別是體育活動的組織與開展，更能令學生在活動中找到歸屬感與成就感。
5結(jié)語
總之，一個成功的校園文化建設(shè)不是一朝一夕的事情，校園文化的體現(xiàn)也不僅僅是一幅畫，一個校訓，一位學生或是一位老師所能體現(xiàn)出來的。它是長期傳承與發(fā)展的結(jié)果，是一所學校一段時期以來整體形象的一個積累展示，代表著一所學校的靈魂與精神內(nèi)核，是學校整體素質(zhì)的體現(xiàn)，既代表了學校的現(xiàn)在也決定了其未來的發(fā)展。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】 中國文化; 會計文化; 建設(shè)路徑
中圖分類號：F230 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5937（2015）05-0131-03
會計文化作為會計行業(yè)價值系統(tǒng)的主體，無論是對會計準則、制度建設(shè)的導向，還是對會計人員隊伍建設(shè)的影響，都是從最為根本的思想層面發(fā)揮作用的。雖然在日常會計工作中看不到會計文化所發(fā)揮的直接作用，但一旦會計文化建設(shè)出現(xiàn)偏差，其潛移默化的影響將是極為巨大的，可能導致的損失也將是我們所不能接受的。會計準則的國際化趨同引入了大量西方做法，造成同自身工作的實際需要不相適應;會計人員“三觀”受到極大沖擊，一味要求西方寬松的工作環(huán)境而忽視了自身工作質(zhì)量建設(shè)的不足;會計報告的披露程度越來越高，一味要求會計信息的透明化，卻沒做好配套的內(nèi)部控制措施;文化的影響力可見一斑。面對如此眾多影響因素的干擾，該作出如何的路徑選擇方能打牢會計行業(yè)的根基，使得會計工作的方方面面在文化的引導下健康持續(xù)發(fā)展呢？橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，本文認為中國會計文化建設(shè)路徑應是：傳承與弘揚。
一、中國會計文化建設(shè)的目標
每一個工程在開工建設(shè)之前都會將建設(shè)要求、建設(shè)思路繪入工程的藍圖中去，并以其作為后續(xù)工程建設(shè)每一步的基本依據(jù)。中國會計文化的建設(shè)亦是如此，建設(shè)目標就是這張“藍圖”，要想不偏不倚地走好我們所選擇的建設(shè)路徑，實現(xiàn)好對中國會計文化的傳承與弘揚，并進一步發(fā)展會計文化，我們必須首先明確中國會計文化建設(shè)的目標。
（一）堅持繼承與創(chuàng)新，構(gòu)建適合國情的會計文化發(fā)展模式
會計作為記錄經(jīng)濟業(yè)務(wù)的信息系統(tǒng)，受文化的影響，所輸出的信息將會呈現(xiàn)不一樣的特性。例如西方文化崇尚進取，偏好對未知事物的探索，因而其會計系統(tǒng)特別重視信息的決策有用性;而中國文化則推崇中庸之道，偏好對已有事物的解釋分析，會計信息自然而然更加強調(diào)信息的可靠性。雖然基礎(chǔ)的業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)是相同的，然而不同的會計處理手段所輸出的會計信息是不一致的。從環(huán)境的角度來看，兩種信息的輸出都是在這一階段最能滿足管理者需要的。
由此看來，會計文化的建設(shè)路徑應符合其所處環(huán)境的選擇，也就是要構(gòu)建適合我國國情的會計文化發(fā)展模式。什么樣的會計文化發(fā)展模式是符合當前中國國情的呢，細化來說包括以下幾個方面的要求。首先，應以社會主義核心價值觀為根本樹立會計價值觀，建設(shè)會計精神文化。會計文化的影響力歸根到底源于會計工作者在會計工作中所做的不同的職業(yè)判斷，會計工作者只有樹立起符合社會主流的核心價值觀，方能在每次作出決斷時，堅持原則，不偏不倚。其次，應以我國的經(jīng)濟發(fā)展形勢為基礎(chǔ)改進會計工作方法，建設(shè)會計制度文化。會計制度是會計從業(yè)者行為的準繩，是國家宏觀經(jīng)濟政策于會計工作中的體現(xiàn)，因而建設(shè)會計制度文化必須以適應國家的經(jīng)濟環(huán)境為出發(fā)點，才能讓會計制度不僅便于會計工作的開展，也符合國家經(jīng)濟發(fā)展的需要。再次，應以中國傳統(tǒng)道德觀為指引規(guī)范會計行為，建設(shè)會計行為文化。每一筆經(jīng)濟業(yè)務(wù)的核算都有著不同的方法，并且最終會對會計賬目收入、利潤等諸多因素產(chǎn)生影響。隨著中國會計準則轉(zhuǎn)向以原則為牽引，會計從業(yè)者在工作中的選擇判斷就不再有剛性的制度規(guī)范，因而將傳統(tǒng)道德觀念中是非取舍融入會計行為文化的建設(shè)中去將對會計從業(yè)者的職業(yè)判斷產(chǎn)生巨大的積極作用，為會計信息的可靠性打下堅實基礎(chǔ)。最后，應以文化傳承的理念為牽引豐富文化載體，建設(shè)會計物質(zhì)文化。中華文化傳承了五千年而未間斷，可見我國素來重視文化的傳承。然而文化是無形的，必須通過一定的載體才能夠得以傳承和發(fā)展，因而會計文化的發(fā)展不能僅僅止步于精神層面，建設(shè)適合我國國情的會計文化，還需要豐富會計文化載體，同步發(fā)展建設(shè)會計制度文化。
（二）傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，建立中國獨立的會計文化
傳統(tǒng)一詞出自于《后漢書?東夷傳?倭》，指的是世代的精神、制度、風俗、藝術(shù)等，可見傳統(tǒng)一詞的根源就來自于對文化的傳承。中國傳統(tǒng)文化在五千多年的代代傳承中已然形成了區(qū)別于其他民族文化的鮮明特點，塑造了中國人獨特的個性，并且在社會的方方面面影響著每個人的行為。中國會計文化服務(wù)于中國經(jīng)濟社會，就必須扎根于中國傳統(tǒng)文化之中，汲取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，方能在當前大量不同文化思想碰撞的洪流中，保持自身的文化血脈，發(fā)展出獨有的特性。
當前傳統(tǒng)文化對會計文化的影響還僅僅局限于對人行為道德的教化，無法將傳統(tǒng)文化的思想精髓融入到會計文化的發(fā)展中。因而，對于中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，我們要更多把傳統(tǒng)文化的思想觀念運用到會計理論、規(guī)范乃至工作中去，真正發(fā)展出具有中國文化內(nèi)涵的會計文化。
（三）挖掘與整理中國會計文化，豐富中國會計文化的內(nèi)涵
從歷史的發(fā)展來看，中國會計文化的發(fā)展起始于西周時期，“單式簿記”的萌芽以及鐘鼎文的創(chuàng)造為會計文化的萌芽提供了條件。唐代是中國經(jīng)濟社會最為繁榮的階段，此時會計單式記賬方法已趨于完善，會計法規(guī)建設(shè)也十分健全，從物質(zhì)、精神、制度、行為多個方面促進了會計文化的飛速發(fā)展。宋、明、清時期，“會計錄”的出現(xiàn)表明對會計進行科目劃分簡化的會計處理思想已然逐步完善。中國近現(xiàn)代雖然引進了西方的借貸記賬方法，但中國會計文化并未停止發(fā)展，以徐永祚為代表的改革派保存中式簿記的核算方法，吸收西方記賬方法的優(yōu)點，將單式簿記改良為復式簿記，該方法得到了廣泛的應用，對中國會計產(chǎn)生了深遠的影響。
從中國會計的發(fā)展來看，中國會計文化有著極為豐厚的底蘊。無論是遺留的會計賬簿、算盤、交子等物質(zhì)文化，還是從單式記賬發(fā)展到復式記賬的發(fā)展歷程的思想精華，中國會計文化本身有著太多值得我們?nèi)チ私夂蛯W習的地方。然而當今，中國會計的發(fā)展一味追崇西方做法，忽視了對自身優(yōu)勢的發(fā)掘，長此以往，必然是邯鄲學步，無法立足。因此，我們要更多地去挖掘與整理優(yōu)秀的中國會計文化，并以此豐富中國會計文化的內(nèi)涵。
（四）宣傳與推廣中國會計文化，弘揚中國獨特的會計精神
任何優(yōu)秀的文化如果缺少受眾，無法發(fā)揮出其在特定領(lǐng)域所獨有的影響力，就必然會被淘汰。會計文化亦是如此，會計文化來源于會計在長期發(fā)展中物質(zhì)、精神、制度等諸多方面的積累，通過人們的總結(jié)與發(fā)展形成了其獨有的會計精神。然而其影響力來自于廣大會計人員發(fā)自內(nèi)心的認同，缺少宣傳與推廣，必然會給會計文化的推廣帶來極大的阻礙。
文化的力量在于其對廣大受眾潛移默化的影響，發(fā)展中國會計文化不僅要注重自身內(nèi)涵的豐富，也得發(fā)展外在的傳播手段。當今高度發(fā)達的信息傳媒為文化傳播提供了極為有利的條件，會計文化應抓住這個契機，發(fā)揮其特有的文化親和力，擴大其覆蓋范圍，培養(yǎng)出一批“粉絲”，進而以此為基點影響會計行業(yè)的方方面面。物質(zhì)終會被磨滅，然而精神的力量卻是永存的。會計文化的發(fā)展就應該緊抓這一核心，發(fā)揮其影響力，弘揚中國獨特的會計精神。
二、中國會計文化建設(shè)的影響因素
經(jīng)濟越發(fā)展，會計越重要。在經(jīng)濟社會高速發(fā)展的今天，中國會計已然在眾多行業(yè)中有了一個相當高的地位。然而會計文化的發(fā)展卻并不像會計本身那樣欣欣向榮，究其原因，在于會計文化無法產(chǎn)生直觀的經(jīng)濟效益，無法對企業(yè)的建設(shè)產(chǎn)生激勵作用，長此以往，就造成了企業(yè)對會計文化建設(shè)的輕視，并形成了一系列的連鎖反應，從多個方面減緩了會計文化的發(fā)展。為了掃清會計文化建設(shè)過程中的障礙，本文從四個方面分析了中國會計文化建設(shè)的影響因素。
