時間：2023-03-15 14:58:11
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇學習語文論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關鍵詞：外語學習；交際能力；文化；習得
一
“外語教學的根本目的不是傳授語法知識，而是培養交際能力；學習者產生的語言不僅要符合語法要求，而且要符合社會規范，要合情合理，貼切得體”(劉潤清，1999：161)。“交際能力”(CommunicativeCompetence)最早是由美國人類學家和社會語言學家海姆斯(D．Hymes)在1972年提出的。這一概念與喬姆斯基提出的“語言能力”(LinguisticCompetence)相對立，既包括語言能力，又包括語言運用。
隨著交際能力概念的提出和語言學理論的發展，人們逐漸認識到，“習得任何語言都要習得其語用規則和文化”(劉潤清，1999：167)。每一種語言都有其語法規則，同時又有一套自己的語用規則(即如何得體地應用語言完成人際交流)。這套語用規則與其所屬文化密切相關，它涉及到使用這種語言的群體的社會制度、風俗習慣、思維方式、價值觀念、、道德標準、生活方式、民族心理、審美觀點等。語言既是文化的一部分，又是文化的載體。不同語言群體的文化不同，其語言使用規則也不同。要實現與不同群體的人進行成功的交際，離不開對對方文化知識的了解。因此，要學習一門外語，從而獲得以這種外語為載體的良好的交際能力，就必須習得它所承載的文化知識。
外語文化習得不同于母語文化習得。母語文化習得是與語言習得平行進行的，中國學生在習得母語語言知識時，也同時習得了正確得體地運用母語的文化知識；而他們學英語或其他外語時，往往強調語言知識、語法規則的學習，而忽視了這種外語所承載的文化因素的習得。因此，即使是語言能力強的優秀外語學習者，也極易在與該族語人的交際中產生語用失誤、交際障礙，甚至是文化休克(CulturalShock)，其后果是嚴重的。正如著名語言學家Wolfson曾指出的那樣，外語學習者與講這種語言的民族人交際時，他們的發音或句法錯誤往往可以被容忍，而他們違反語言使用得體性的現象則被認為是不禮貌的。因此，要獲得與講外語的民族的人進行順暢交際的能力，就必須在學習外語語法知識的同時習得其文化知識。
二
在認識到文化習得對外語學習的必要性后，不少研究者開始了對文化習得的研究，并提出一些理論框架。在國外學者的研究中，較有影響的是文化適應模式(theAcculturationModel)。其主要觀點是：外語學習是文化適應的一部分，學習者對目的語的適應程度決定其習得外語的程度。換句簡單的話說，學會一門外語同時也是學習、適應一種外國文化。這種理論的提出是基于對在自然環境下外語學習的研究。學習一種外語的過程就是逐步適應這種新的文化的過程。這是因為語言既是表現文化的主要手段，又是文化的載體。通常學習一門外語，不可避免地會涉及學習者對講這種語言的該族人的看法和態度。學習者要學好這種語言，就必須了解和適應該語言所表達的思想體系和信仰體系，以及涉及到的文化格調、風俗習慣、交際系統等。文化適應模式還認為，學習者對外語文化的適應程度表現在他與該文化的社會距離和心理距離如何。一個學習者作為其母語民族的一個社會成員去接觸另一個民族的成員時，會有諸多社會因素影響到他的態度；這些因素構成他去適應新文化、學習新語言的社會距離。心理因素則是由學習者自己的情感因素所決定的。
我國學者高一虹曾提出一個“1+1＞2”的第二語言習得模式。她不僅認為語言習得的同時又是文化習得，而且認為兩種文化的融合會在學習者身上造就出一種新的人格。學會第二語言之后，兩種語言的文化在該學習者那里就不再是水火不相容的并存，更不是一種文化代替另一種文化，相反，兩種文化會相互作用，學習者會加深、拓寬對第一文化的認識，又因移情作用對第二文化也會有深刻的理解。這樣的學習者比不懂第二語言的同族人對母語文化的優點更加欣賞，對其局限性也更加敏感，而且比不懂第二語言的外族人對第二文化的特點看得更清楚，對其優點感受更深。這種強烈的雙文化意識使學習者的創造潛力得以發揮。如果他的造詣很深，他很可能有時比本族人還本族人，比外族人還外族人。這種新的人格的轉換過程，不是從第一文化到第二文化的橫向轉換，而是從低級需要層次向自我實現狀態的縱向超越。