（一）思想重視程度不夠，減弱了會計文化建設(shè)力度
任何一項建設(shè)工程，都是以思想為先導的，思想重視程度不夠，必然造成領(lǐng)導引領(lǐng)無方向，成員實踐不積極。而這一點，也是影響當前會計文化建設(shè)的最為重要的因素。首先，企業(yè)的生產(chǎn)運作最根本的是要創(chuàng)造利潤，而會計工作在其中起著核算數(shù)據(jù)、監(jiān)督資金流動、提供經(jīng)濟信息等許多實踐性相當強的作用，因而會計文化由于其影響的外在表現(xiàn)不容易被感知，無法得到管理者的重視，這就造成了會計文化建設(shè)無力的一個首要影響因素。其次由于西方經(jīng)濟學理念的沖擊，企業(yè)對人性的看法越來越趨向于“唯利觀”，而文化所注重的以文化人的思想高度的教化方法被棄之一邊，思想觀念的西化也讓對會計文化的建設(shè)需求難以深入人心。由此可見，當前會計文化對企業(yè)的影響力極為微弱，由此而導致的思想重視不夠必將進一步削弱會計文化在企業(yè)會計工作中的地位，由此產(chǎn)生的惡性循環(huán)將極大阻礙會計文化的發(fā)展。
（二）會計人員素質(zhì)良莠不齊，減慢了會計文化建設(shè)速度
會計文化是一種軟實力，是會計的靈魂、根基，決定著會計發(fā)展的方向，是影響會計人員世界觀、人生觀、價值觀的“總開關(guān)”，無形中能夠改變會計人員的認知與行為。反過來，會計人員既是會計工作的參與者，又是會計工作改革的策劃者、推動者，是決定會計文化發(fā)展走向的關(guān)鍵性因素。二者是相互促進、相互制約的關(guān)系，必須相互配合，才能實現(xiàn)共同提高。然而當前會計人才隊伍良莠不齊，對會計文化的建設(shè)產(chǎn)生了極大的影響。一方面，大量基層會計人員存在著文化水平不高的問題，在會計文化的建設(shè)上缺少好的經(jīng)驗做法，其自身也無法提出好的建設(shè)想法。另一方面，許多會計人員本身不注重自身修養(yǎng)的提升，將會計文化視作會計工作的“調(diào)味品”，不去主動地認識與學習，更不用提參與會計文化的建設(shè)了。
（三）會計文化獨立不足，降低了會計文化建設(shè)認同
最早會計界開始關(guān)注會計和文化之間的關(guān)系主要源于西方學者對企業(yè)文化研究的盛行，因而一直以來會計文化的研究在很大程度上受企業(yè)文化研究的影響。雖然企業(yè)文化的建設(shè)為會計文化提供了借鑒，但是同時也使會計文化出現(xiàn)了獨立性不足的弊端。
隨著企業(yè)的發(fā)展壯大，越來越多的企業(yè)意識到了文化在企業(yè)建設(shè)中的重要性，并紛紛開始了企業(yè)文化的建設(shè)。例如海爾所提出的海爾精神“敬業(yè)報國，追求卓越”，聯(lián)想提出的聯(lián)想之道“說到做到，盡心盡力”，然而這些文化思想核心都指向企業(yè)的管理與用戶的體驗，少有涉及企業(yè)內(nèi)部會計人員的文化理念。許多管理者認為會計人員作為企業(yè)的一員，踐行企業(yè)文化就好，沒有必要再去建設(shè)會計文化。這種思想是極為錯誤的，會計作為企業(yè)管理極為重要的一部分，不僅要對企業(yè)所有的經(jīng)濟事項進行反映與監(jiān)督，并且要通過一定的會計處理方法，將這些收集到的經(jīng)濟數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為信息，為管理者的決策提供依據(jù)，會計人員負責對企業(yè)的經(jīng)濟事項進行管理并且在很多時候要以自身理解作出職業(yè)判斷，這一點同企業(yè)其他職工是十分不同的。由此可見，企業(yè)文化是無法全面涵蓋會計文化內(nèi)涵的，會計文化的建設(shè)不能作為企業(yè)文化的附屬品而存在，必須增強自身的獨立性，進而提高企業(yè)對會計文化建設(shè)的認同感。
（四）會計文化影響力低，阻擋了走向國際化的步伐
黨的十七屆六中全會提出的“文化強國”戰(zhàn)略旨在提升中國的文化軟實力，加大文化輸出，提升中國文化在世界范圍內(nèi)的影響力。會計文化亦是如此，要想實現(xiàn)中國會計走向國際化，得到世界各國的真正認同，僅僅做到準則的國際化趨同是不夠的，必須輸出自身特色鮮明的文化理念，提高自身的文化影響力，中國會計才有可能在國際上立足。
然而，當前我國在會計文化的建設(shè)方面十分不足，對會計文化的討論大多還局限于書面，這就導致了會計無法借助文化的影響力實現(xiàn)進一步的發(fā)展，極大地阻礙了會計國際化的步伐。
三、中國會計文化建設(shè)路徑選擇：傳承與弘揚
會計文化既是一種行業(yè)文化，也是一種地域文化，由于民族性格、觀念習俗、思維結(jié)構(gòu)，地域和經(jīng)濟發(fā)展水平的差異，形成了多元的國家會計文化。中國會計文化就是會計文化同中國特有的民族性格、思維方式相結(jié)合而形成的文化產(chǎn)物。建設(shè)中國會計文化，需要結(jié)合其地域特點，以傳承民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，實現(xiàn)內(nèi)容的豐富;以吸收新興文化的優(yōu)勢為助力，推動會計文化創(chuàng)新發(fā)展;以其他行業(yè)文化發(fā)展為借鑒，不斷優(yōu)化自身結(jié)構(gòu);總的來說就是傳承與弘揚。
（一）注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合與創(chuàng)新
會計文化的傳承是指會計文化在一代會計人與另一代會計人之間的傳遞和繼承的現(xiàn)象。傳承之間就難免會出現(xiàn)兩代不同的文化理念的沖突和碰撞，所以對會計文化進行傳承首先要注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合與創(chuàng)新。
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，其主體內(nèi)容可以概括為：天人合一、禮制精神、以人為本以及剛健有為。中國現(xiàn)代文化則是改革開放以來，隨著西方思想的進入，中西文化交融而形成的一種新興的價值和觀念體系，不僅有著對傳統(tǒng)文化精髓的繼承，更有著適應新時展的多元形態(tài)。那么在建設(shè)會計文化的過程中，如何協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，在結(jié)合二者的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)在會計文化建設(shè)中的二次發(fā)展與創(chuàng)新呢？本文認為可以將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化共有的價值理念作為切入點，實現(xiàn)二者的融合。雖然中國現(xiàn)代文化有著多元的文化形態(tài)，以及多樣的文化表現(xiàn)形式，但其許多文化理念還是植根于中國傳統(tǒng)文化的，例如朱■基為會計學院所寫的校訓“誠信為本，操守為重，遵循準則，不做假賬”就同《管子》一書中“明法審數(shù)”、“崇尚節(jié)用”等思想有異曲同工之妙。對中國傳統(tǒng)思想研究的越多就能越好地感受到它在現(xiàn)代社會生活中許多文化現(xiàn)象里的表現(xiàn)，也可以通過這個方法實現(xiàn)在會計文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代文化的融合與再次發(fā)展。
（二）注重中國文化與西方文化的結(jié)合與創(chuàng)新
隨著經(jīng)濟發(fā)展的全球化，記錄經(jīng)濟事項的會計工作必然隨之改變以適應國際貿(mào)易的需求。然而，制度與規(guī)則的改變僅僅只是會計行業(yè)變化的冰山一角，會計行業(yè)變化更多地來自與國內(nèi)會計不一樣的核算理念的沖擊，也就是西方文化在會計工作中的體現(xiàn)。因而，在中國會計文化的建設(shè)過程中，我們必須將西方文化的影響這一關(guān)鍵因素納入到關(guān)注的范圍中來，并嘗試通過吸收西方文化的精髓，來推動中國會計文化的發(fā)展與創(chuàng)新。
西方文化具有以下特征：強調(diào)職業(yè)精神和職業(yè)主義，偏重靈活性，傾向于激進主義，強調(diào)信息透明公開。雖然這些文化特征同中國許多傳統(tǒng)觀念差異性十分巨大，似乎很難實現(xiàn)同中國文化的結(jié)合，但是通過研究不同文化之間的差異性以及融合時可能產(chǎn)生的相互作用，在研究會計文化的建設(shè)問題上我們就能更好地探討本土會計文化中存在的不足，從而揚棄不適應時展的舊文化。西方文化同中國文化結(jié)合最為關(guān)鍵的就是研究二者在會計工作中所提倡的不一樣的理念，并通過這些不同的工作方式在實際事項中所發(fā)揮的不同效果來研究哪些理念是真正適應當前經(jīng)濟社會發(fā)展的，進而找到中國會計文化在建設(shè)中哪些方面存在不足，哪些地方需要堅持。對西方文化的融合，更多的是給中國會計文化的發(fā)展提供一面明鏡，讓中國會計文化在發(fā)展中有一個對照，避免鉆入文化發(fā)展的“牛角尖”。
（三）注重會計文化與行業(yè)文化的結(jié)合與創(chuàng)新
隨著商業(yè)的不斷發(fā)展，企業(yè)規(guī)模的不斷增大，越來越多“巨無霸”級的跨海集團讓人們交易的范圍從家門口走向了全世界。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，會計的觸角已經(jīng)延伸到幾乎與交易相關(guān)的每一個領(lǐng)域，無論是同信息技術(shù)結(jié)合所帶來的自身的信息化轉(zhuǎn)型，還是同環(huán)境、人力資源結(jié)合所產(chǎn)生的新興學科，都讓會計的發(fā)展顯現(xiàn)出勃勃生機。
行業(yè)之間的交流帶來的思想碰撞，亦是會計文化建設(shè)內(nèi)容中不可或缺的一部分。首先，從自身來看，當前會計工作的信息化已然發(fā)展到了一定的水平，ERP等會計信息系統(tǒng)將企業(yè)財務(wù)管理的效率提高了一個等級，信息化的理念已然成為會計工作中不可或缺的一部分。在會計文化的建設(shè)過程中，必須考慮到當前會計工作信息化的性質(zhì)，將業(yè)務(wù)集成、信息資源規(guī)劃等先進的思想納入到建設(shè)工程中來。其次，從會計同其他行業(yè)的融合發(fā)展來看，不同行業(yè)在交易的過程都有著自己的一套規(guī)則，這個規(guī)則亦是其行業(yè)文化的表現(xiàn)。會計在不同行業(yè)中應根據(jù)每個行業(yè)的特點選取不同的核算方法，以期達到真實可靠計量、記錄經(jīng)濟業(yè)務(wù)的目標，這就需要會計人員對不同行業(yè)的文化有所了解，從最根本的地方去挖掘不同行業(yè)間規(guī)則的區(qū)別。通過對行業(yè)文化的學習，會計人員能夠更好地為會計在不同行業(yè)的發(fā)展提供助力，更能增加會計文化的行業(yè)適應力，為會計文化的發(fā)展提供一片廣闊的天地。
【參考文獻】
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在推進高等職業(yè)教育提檔升級，凝塑高等職業(yè)教育特色和品牌，實現(xiàn)高等職業(yè)教育長足發(fā)展的歷程中，高職院校要堅持實事求是，開拓創(chuàng)新校園文化建設(shè)與傳承，進而塑造出切實可行、行之有效的實踐模式，為促進高等職業(yè)教育的發(fā)展發(fā)揮積極作用，為促進社會主義先進文化的發(fā)展做出積極努力。
一、深刻明確高職院校校園文化建設(shè)與傳承的目標與原則
高職院校校園文化建設(shè)與傳承要保證方向正確，行之有效，健康發(fā)展，必須首先對總體目標與原則做出正確定位。
1.高職院校校園文化建設(shè)與傳承的目標
高職院校校園文化建設(shè)與傳承的目標要與高職教育的目標緊密結(jié)合。高職教育是職業(yè)教育的高層次，目標是培養(yǎng)面向基層、面向生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線職業(yè)崗位的實用型、技能型專門人才，立足點是以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導向，以行業(yè)、企業(yè)、社會區(qū)域為依托。高職院校校園文化建設(shè)與傳承的目標必須要服從于服務(wù)于高職教育的這一目標要求。
2.高職院校校園文化建設(shè)與傳承的原則
高職院校校園文化建設(shè)與傳承的原則主要包括導向性、創(chuàng)新性、主體性、職業(yè)性、實踐性、系統(tǒng)性六大原則，其中職業(yè)性原則和實踐性原則是高職院校校園文化建設(shè)中的特質(zhì)要求。導向性原則要求堅持社會主義先進文化的前進方向；創(chuàng)新性原則要求準確把握時代特征，富于創(chuàng)造力，打造特色，樹立品牌，增強吸引力和感召力，更好促進高職教育的發(fā)展；主體性原則要求以人為本，滿足主體全面發(fā)展的需要；職業(yè)性原則要求突出高職教育個性特征，高度重視養(yǎng)成較高的綜合職業(yè)素質(zhì)；實踐性原則要求在課程設(shè)置，實習實訓，校園活動等方面重視培養(yǎng)較強的實踐能力；系統(tǒng)性原則要求各相關(guān)要素協(xié)調(diào)一致，形成合力作用。
二、多元化突出高職院校校園文化建設(shè)與傳承的個性特征
高職院校校園文化建設(shè)與傳承，一方面，要遵循高職教育的規(guī)律和辦學理念，使其具有靈魂；另一方面，要突出高職教育的鮮明特色，以“職業(yè)”特征為主線，使其具有精髓。高職院校校園文化建設(shè)與傳承的重點是多元化突出高職院校校園文化建設(shè)與傳承的個性特征。即結(jié)合高職教育的實際需要突出“職業(yè)”特征，以校風、教風、學風建設(shè)為核心，從精神文化、行為文化、物質(zhì)文化、制度文化四個方面積極有效融入職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)人文素質(zhì)等體現(xiàn)高等職業(yè)教育的特色內(nèi)容。
1.高職院校校園精神文化
它是高職院校校園文化建設(shè)與傳承的核心，高度彰顯著高職院校的精神風貌、個性特征、社會魅力。良好的校園精神文化需要長期的熏陶與積淀，它必須緊緊把握社會主義核心價值體系的總體要求，深刻體現(xiàn)在教育思想、辦學理念、發(fā)展目標等方面，滲透于校風、教風、學風之中。高職院校的校園精神文化應當更重視塑造求實、創(chuàng)新、奉獻的精神品格。如大興安嶺職業(yè)學院通過開展職業(yè)生涯規(guī)劃大賽、大學生辯論賽、二十四孝教育、紅色之旅、大美大愛龍江等活動，積極引導廣大師生樹立正確的職業(yè)觀念、培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，提高綜合的職業(yè)素質(zhì)，為學院推進省級骨干高職院校建設(shè)項目和實現(xiàn)跨越式發(fā)展提供了強大的精神動力，并贏得了良好的社會影響。
2.高職院校校園制度文化
它是高職院校校園文化建設(shè)與傳承的保障，體現(xiàn)了高職院校所形成的共同價值觀和價值取向。高職院校教學制度、管理制度、學生素質(zhì)教育制度、文化宣傳制度等各項校園制度建設(shè)都必須緊密圍繞“就業(yè)為導向”“服務(wù)一線”“拓展職業(yè)能力”的具體要求而展開。
3.高職院校校園物質(zhì)文化
它是高職院校校園文化建設(shè)與傳承的載體，展現(xiàn)在校園建筑、校園設(shè)施、校園綠化等方面。高職院校校園物質(zhì)文化要做到“實”，即實際、實用、實效。第一，對提高學生實踐能力，促進產(chǎn)學研發(fā)展密切相關(guān)的實習實訓方面的建設(shè)和教學改革方面的建設(shè)要擺在首位。如大興安嶺職業(yè)學院結(jié)合大興安嶺地域發(fā)展的需要和藝術(shù)體育系實踐教學的需要，積極創(chuàng)建起版畫基地。經(jīng)過幾年的建設(shè)，版畫基地已完成版畫、國畫、油畫、樺樹皮畫、牛皮掛件以及鋸末粘貼的大幅彩色京劇臉譜等各類藝術(shù)作品百余件。版畫《靜水微瀾》參加“2009哈爾濱第24屆國際大學生冬運會”文化作品展，被業(yè)內(nèi)專家和美術(shù)機構(gòu)收藏；國畫《秋陽》入選黑龍江省第四屆新人新作展；國畫《神山》入選黑龍江首屆少數(shù)民族美術(shù)展并獲優(yōu)秀獎；版畫《沐浴陽光》參加英、美、法三國巡回展。版畫基地的建設(shè)為推動實現(xiàn)創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)化和教學與藝術(shù)實踐一體化起到了重要作用。第二，校園建筑、設(shè)施、綠化等方面要積極在宏觀的布局中或細節(jié)的布置中展現(xiàn)出高等職業(yè)教育的特點。如可以通過多樣方式將“實踐出真知”；“服務(wù)更快樂”；“有所嘗試，就有所作為”；“敬業(yè)、創(chuàng)新、務(wù)實、奉獻、協(xié)作” ；“職業(yè)立身、技術(shù)報國”；“厚德尚能、經(jīng)世致用”等思想體現(xiàn)于其中。
4.高職院校校園行為文化
它是高職院校校園文化建設(shè)與傳承的途徑，是指學校全體師生在實踐和生活中產(chǎn)生的活動文化。高職院校校園行為文化應堅持教師為主導，學生為主體，通過教科研活動、技能競賽活動、文體活動、社團活動和社會實踐活動等多種形式，重視提高學生的職業(yè)行為能力、職業(yè)實踐行力和職業(yè)人文素質(zhì)，為學生進一步了解社會、走向社會，從而為真正地走入社會做好充分的準備。如大興安嶺職業(yè)學院針對餐飲專業(yè)和旅游管理專業(yè)舉辦了職業(yè)禮儀大賽活動，針對森防專業(yè)開展了到地區(qū)防火辦的考察活動，針對護理專業(yè)開展了職業(yè)技能大賽和涉外護理教學成果匯報表演，針對藝術(shù)專業(yè)積極參與了中央電視臺錄制的軍營大拜年活動等。
三、正確把握高職院校校園文化建設(shè)與傳承進程中的多層關(guān)系
高職院校校園文化建設(shè)與傳承是一項復雜的、具有挑戰(zhàn)性的長期工程，還需要在不懈的探索與實踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗、去粗取精，正確把握高職院校校園文化建設(shè)與傳承進程中的多層關(guān)系，如高職院校校園文化與高職教育、社會主義先進文化的關(guān)系；高職院校校園文化系統(tǒng)平衡的關(guān)系；高職院校校園文化主體性與主導性的關(guān)系；高職院校校園文化與企業(yè)文化的關(guān)系；高職院校校園文化建設(shè)與傳承的關(guān)系等。只有處理好把握好這些關(guān)系，才能使高職院校的校園文化建設(shè)與傳承實現(xiàn)日臻完善，為高等職業(yè)教育的發(fā)展注入生機與活力，為社會主義先進文化的發(fā)展貢獻力量。
參考文獻：
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[2]黎旭.高職院校校園文化特色構(gòu)建研究「D].桂林：廣西師范大學，2005.