三
文化，是一個包羅萬象的概念，它也處在不斷變化之中，因此文化習得對于外語學習者來說并非易事。文化習得與外語學習是部分與整體的關系，我們要正確對待二者的關系，不能把部分等同于整體，也不能以整體來代替部分。對于中國外語學習者在學習過程中文化習得的問題，眾多學者曾展開過熱烈的討論，但至今未有定論。筆者認為，文化習得應注意以下幾個方面。
第一，文化習得應以目的語文化的主流文化和共時文化為主。同一語言群體往往是多種文化的有機復合體，其中有主流文化，也有屬于各種不同群體的亞文化。如在美國社會中，來自東方的亞裔美國人的文化和來自非洲的美國黑人文化等都是亞文化。作為外語學習者，我們應習得其主流文化，因為主流文化代表著目的語語言群體絕大多數人的文化取向。此外，文化不是始終如一的，它時刻都在發生著變化。任何語言群體的現實文化都是有其歷史淵源的，我們應對其共時文化的歷史沿革有所了解，但文化習得的重點應放在其現階段的文化內容上，因為它代表目前文化的發展水平及未來文化的發展方向。
第二，文化習得要消除文化定式、減少偏見。文化定式（Stereotypes)是一種整體式的文化取向，即把某一文化群體中的每一個成員都當做該文化的代表的—種傾向，其結果是每個文化群體的成員都被當做其所屬群體的代表而具有此群體的文化特征。文化定式使得人們用過分簡單的語言概括并描述目的語文化，而忽視了其文化的個性。例如，有人這樣概括：中國人好客，美國人富有、慷慨，黑人擅長音樂、舞蹈和體育運動，猶太人聰明，德國人呆板、僵硬，日本人雄心勃勃，非洲人懶惰、隨遇而安。這種文化定式忽視了目的語民族的個人文化特征，無疑對交際是不利的。文化習得就是要讓學生避免戴著文化定式的眼鏡去接觸目的語文化。因此，我們在以目的語群體主流文化為主要內容進行文化習得時，還要兼顧主流文化內不同群體的亞文化及它們之間的差異，盡量接觸一些其社會階層、年齡、性別等不同的群體的亞文化，使自己對目的語語言文化的理解具體化。
偏見是“以一種錯誤的或不可變通的概括為基礎的一種反感心態。這種心態也可能表達出來，也可能被別人知覺到。它可能是針對作為一個整體存在的群體，也可能針對某一群體的個體”(賈玉新，1997：106)。偏見不是一般性的看法錯誤，它和文化定式一樣，具有執著的情感內涵：它對使其改正的證據總是固執地抵抗；它是僵化的、不可逆轉的、不可改正的態度；它基于錯誤的判斷或先入之見，是對別的群體或個人采取的否定態度，是一種不健康不合理的心態。偏見的存在嚴重影響了不同文化之間的人際交往。因此，為了能與目的語文化的人進行成功交際，我們應通過必要的文化習得減少偏見，使學習者對待目的語文化有一個健康平和的心態。
第三，文化習得要克服民族中心主義(Ethnocentrism)。WilliamGrahamSummer(1940)認為，民族中心主義是指“某個民族把自己當做世界的中心，把本民族的文化當做對待其他民族的參照系；它以自己的文化標準來衡量其他民族的行為，并把自己與其他文化隔離開來”(賈玉新，1997：108)。這常常是無意識的產物——人們經常理所當然地認為，與其他民族或群體相比，自己民族的價值觀念、社會規范、社會語言規則等更加真實、更加正確。民族中心主義是一種普遍現象。世界上任何民族、任何群體成員都常常自覺不自覺地表現出程度不同的民族中心主義。由于民族中心主義對非本民族文化的人認識有錯誤，容易造成對其行為的錯誤解釋，導致不同民族或文化之間的相互不信任、甚至相互仇視；由于它認為本民族文化是天下唯一合理的文化，還會導致文化沖突。此外，民族中心主義使自己產生優越感，以自己的文化準則去衡量非本族成員的行為，并試圖改變他人的思維方式和生活習慣。它是對交際影響較大的一種心理因素，不利于跨文化交流。因此，在文化習得的過程中，我們應該注意克服民族中心主義。只有多了解、多接觸，才能為降低民族中心主義的影響創造機會。通過文化習得，我們最終應以習得文化的文化相對主義為目標。所謂文化相對主義，即一種文化中的行為只能用其自身的準則去理解和評價。這意味著，在跨文化交際中，只能用對方文化的信仰、價值觀、社會規范等作為標準來解釋和評價其行為。
文化習得不僅是學習者獲得目的語文化知識的過程，而且是其獲得文化意識(CulturalAwareness)的過程。文化意識意味著學習者認為文化都是平等的——每一種文化都有其獨特的屬性，沒有任何一種文化優于或劣于其他文化。要獲得文化意識，學習者必須對母語文化和目的語文化有一個深刻的了解。而要達到這個目標，我們就要走出母語文化的窠臼，以局外人的眼光來審視和反思母語文化，這樣可以減少偏見和降低民族中心主義；同時，我們還要以局內人的眼光來審視目的語文化。只有通過習得其主流文化和了解其亞文化，我們才能夠消除文化定式，才能夠切身地從目的語文化成員的角度來衡量和評價其社會行為和語言行為，就像胡文仲及高一虹在《外語文化與教學》中指出的：“只有了解外國文化，才會對本民族文化有更深刻的理解；只有懂得了本民族文化，才能更好地掌握外國文化。”
參考文獻：
［1］賈玉新．跨文化交際學［M］.上海：上海外語教育出版社，1997．
口語交際是訓練聽話、說話能力的一種形式，即融“聽”、“說”、“交際”于一體的訓練。對職業中專學生來說口語交際能力就是指能用比較標準的普通話進行交流，學會傾聽，能根據對方的話語、表情、手勢等理解對方的觀點，聽清話語內容，聽出言外之意，領會說話意圖，體會感彩，能注意對象和場合文明得體地進行交流；能自信、負責地表達自己的觀點，做到清楚、連貫、不偏離話題。為此，在教學中要訓練每個學生聽和說的能力，在與人交際活動中，培養學生的語言交際能力，不僅在于注重培養學生的口頭表達能力，還要強調學生與人交流的意識和思維能力上的培養與提高。這就要求語文教師在教學中，要轉變教師角色，讓學生成為口語交際的主體，而不是教師一人包講，讓學生在口語交際活動中真正提高自身的口語交際能力。
二、口語交際訓練在職業中專語文教學中的開展
語文作為一門語言學科，語言包括書面語和口語，口語交際也屬語文教學的重要內容。對于口語教學中，“說”是其中重要環節，“聽”可讓學生收集“說”的素材，“說”才能真正得以表達自己的想法。學生在參與口語交際訓練后，要成為“想說、敢說、樂說、會說”的角色，需要教師在平時的語文教學中循序漸進地開展各口語訓練的活動。
（一）把握課堂教學機會，組織學生參與口語訓練
1.利用教材中閱讀課文內容來激發學生“說”的欲望
例如散文《牡丹的拒絕》，對于這篇課文學生可能就很有想說的內容，他們可能想對牡丹的種類加以說明，他們可能會對牡丹被貶的故事要闡述自己的觀點。這樣我們就不妨給學生提供一次鍛煉的機會，讓他們利用課后時間查找資料，然后每人在課上向大家介紹一種牡丹，看誰講的精彩，這樣既鍛煉了學生的口語，又貫徹了學校所提出來的“技能大比武”精神。
2.利用教材中口語交際的課程內容來開展口語交際訓練
在每冊的語文教材中都設立了單獨的口語訓練單元，這些訓練內容切合我們學生的實際，都是他們在今后的工作生活中，在語言表達和交際中應注意的實際問題。這些內容既豐富了我們的教學內容，又為我們提供了很好的口語交際的內容，如語文教材中“感謝與拒絕”、“拜訪與接待”等。
3.利用“技能大比武”提高學生口語交際能力
學校在教學中開展的“專業技能大比武”為在語文教學中進行口語交際訓練提供了一個平臺，為學生提高口語交際能力提供了良好的契機。因此，結合教學實際我們開展了“詩朗誦比賽”、“辯論賽”等，既為學生提供了展示自我的舞臺、增強了自信心，又在寓教于樂中開展了教學活動，達到了教學目的。（二）創設特定的情境，鍛煉學生的口語
口語交際訓練離開特定的語言環境就無法開展，要學生有話可說，單憑教材內容鍛煉機會太少，還需在組織教學時，安排一些其它的情境來訓練學生的口語。