[3]胡樹森.高職院校校園文化建設(shè)的定位思考.職業(yè)教育研究，2006，（9）.
1學校體育文化內(nèi)涵
文化是一個泛泛的概念，然而，加上學校體育的前綴則有著特定的含義，它既有學校與體育的特質(zhì)，同時也涵蓋了兩者的相互關(guān)系。對于學校體育文化的內(nèi)涵，學者們給出了多種解釋，本文通過對前人關(guān)于學校體育文化概念的梳理與分析認為，應該根據(jù)不同的學校體育文化性質(zhì)與背景去理解。首先，學校體育文化對于學校教育發(fā)揮著重要的作用。在西方，部分高校以體育教育為首，稱之為學校發(fā)展的靈魂，也是展示學校形象、凝聚教師向心力、提高學校文明程度的重要體現(xiàn)，譬如牛津與劍橋大學一年一度的皮劃艇比賽。其次，學校體育文化是學校的體育服務(wù)行為，是對學生的一種責任態(tài)度。通過在學校教學中以學生為主體、教師為主導以及學校自身的體育環(huán)境塑造的一種群體文化教育行為。[1]大而言之，展示了學校的育人準則、培養(yǎng)計劃、管理手段、道德標準、文化氛圍和校園生活方式、內(nèi)容等[2]，涵蓋了體育在學校建設(shè)的全部內(nèi)容、形式、價值和特征，是體育在學校教育中最廣義的概念。從學生角度看，則是培養(yǎng)學生身體健康的文化行為能力，提供知識、技能教授和進行身體活動的環(huán)境場所。最后，從微觀文化視角上分析可以將學校體育文化分為表層、中層和深層三個截面：其一是表層（外顯）的物質(zhì)文化層，包括學校體育建筑環(huán)境、體育場地器材、體育人群、體育商品等方面；[3]其二是中間的學校體育制度層，即學校體育行為文化層，包括體育教學模式、健身鍛煉、運動競賽、健身娛樂項目、體育行為的制度、法規(guī)等內(nèi)容；其三是深層學校體育文化，即核心的精神理念層，主要體現(xiàn)在體育的觀念、精神、道德風尚、群體意識、知識和學校體育價值取向等方面。[4]隨著我國學校體育教育改革的不斷深化，各地學校體育文化得到了前所未有的發(fā)展，并以各所學校特有的文化導向、社會輻射、地域特色等諸多功能，在完成學校傳播優(yōu)質(zhì)文化、鍛造學生身心健康、影響學生體育與健康理念和精神面貌等方面發(fā)揮著突出作用。綜上所述，學校體育文化就是通過學校的體育服務(wù)功能所呈現(xiàn)的一種文化力，代表著學校的辦學方向和所處地域的文化特征。
2學校體育文化的地域特征分析
學校體育文化有著濃厚的地域特征，與地理歷史學結(jié)合可以成為一門學科，與生活風俗包容會形成一種文化形態(tài)，在時間維度上又是一項“傳統(tǒng)”，以及學校區(qū)域所具有的人文精神。因此，學校體育文化與地域文化有著必然的聯(lián)系，形成了別具一格的文化特征。
2.1地域性
學校本身具有地域性，是某特定地域特征所獨有或獨創(chuàng)，以學校為源頭性地向外擴散，并隨著時間和空間的發(fā)展，文化區(qū)會不斷變化。對于學校體育而言，不同的地域應該開發(fā)具有地域獨特性的課程，將社會風俗、思維習慣、道德傳統(tǒng)和價值觀念等隱性文化融入其中，經(jīng)過加工改造成為自身特有的體育運動文化，同時學校也應為本地的經(jīng)濟與社會服務(wù)，開發(fā)和創(chuàng)新本地的地域文化資源，立足于為人類服務(wù)。
2.2多樣性
學校體育文化的地域性使其具備了文化多樣性的特質(zhì)，不同地域?qū)W校體育文化的多樣性代表著人類適應周邊環(huán)境的一種超越的樣式，這是一種生存的經(jīng)驗和智慧，是多少年傳承的結(jié)果，對于學校體育文化的存在和發(fā)展有著極其重要的意義。多樣性的存在，可以使不同地域的學校在相互交往中吸收、借鑒其他學校體育文化中的優(yōu)秀經(jīng)驗，摒棄落后、劣質(zhì)文化形式，既發(fā)展了自身學校體育文化建設(shè)，又不拘泥于地域特有形式，更好地解決了地域文化的現(xiàn)實問題。同時，也可以使人們消除地域偏見，達到更為廣泛的社會認同，實現(xiàn)天下大同。[5]學校體育文化的地域多樣性存在和繁榮，不僅是當?shù)厝松嬖诹η蟊３趾蛢?yōu)化的要求，而且是學校體育文化共同體得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)在要求。
2.3層次性
學校體育文化在空間地域上存在著層次性的特點，隨著學校體育核心的向外擴展而影響力逐漸減弱，甚至出現(xiàn)兩種學校體育文化的重疊，從而誕生出新的學校體育文化形式。也許在主流校園文化中，學校體育呈現(xiàn)出某一項目的文化特質(zhì)，但經(jīng)過當?shù)仄渌麑W校的交流與學習會呈現(xiàn)出類似的分流，也許是正遷移或創(chuàng)新該項目等等。學校體育不同層面的劃分，是地域?qū)W校體育文化豐富多樣的表現(xiàn)，也啟迪我們應針對不同層次（人群、地域、生活習慣等）開發(fā)符合不同層次的項目、目的、內(nèi)容、方法和評價，構(gòu)成完整的文化體系。地域?qū)W校體育文化建設(shè)應該找準自己的定位，這樣才能更好地理解地域文化與體育文化的內(nèi)涵，發(fā)揮地域文化在學校體育中的作用。然而，地域文化特征對學校體育文化的影響既表現(xiàn)為積極的一面，也表現(xiàn)為消極的一面。地域文化在傳播的過程中隨著時間和空間在不斷地變遷，也可能由于自身文化的發(fā)展和域外文化的影響而更新、變化[6]。因此，基于地域特質(zhì)下的學校體育文化建設(shè)，既要保持本地文化的相對獨特性，又要合理適當?shù)匚沼蛲馕幕暮侠沓煞郑诮ㄔO(shè)過程中進行自我反思、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
3學校體育文化建設(shè)現(xiàn)狀
學校體育文化是一個不斷發(fā)展的過程，其中既有橫向的人與人之間、群體之間、項目之間、學校之間、國家之間的傳播與交流，也包括縱向的傳承、比較與創(chuàng)新，在這個過程中會出現(xiàn)一些客觀的和主觀的問題。
3.1物質(zhì)層面
第一，學校體育文化發(fā)展資金極度欠缺。由于地域經(jīng)濟文化差異，各地學校體育文化建設(shè)過程中，常常遭受到體育文化建設(shè)資金緊缺的壓力，社會改革的不斷發(fā)展，學校在體育文化建設(shè)上投入的資金也在逐年增加，以及學校體育設(shè)施的老化急需現(xiàn)代化設(shè)備更新[7]，導致各地學校體育建設(shè)資金嚴重不足，極大地影響學校體育文化發(fā)展。第二，體育師資配備嚴重不足。21世紀以來，我國教育事業(yè)進行轉(zhuǎn)型時期，素質(zhì)教育的普及、科學教育理念的提出，以及群眾體育、競技體育、體育文化事業(yè)越來越受到重視，學校亦嚴抓體育教學，創(chuàng)新體育項目，加大學生體育協(xié)會、俱樂部的建設(shè)力度，但隨著學校招生數(shù)量的擴大，現(xiàn)有的體育教師根本無法滿足在校學生的體育文化需求，何談體育社會服務(wù)能力，嚴重影響了地域體育文化的發(fā)展。第三，基礎(chǔ)體育設(shè)施條目單一、陳舊、混雜。學校體育教學中，教師與設(shè)施是根本，沒有教師與教學，何談體育教學。然而部分地區(qū)學校領(lǐng)導狠抓教師教學業(yè)績，缺乏對體育教學器材的重視，導致學生學習單一化。更有部分學校體育器材簡單、陳舊，根本無法滿足體育教學要求，譬如山西一農(nóng)村小學籃球架是一根木頭和編織框制作而成，既簡單又危險。還有部分地區(qū)體育場館、設(shè)施混雜，多種項目器械共同使用，很容易出現(xiàn)傷害事件。體育設(shè)施的欠缺嚴重地限制了地域?qū)W校體育文化的發(fā)展，更造成了地域體育文化的發(fā)展差異。
3.2制度層面
其一，管理缺乏科學性。體育是學校教育工作的重要組成部分，目前大多數(shù)學校職能部門的體育管理缺乏科學性和針對性，只是一味追求在校學生的升學與就業(yè)率，重視學生的生源和填鴨式地進行著文化知識教育。對文化教育而言，體育就是學生在打發(fā)時間，耽誤文化課學習工夫。因此，學校領(lǐng)導不會將體育教學列入重要學科建設(shè)中，它的管理也僅停留在表層的教學工作上，以及學校高層領(lǐng)導中不會有體育管理者擔任，更有甚者便是體育組的工作計劃放在學校領(lǐng)導辦公桌一年時間無人問津。其二，體育課程設(shè)置隨心所欲。鑒于學校體育管理上的混亂，學校體育課程設(shè)置也出現(xiàn)了眾多問題，體育課根據(jù)教師的教授能力設(shè)置，有什么項目的教師開始什么內(nèi)容的體育課程，學生學習內(nèi)容過于單一，根本無法滿足學生學習的興趣需要；再者過分強調(diào)體育技能的模仿學習，缺乏對學生體育基本知識的教授，導致很多學生在幾年的一個項目學習之后還看不懂一場的比賽裁判規(guī)則，也有一些學校將體育教學納入學校完整的教學體系，但沒有設(shè)定長遠的規(guī)劃、正確的目標和激發(fā)學生體育學習的積極性，這些制度層面的欠缺都限制了學校體育文化的發(fā)展。
3.3精神層面
理論上，學校是知識傳承的圣地、人類理想的天堂，教師是天使，學生是受益者。然而，在實際學校教育中，體育教師是最低等的教學者，享受著“打折后的優(yōu)待”，干著雜活、累活，又遭人看低。作為學校體育教學和文化知識傳播的教師，常常以身作則，通過自身的人格魅力和專業(yè)技術(shù)影響著一批批的學生，卻無法享受同樣的禮遇，這樣就大大地削弱了體育教師的工作積極性，嚴重妨礙了學校體育文化的建設(shè)。學生層面上，由于長期接受應試教育的學習，學校體育教學根本實行不了對學生進行體育知識的普及和體育意識的培養(yǎng)，只是為了配合升學率或應付升學考試而進行的單項訓練，學生正常體育課和課外體育活動經(jīng)常停掉或被文化課、實訓課占用。同時，受社會輕視體育的影響，學生無法正確認識到體育文化在學校教育中的重要性，難以養(yǎng)成長期堅持體育鍛煉的良好習慣和形成終身體育思想意識。學校體育文化建設(shè)是我國教育的重要組成部分，也是地域?qū)W校體育實踐過程中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)與精神財富結(jié)晶，需要各地學校加以傳承與保護。[8]為此，我們必須加強學校體育文化的物質(zhì)、制度和精神建設(shè)，主動走入學校體育文化建設(shè)中，結(jié)合“引進來”“、走出去”模式，強化學校體育文化與地域文化的血肉聯(lián)系，實現(xiàn)共贏。
4學校體育文化建設(shè)發(fā)展對策
4.1制定科學合理的頂層設(shè)計
學校體育文化代表的是一所學校，甚至是一個地區(qū)或國家，是學校、地區(qū)、國家人文素養(yǎng)的最好體現(xiàn)，在競技體育中體現(xiàn)為激烈的拼搏，群眾體育中體現(xiàn)為壽命與健康的狀況。因此，地區(qū)與學校必須在“健康第一”的理念下，科學合理地設(shè)計我國學校體育文化建設(shè)，必須堅持“以人為本”的思想制定學校體育總的發(fā)展戰(zhàn)略，同時結(jié)合本地區(qū)、校區(qū)的實際情況，取他校之所長，建立屬于本校的體育文化實施與評價體系，出臺一系列的相關(guān)政策制度，完善職能部門的督導與考察工作。在這個設(shè)計中，要從能夠滿足學生與周邊人群的體育文化需要，滿足現(xiàn)在與將來工作、生活需要的實際出發(fā)，融入健身、娛樂、終身、合作、平等、公平的體育精神，借助課堂主導與課外自由的體育教學形式，打破現(xiàn)有的考核評價體制，全面關(guān)注學生學習與運用的評價手段，打破年級與學年選項課的態(tài)勢，結(jié)合學生的興趣愛好、體育基礎(chǔ)、接受能力、參與的主動性、身心特點等讓學生選擇初期可以“隨心所欲”，直至完成對體育學習的喜愛與堅持；同時還要給教師發(fā)揮科研與創(chuàng)造能力的機會，讓教師們接觸和研究學科前沿知識，并應用到實際的教學工作中。
4.2創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)和諧的學校體育環(huán)境
作為體育文化建設(shè)表層的學校體育生活環(huán)境，是外在的、顯而易見的學校體育建設(shè)成果，學校體育環(huán)境的好壞直接決定了教師與學生參與體育教學和體育學習的動力[9]，學校體育環(huán)境更是區(qū)域人群、學校師生榮譽感與向心力的體現(xiàn)，也反映了學校的精神文明狀況。首先，要有充分的現(xiàn)代化體育訓練場館設(shè)施，分類項目的訓練室、種類繁多的體育書籍館、經(jīng)常更新的體育宣傳欄、智慧特色的學校體育裝飾物，這些都是學校體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)與載體，也是實施學校體育教學的保障。其次，必須要有優(yōu)質(zhì)的學校體育教師團隊、學生團體、俱樂部、協(xié)會等機構(gòu)設(shè)置的軟環(huán)境，教師團隊要經(jīng)常接觸社會前沿的訓練方法、教學手段、文化知識等，學生團體要經(jīng)常性地代表地區(qū)或?qū)W校參加各類體育賽事，在比賽中學習，在學習中參賽，俱樂部與協(xié)會應該被學校高度重視，成為學生在校強化自我的重要方式。第三，有效發(fā)揮地域性體育項目特色，將其中優(yōu)秀成果引入校園，在原有競技類體育項目學習的基礎(chǔ)上進行開發(fā)創(chuàng)新，相對而言地域性、民族傳統(tǒng)性項目更能增加學生學習興趣，改變過去學生被動接受向主動、積極地學習，培養(yǎng)琦獨立探索精神，提高學生創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。
4.3健全學校體育組織實施制度
學校體育是涉及人的活動，活動范圍大，影響面積廣以及體育活動本身的多樣性特征，導致學校體育管理的難度相應地增加。因此，必須要建立健全相應的組織機構(gòu)和各部門協(xié)調(diào)機制，認真貫徹執(zhí)行各項制度，引進優(yōu)秀體育管理人才，改進管理理念，并根據(jù)各地學校的實際情況，因地制宜地開展落實。[10]同時，完善各項學生體育組織機構(gòu)，讓學生也能參與到學校體育文化制度建設(shè)中，積極創(chuàng)造條件，支持學生成立各種體育社團，營造學校體育文化建設(shè)的良好氛圍，發(fā)揮學校體育部門、學生會、團學、體育協(xié)會、體育俱樂部、等組織的作用，共同推動學校體育文化的開展。各校體育部則根據(jù)自身特點，結(jié)合學生課堂與課外體育鍛煉情況，制定提升學生身體素質(zhì)、技能水平和體育文化知識的教學目標、任務(wù)、手段、評價體系，更要以體育教師的拼搏堅韌精神激勵學生奮發(fā)向上。
4.4鍛造積極健康的體育精神
學校體育文化與體育精神一樣，當體育鍛煉成為一種習慣的時候，它代表的就是一種精神和信念，已經(jīng)融入到人的身體中，不論走到哪里都離不開體育，而這需要一個遞進的過程，需要從認識、了解、摸索、喜歡、熱愛、忠實體育，最后成為體育文化的“傳教士”。學校作為學生認識體育文化的起點，對于人類體育的更好發(fā)展有著舉足輕重的作用，尤其是學生的體育文化價值觀、道德觀念、心理行為等，通過接受學校體育教學的學習，學生的體育觀逐漸從感性認識遞進為理性分析，慢慢從整體上改變了人類的生活。這就需要學校體育中做到：第一，做好學生體育與健康學習體驗的整體規(guī)劃方案，從本質(zhì)上培養(yǎng)學生終身體育的思想價值觀；第二，日常學校體育教學中，有組織、有計劃、全面地進行課堂與課外活動，并組織形式多樣的學校體育文化節(jié)，使學生在文化節(jié)中認識本地或異地優(yōu)秀體育文化，拓展知識面和接受外界多元化體育知識；第三，以學校為單位或者學生個人名義，邀請國內(nèi)外、地區(qū)的優(yōu)秀體育教育者、文化學者、運動員等開展系列體育知識講座、報告、學術(shù)研究等，加強校內(nèi)外體育宣傳力度，拓寬學生體育文化視野，[11]啟迪心靈，讓學生真正地了解體育、接受體育、參與體育、樂享體育。
5結(jié)語
國際課程論專家菲利浦·泰勒指出：“課程是教育事業(yè)的核心，是教育運行的手段。”課程緣起于文化傳承的需要，課程教育的目的只能以具有客體性的文化為依托才能夠?qū)崿F(xiàn)。社會文化滋養(yǎng)、塑造、制約著課程的生成與解釋，它規(guī)定了課程生成的途徑與內(nèi)容，設(shè)定了課程內(nèi)在的邏輯與范疇，規(guī)范了課程解釋的視角與方向。課程是社會文化的適應性產(chǎn)物，課程的價值是以其文化適宜性為前提的。課程以文化為內(nèi)容，以促使學習者文化經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕耍淠康脑谟谑箓€體具有創(chuàng)造新文化的勇氣與信念。而課程自身的文化底蘊、品性與自主性也會對文化產(chǎn)生深刻的影響。
還原課程文化本體地位，意味著課程可以根據(jù)自己的品位、理想、追求和關(guān)懷對文化進行選擇、內(nèi)化，建構(gòu)特有的課程文化。這種選擇、內(nèi)化和建構(gòu)蘊含著主體的需要、目的及對一定文化價值和意義的理解。因此，課程不再僅僅是從既有的文化中“拿來”的文化，而是具有了獨特性、內(nèi)在性、創(chuàng)生性等屬性的特殊文化。
每次課程改革都是社會文化理想的實踐，并影響著社會文化發(fā)展的進程。從某種角度講，課程改革過程實際上是不同課程文化觀之間的碰撞、交鋒，從而形成“同而不和”或“和而不同”的過程。因此，課程改革的關(guān)鍵是建立與其相適應的課程文化。課程文化建設(shè)包括課程文化觀念和課程活動形態(tài)，如課程思想、課程理想、課程制度、課程體制、課程權(quán)力、課程管理、課程形態(tài)等內(nèi)容，它涉及課程目標、課程內(nèi)容、課程實施、課程評價等環(huán)節(jié)。
課程文化建設(shè)是一項系統(tǒng)的育人工程，應始終堅持“以人為本”的育人理念，倡導一種人本、民主、平等、創(chuàng)新、對話、合作、多元、開放的課程文化。課程文化的建設(shè)應超越知識本位和學科中心，形成以學生發(fā)展為本的課程文化；超越權(quán)威主義和普遍主義，形成合作、對話、創(chuàng)新的課程文化；超越剛性的、靜態(tài)的、封閉的課程，形成彈性的、動態(tài)的、開放的課程文化。同時，還要全面系統(tǒng)地分析本校的課程文化傳統(tǒng)和學校文化特色，創(chuàng)造個性化的課程文化；要整合家庭文化、社會文化和學校文化，使三者融合成整體育人優(yōu)勢。
在課程文化建設(shè)中，校長一要能夠基于特定的教育哲學和教育思想，創(chuàng)造、理解并表達學校共同的課程愿景；二要在踐行自己的教育理念的同時，不斷學習新思想、新觀念，積極構(gòu)建本土化、本校化、個性化的課程文化；三要不斷提高學校課程文化領(lǐng)導力，使自己成為一個課程領(lǐng)導行家，能把自己的教育思想和課程理念成功地傳遞給每一位教師，讓他們成為課程文化的倡導者和建設(shè)者。
二、重建、傳承與創(chuàng)新學校文化
無論是國家課程和地方課程的再加工、再創(chuàng)造，還是校本課程的設(shè)計開發(fā)，實際上都是對學校文化的傳承與創(chuàng)新。學校文化是指學校在教育實踐中逐步形成并成為學校師生認同的價值觀為核心的群體意識和群體行為規(guī)范，是在學校這一特定的環(huán)境中生活的全體師生員工的一種共同追求，是學校的精神財富與物質(zhì)財富的總和，是一種具有時代特征的群體文化，是社會文化的重要組成部分。學校文化與校本化課程建設(shè)集中反映了學校的特色與個性，而學校文化又是校本化課程建設(shè)的重要資源。校本化課程建設(shè)是學校一項具有持續(xù)性的專業(yè)活動。按照泰勒的設(shè)想，任何課程的設(shè)計都須解決四個基本問題：一是學校應該達到哪些教育目標；二是學校應該提供哪些學習經(jīng)驗，才能實現(xiàn)這些目標；三是學校怎樣有效地組織這些學習經(jīng)驗；四是學校怎樣確定這些目標正在得到實現(xiàn)。簡單地講，就是確定目標、選擇經(jīng)驗、組織經(jīng)驗和評價結(jié)果。依次對這些問題加以解決，也就形成課程設(shè)計的程序。由此可見，校本化課程建設(shè)實際上是學校整體發(fā)展的一次重新定位和自我設(shè)計，是重塑學校形象，重建學校文化的過程。
學校文化重建必須從學校實際出發(fā)，以價值觀念的變革為核心，強化師生認同，著力打造個性化學校文化；必須要用新課程理念豐富學校精神文化，牢牢樹立“為了每個學生的發(fā)展”是新課改的核心理念價值觀，建構(gòu)以生命生成為核心的現(xiàn)代學校觀念文化；必須用新的評價模式健全學校制度文化，努力營造激勵創(chuàng)新、民主平等的學校文化氛圍和育人環(huán)境，突破制度化教育的束縛，提高人在制度體系中的主體性；必須用課程資源的理論指導學校環(huán)境文化建設(shè)，從教育思想變革的高度建設(shè)富有生命氣息的學校環(huán)境文化，發(fā)揮學校環(huán)境這一潛在課程巨大的教育意義。
每一所學校都有特有的文化傳統(tǒng)。重建學校文化必須對學校各個歷史時期的文化內(nèi)涵、特征、歷程進行考察，剖析學校已形成的文化傳統(tǒng)，提煉并凝聚出本校的文化，使每一位師生都能體悟?qū)W校文化的精髓，從而構(gòu)建獨特、深厚的學校文化，真正實現(xiàn)對已形成的學校文化的歷史傳承。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化傳承；鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)
豫西泛指河南省西部地區(qū)，主要有洛陽市和三門峽市這兩個地級市。豫西地區(qū)地形較豫東和豫中來說較復雜，多山和丘陵，主要有嵩山、白云山、老君山、伏牛山等多個山峰，這些山峰是河南省重要的旅游資源，同時在諸多山地地形中也形成了窯洞這種獨居特色的豫西傳統(tǒng)民居。[1]豫西傳統(tǒng)民居是豫西人民在世代生存中積攢的文化財產(chǎn)，是豫西人民智慧和勤勞的象征，同時是豫西人民與自然和諧相處的重要體現(xiàn)。豫西傳統(tǒng)民居富含了深刻的建筑內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)展這種特有的文化內(nèi)涵，對于現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要的啟示意義，給現(xiàn)代社會鄉(xiāng)村的建設(shè)帶來了重要的參考依據(jù)。
1 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)
2013年農(nóng)業(yè)部了美麗鄉(xiāng)村的意見書，要打造具有生態(tài)文明的美麗鄉(xiāng)村，營造和諧、美好的鄉(xiāng)村生活環(huán)境，還指出美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)也是美麗中國的建設(shè)，由此可見我國對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的重視程度。[2]美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要落實好農(nóng)業(yè)部發(fā)出的相關(guān)意見，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，提高人民生活水平，營造出一種和諧、美好、恬淡的和諧鄉(xiāng)村環(huán)境。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要以生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)為基礎(chǔ)，切實提高人民生活條件和環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以及鄉(xiāng)村人民精神和物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
2 豫西傳統(tǒng)民居蘊含的文化價值
我國新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)開展了有一段時間，僅僅從房屋建設(shè)方面來看，可以發(fā)現(xiàn)很多地區(qū)都缺乏對農(nóng)村房屋的整體規(guī)劃，大多是對城市房屋的模仿，隨意拆遷和改造傳統(tǒng)民居，造成了傳統(tǒng)民居文化的凋零和遺失。為了改變這一現(xiàn)狀，保護好我國傳統(tǒng)民居這一寶貴的歷史文化資源，要傳承傳統(tǒng)民居的文化特色，與新時期美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)的共同發(fā)展。
傳統(tǒng)民居是我國歷史上出現(xiàn)得最早的建筑類型，蘊含了豐富的人文、習俗等精神文化，也是區(qū)域政治和經(jīng)濟發(fā)展情況的反映。傳統(tǒng)民居不僅是我國歷史文化的彰顯，也是人與自然和諧相處的體現(xiàn)。河南是中原文化的發(fā)祥地，也是黃河文化的發(fā)祥地，深厚的文化底蘊賦予了河南民居濃重的人文關(guān)懷，表現(xiàn)了中原人民寬廣的胸懷和文化內(nèi)涵。河南分布的民居建筑較多，這些建筑都是因地制宜，分為土木建筑和生土建筑。豫西的建筑就屬于土構(gòu)形態(tài)，主要形式是窯洞（見圖1），窯洞的建造是與大地最大程度的結(jié)合，為人們提供了舒適度較好且廉價住所，同時保持了自然環(huán)境的原貌，是建筑與大地相結(jié)合的典型代表。[3]豫西窯洞這種傳統(tǒng)民居主要分布在三門峽地區(qū)，最典型的是陜縣廟上村的坑院。該村的坑院歷史年代悠久，最長達400年以上，一些已經(jīng)被開發(fā)為旅游度假村。坑院的主要特征為向地下深挖，橫向開鑿，與我國傳統(tǒng)建筑“堪天道，輿地道”的理念的相符合。具有遠望只能看見樹影，而看不到人家，走進才發(fā)現(xiàn)村莊在地平線以下的特點。河南省為了保護這一傳統(tǒng)民居，將其列為河南省重點文物保護單位。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)民居的文化價值會越來越突現(xiàn)出來。[4]
3 傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義
3.1 傳承傳統(tǒng)民居文化能夠促進美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展
美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)既是鄉(xiāng)村經(jīng)濟的建設(shè)，也包含了一定的文化建設(shè)。經(jīng)濟建設(shè)離不開文化建設(shè)為依撐，文化建設(shè)也需要經(jīng)濟建設(shè)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者相輔相成，互相促進。豫西傳統(tǒng)民居中蘊含的人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展理念，為美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)提供了發(fā)展理念和經(jīng)驗，也是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中的文化建設(shè)，對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)具有深遠意義。
3.2 傳承傳統(tǒng)民居有利于彰顯地域文化色彩
不同的地區(qū)具有不同的地域文化色彩，對生態(tài)文化內(nèi)涵也有著不同的解釋。豫西傳統(tǒng)民居蘊含的文化價值，是豫西人民與自然長期相處中獲得的，也是豫西鄉(xiāng)村建筑文化和自然生態(tài)文化的精髓。傳承豫西傳統(tǒng)民居文化可以增加美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的文化內(nèi)涵，使美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)彰顯濃厚的地域文化色彩和人文關(guān)懷，體現(xiàn)出多元化新農(nóng)村建設(shè)要求。
3.3 傳承傳統(tǒng)民居文化有利于增強鄉(xiāng)村凝聚力
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進，農(nóng)村人口出現(xiàn)了向城市大規(guī)模轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，導致了很多村莊都是空心的，或者留下的都是孤老寡人和留守兒童。這種現(xiàn)象加大了我國鄉(xiāng)村文化的傳承困難，而且加速了傳統(tǒng)特色的民居和技藝的流失，對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)來說也是極為不利的。因此，在開展美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)時傳承傳統(tǒng)民居特色文化，能夠喚起在外的人民的共鳴，促進人民的回歸，增強鄉(xiāng)村的凝聚力。
4 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)對于傳統(tǒng)民居文化的傳承與發(fā)展
4.1 樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念
對傳統(tǒng)民居蘊含的深厚文化有一定深刻的理解，才能在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中實現(xiàn)對傳統(tǒng)民居文化的傳承。了解傳統(tǒng)民居蘊含的深厚文化，是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)，因此要先樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。豫西傳統(tǒng)民居經(jīng)過了幾百年的發(fā)展，是幾百年文化的沉淀與積累，也是豫西人民幾百年來文化特色的彰顯，是經(jīng)過豫西人民幾百年與自然相處得來的經(jīng)驗。從此可以看出，豫西傳統(tǒng)民居的形成與發(fā)展，是在與自然和諧相處中發(fā)展而來的，也是和自然和諧相處中而得以保存的。因此，美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)也要樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。在這個理念的指導下，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代需求相符合的地方，可以將優(yōu)秀的文化用于新農(nóng)村的建設(shè)中，同時也是優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展。在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，形成“以自然為本”的建設(shè)思路，采取多種共同發(fā)展的措施，建立傳統(tǒng)民居特色文化的應用和傳承體系。[5]自然、純真是鄉(xiāng)村的最大特點，一望無際的田野，藍天綠水下撒歡的牛羊都是鄉(xiāng)村最亮麗的風景。鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)處于較平衡的狀態(tài)，因此具有較強的自我修復能力，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)通過自我完善和更新而具有維持農(nóng)民正常的生產(chǎn)與生活的能力。鄉(xiāng)村這種平衡的生態(tài)系統(tǒng)下，實現(xiàn)了人與自然的和諧相處，創(chuàng)造了美好、和諧、宜居的自然環(huán)境。
4.2 彰顯特色歷史文化風采
在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，彰顯特色歷史文化風采，保存特色歷史文化景觀，是豫西傳統(tǒng)民居文化的傳承關(guān)鍵。不同的區(qū)域會形成各具特色的歷史人文景觀，表現(xiàn)出不同的風俗風情和人文面貌。這些不同的文化形態(tài)是區(qū)域文化特色的延續(xù)和發(fā)展，營造了富有地域色彩的生態(tài)建設(shè)人文環(huán)境。因此，打造彰顯特色歷史文化風采對于美麗農(nóng)村生態(tài)建設(shè)是非常必要的。主要有以下三種方法：
第一，做好傳統(tǒng)民居保護工作。像豫西傳統(tǒng)民居中窯洞這樣的建筑，流傳了幾百年甚至上千年，擁有極大的文化價值。就拿豫西陜縣廟上村這個歷史久遠的北方村落來說，人民的生活方式、娛樂方式、語言特點、服飾特點等，都蘊含了廟上村這個古老村落的歷史人文景觀，具有很大的發(fā)掘價值。因此美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)要深入了解當?shù)厮癫氐摹⑸羁痰奈幕瘍r值，積極吸收這些具有地域色彩的文化內(nèi)涵，彰顯特色歷史文化風采，建設(shè)具有文化內(nèi)涵的美麗鄉(xiāng)村。
第二，吸收傳統(tǒng)民居文化精髓。不同的地域所形成的傳統(tǒng)民居特色是不同的，既是獨特的也是多樣的。例如豫西傳統(tǒng)民居所蘊含的特色價值，不同于北京的傳統(tǒng)四合院的建筑，也不同于江南水鄉(xiāng)的青瓦白墻，他們都有自身特有的價值與特色。[6]在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中要善于利用這種特色的傳統(tǒng)民居文化，因為他們得以傳承的最大原因就在于所蘊含的古老的生態(tài)原理，是人們世代傳承的文化精髓。
第三，注入時代精神和內(nèi)涵。傳統(tǒng)的民居具有極高的文化價值，是古老人民智慧的結(jié)晶，但是畢竟是在過去社會環(huán)境下所形成的，是過去社會的體現(xiàn)，存在一些與現(xiàn)代社會發(fā)展不相符合的地方，因此在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中既注重傳統(tǒng)民居特色文化內(nèi)涵的引用，也要注重時代精神和內(nèi)涵的注入，使建設(shè)出的鄉(xiāng)村與現(xiàn)代社會和經(jīng)濟相適應。例如豫西傳統(tǒng)民居中對于廟上村坑院文化發(fā)展，錯落里共有87座坑院建筑，其中有5座歷史超過了400年，陜縣政府將這5座坑院開發(fā)為生態(tài)旅游度假村，賦予了這個村落新的時代精神和文化內(nèi)涵，使其能夠?qū)崿F(xiàn)古老生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文化的完美結(jié)合。
4.3 發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化
發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化，既是對傳統(tǒng)民居文化精髓的傳承也是現(xiàn)代生態(tài)文化的集中體現(xiàn)。因此，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村時既要促進經(jīng)濟的發(fā)展，又要傳承傳統(tǒng)民居文化。不同地域的鄉(xiāng)村要根據(jù)自身特點制定出產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的整體提升。例如，陜縣廟上村將歷史最悠久的坑院開發(fā)為旅游度假村的行為，就是根據(jù)自身特點所制定出的經(jīng)濟發(fā)展方式。同時還要建設(shè)鄉(xiāng)村文明。在以現(xiàn)代技術(shù)為依托的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，還要實現(xiàn)鄉(xiāng)村資源的優(yōu)化配置，如發(fā)展鄉(xiāng)村綠色有機食品。和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化的發(fā)展要和人與自然和諧相處的發(fā)展理念相結(jié)合，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中，傳承傳統(tǒng)民居文化。
5 結(jié)語
文章對美麗鄉(xiāng)村的概念、傳統(tǒng)民居的價值、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義以及美麗鄉(xiāng)村對傳統(tǒng)民居文化的傳承做了深刻的分析。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要牢牢把握傳統(tǒng)民居中的生態(tài)文化精髓，并注入現(xiàn)代的生態(tài)文化理念，切實推進美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè)，營造和諧、美好、宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境，促進我國美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，實現(xiàn)我國鄉(xiāng)村又好又快的發(fā)展。
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[關(guān)健詞]城市建設(shè)傳統(tǒng)文化
當今時代，文化不僅是綜合國力的重要組成部分，而且是一種核心力量。城市建設(shè)是人類文明發(fā)展的重要體現(xiàn)。在城市建設(shè)中，合理汲取和利用歷史傳統(tǒng)文化，是豐富城市內(nèi)涵，提升城市品位，塑造城市形象，增強城市競爭力的重要手段。
自現(xiàn)代城市規(guī)劃開展以來，一哄而起的舊城改造其收獲卻是對古城和古建筑永難修復的破壞！英國文物建筑學會指出，70年展的舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質(zhì)的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多！我國文物保護界也有類似說法，即中國改革開放20年來以建設(shè)的名義對舊城的破壞超過了以往100年。1982年始，我國先后公布了119個國家級歷史文化名城。但在古建筑保護與城市發(fā)展的沖突中，犧牲的往往是前者。
城市建設(shè)中傳統(tǒng)文化的缺失
文化是一個城市的靈魂，一個城市的魅力不在于它有多少高樓大廈，而在于它的歷史底蘊。一個人沒有文化的城市是一個沒有靈魂的城市，不可能生存發(fā)展和持久的。城市的傳統(tǒng)文化是通過漫長的歷史時期逐步形成和遺留下來的寶貴財富。
城市記載著人類社會發(fā)展的歷史，蘊涵著豐富的文化，它是不同地域和不同民族歷史與文化的載體，因而從這一角度來看，歷史也是一種文化現(xiàn)象。城市歷史文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展的一種獨特的資源，把城市歷史文化遺產(chǎn)保護納入城市規(guī)劃中，在城市發(fā)展戰(zhàn)略的層面通盤考慮，將有利于城市整體健康而持續(xù)的發(fā)展。
隨著社會經(jīng)濟、科學技術(shù)的飛速發(fā)展和人口的迅速增長，世界城市化的進程在不斷加快，尤其是發(fā)展中國家的城市化進程更是日新月異。目前我國正處于城市化發(fā)展的階段，城市的數(shù)量已由1949年的136個，發(fā)展到目前的657個。外國評論家說，中國用20年的時間盡力了歐洲2個世紀才完成同樣程度的工業(yè)化、城市化和社會轉(zhuǎn)型。雖然今日中國絕大多數(shù)城市與以前相比已經(jīng)日新月異，但在城市建設(shè)中出現(xiàn)的問題、“建設(shè)性的破壞”也愈加突出。我們許多城市在“發(fā)展”的口號下，破壞歷史傳承，大拆大建、突飛猛進，破壞了已有的文化底蘊。
“1992年7月1日，矗立了80多年的濟南標志性建筑――具有典型日耳曼風格、可與近代歐洲火車站媲美的濟南老火車站被拆除，起因是某官員說“它是殖民主義的象征，看到它就想起中國人民受欺壓的歲月……那鐘樓的綠頂子(穹窿頂)像是希特勒軍隊的鋼盔，有什么好看的？”照此邏輯，號稱萬國建筑博覽會的上海外灘建筑群理應夷為平地！1999年11月11日夜，國家歷史文化名城襄樊千年古城墻一夜慘遭摧毀，鄭孝燮、羅哲文等專家稱之為20世紀末惡劣破壞歷史文化名城的事件。之前，還有福州三坊七巷的建設(shè)性破壞、貴州遵義和浙江舟山市定海的老街區(qū)被拆。2000年2月，北京美術(shù)館后街22號的命運引人關(guān)注，類似這樣的明清四合院維系著城市文明的起承轉(zhuǎn)合，但主事者并不認為這棟擁有私人產(chǎn)權(quán)的舊民居會比一間豪華廁所更有價值。北京這座“世界都市規(guī)劃的無比杰作”(梁思成語)被現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義的建筑“”得差不多了。”
城市失去了自己的城市文脈，千城一面，西風盛行，城市無個性特色可言，歷史城市大拆大建，城市記憶一天天喪失，一些著名的歷史遺跡，由于缺乏精心的整體設(shè)計而遭破壞。一些老城名曰改造，歷史街區(qū)名曰更新，實則鏟平重建，面目全非，致使有些城市傳統(tǒng)中斷，城市傳統(tǒng)文化沒有繼承發(fā)揚，城市的地域特色難以再現(xiàn)，尤其是有些歷史文化名城已經(jīng)名不副實。無論是沿海的還是內(nèi)地的，無論是古都還是現(xiàn)在新興城市，其城市建設(shè)都出現(xiàn)了一味追逐“西方建筑理念”，到處是羅馬柱和巴羅克式屋頂，既沒有個性也沒有地域印記，更沒有民族風情，對城市的建設(shè)和發(fā)展帶來許多傷害和破壞。
關(guān)于城市建設(shè)的幾點思考
羅榮渠先生曾指出：“繼承傳統(tǒng)不是回歸傳統(tǒng)，而是要超越傳統(tǒng)”。城市的更新是城市發(fā)展到一定階段必然要面對的任務(wù)。但是在城市的建設(shè)中要注意對城市歷史文脈、城市特色的保護與傳承，做到在延續(xù)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。
（一）在新城區(qū)的規(guī)劃建設(shè)過程中，要重視體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色，特別是大型公共建筑的規(guī)劃建設(shè)。城市文化特色包含外在形象和內(nèi)在素質(zhì)兩個方面。城市的外在形象由建筑、道路、廣場、綠化等構(gòu)成；內(nèi)在素質(zhì)則由經(jīng)濟活力、治安狀況、傳統(tǒng)文化等構(gòu)成，而其中文化又起著決定性的作用。與地理因素和經(jīng)濟因素相比，傳統(tǒng)文化更能體現(xiàn)一座城市的吸引力。比如提起北京，人們首先想到的是故宮、天安門；提起蘇州，人們首先想到的是蘇州園林；提起海口，人們首先想到的是騎樓。面對全球文化和文化趨同的挑戰(zhàn)，傳承歷史傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為城市建設(shè)不容回避的現(xiàn)實，特別是大型公共建筑，在規(guī)劃建設(shè)時，就必須充分了解當?shù)氐沫h(huán)境、氣候、民族、風俗習慣、古建筑特點等情況，從中尋找傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及創(chuàng)作靈感，建造出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和諧統(tǒng)一的精品建筑。比如世博中國館，就是歷史傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合的典范。
（二）在舊城區(qū)的規(guī)劃建設(shè)過程中，要重視傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)。對城市中有價值的歷史文化與民族傳統(tǒng)精華，我們必須保護、繼承和發(fā)揚。對舊城區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)建筑要加強日常修繕，改善必要的基礎(chǔ)設(shè)施。在重要的文化遺址周圍要設(shè)立保護范圍和緩沖區(qū)，嚴格控制建筑高度和密度，要保護原有的城市形態(tài)。要尊重城市原有的路網(wǎng)布局，要保存好代表某一時期、有歷史價值的傳統(tǒng)街巷肌理。必須堅持在保護的前提下加以利用，堅持在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護。要避免盲目拆掉有歷史傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的舊城區(qū)，也要避免新城區(qū)繁榮，舊城區(qū)衰落不和諧現(xiàn)象。保護歷史傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟、保護舊城區(qū)與開發(fā)建設(shè)新城區(qū)是完全可以統(tǒng)一起來的。千年古城蘇州，實行保護古城、開發(fā)新區(qū)并進的方式就是很好的例證。
（三）城市規(guī)劃建設(shè)要堅持法制化，方案評審要陽光化、透明化。同時加強規(guī)劃建設(shè)的監(jiān)督管理。在城市建設(shè)過程中，特別容易遇到的問題是歷史傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，因此，必須尊重社會公眾對城市建設(shè)的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)和受益權(quán)，堅持城市規(guī)劃建設(shè)方案陽光化、透明化；堅持城市建設(shè)法制化，加強規(guī)劃建設(shè)的監(jiān)督管理。讓傳統(tǒng)文化融入生活、融入社會發(fā)展，從而樹立起城市獨特的文化魅力。
綜上所訴，城市建設(shè)必須尊重自然、尊重歷史、尊重多樣性，在尊重城市發(fā)展普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上堅持多元化，應注意發(fā)掘和塑造城市的個性魅力，建立獨立的城市形象體系。城市的文化資源、文化氛圍和文化發(fā)展水平，在一定程度上體現(xiàn)出城市的競爭力，決定著城市的未來，只有把保護和弘揚傳統(tǒng)文化的精髓當作城市建設(shè)的主旨，城市文化才能真正得到傳承，才能把傳統(tǒng)文化的底蘊轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展的能量，我們對保護城市傳統(tǒng)文化的意義也就落到了實處，城市傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合也就真正體現(xiàn)出來。
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