1.要選擇有意義的話題來組織訓練
多選擇一些學生既感興趣又對今后的實際工作有幫助的話題，來組織學生的語文活動，讓學生在活動中鍛煉自己的口才，提高交際能力。如暢想未來、職業規劃等。
2.口語交際訓練的任務的落實
口語訓練教師只起輔導作用，學生才是主體，教師在指導學生口語訓練的時候，要對學生的參與過程落實，要讓全體學生都有機會參與，得到鍛煉的機會。如在口語教學中設計一個采訪活動，把全班學生分組，五六個人學生為一組，每組中安排一個品學兼優的學生作為被采訪的對象，讓學生們以記者的身份向該學生進行采訪。每個學生都必須提出采訪問題，盡量是有關學習方面的問題，這樣既可以鍛煉學生的口語，又可以請教到好的學習經驗。
（三）鼓勵學生在日常生活中積極主動地鍛煉口語交際能力
培養學生的口語交際能力，單靠課堂訓練還是遠遠不夠的，應鼓勵學生在日常生活中多加強鍛煉，生活才是口語交際的大舞臺，要在多彩的生活中學會口語交際。學生可在平時抓住任何一個練習的機會，例如朗讀名句名篇，朗讀古詩詞，向他人講述事情的來龍去脈，與同學討論問題，與朋友說自己的心里話等。
三、口語交際訓練的注意事項
口語訓練是一個雙向活動，單憑教師是不能達到口語訓練的目標，必須學生能積極參與進來，這是一個長時間的訓練過程，要落到實處，堅持下去。
1.過好自己的心理關
其實每個學生心理活動特別豐富，面對所見所聞內心有許多想法，但大多數學生是想說而不說，這情況有內心懼怕不敢說的，有想說而不知如何說的。第一種情況要消除自己的恐懼感，要放松自己，把想說內容大膽說出來。第二種情況則需要學生要有一定思維能力和語言組織能力，把想說內容有條理有思路地說出來。這樣，學生們才會從“想說”到“敢說”。
2.拓展自己的興趣關
每個學生對學習生活中的見聞要多加思索與討論，并多涉獵各方面的知識，從而擴大自己的知識面，由此來拓展自己的興趣范圍。天文、地理、政治、經濟、軍事、藝術等都有你感興趣的內容，那在與人進行口語交際的時候有了說的“興趣”，也有了與人交談的內容，從而達到了“樂說”的效果。
3.提高自己的思維關
說話的內容是表達一個人的內心想法，也反映了一個人的思維能力，在進行口語訓練時，要學會在最短的時間內做出恰當的反應，以最快的速度組織語言進行交際，語言要準確，表達要清晰，這需要從多角度來鍛煉自己的思維能力。可多發動學生們利用課余時間通過網絡、電視等媒體觀看一些辯論賽、演講賽以及記者招待會的錄相，學習一些精彩的語句，組織自己的語言。
參考文獻：
［1］趙大鵬.語文基礎版第二冊.北京：語文出版社.2004，5.
［2］張可君.普通話口語交際.人民教育出版社，2006，11.
［3］王群，劉伯奎.口語交際訓練教程.漢語大詞典出版社，2002，8.
一、行為習慣上的障礙
能否從小養成良好的學習習慣不僅影響到學習的效果，甚至也會影響到一生的事業與成就。語文學習的長期性、潛移默化性，使它在很大程度上依賴于從小就養成的良好的聽說讀寫和廣泛涉獵的習慣。這些好的學習習慣的養成主要依靠家庭的熏陶和學校的培養。由于基礎教育階段尤其是小學階段的某些欠缺，使得大多數學生都有未能在學習的行為習慣上養成良好的品格，這在語文學習方面表現得尤為突出。這些不良的習慣品格嚴重滯礙著語文學習的質量，其主要表征是：
（一）輕視咬文嚼字。對似懂非懂的字詞輕易放過是比較普遍的壞習慣。學習外語尚且知道記單詞是關鍵，一旦到母語語文課上就把這個道理拋到九霄去了。其實，字詞的功底不扎實已經成了語文學習尤其是閱讀理解中的最主要障礙。閱讀水平低下與不能真正品味出閱讀材料中的關鍵字句有很大關系。例如，學生常把“月光朦朧”寫成“月光méng＠①lóng＠②”；對“憶往昔崢嶸歲月稠”與“后墻緊貼著崢嶸的山石”兩句中“崢嶸”的含義分辨不清；把“有雨趣而無淋漓之苦”中的“淋漓”與“酣暢淋漓”中的“淋漓”混為一談。漢字作為表意文字，一個字一般就是一個形音義的統一體，注意對一個字進行觸類旁通式的辨認，往往能帶起一大串。可惜這個道理沒有引起多數學生的重視。他們平時很少有意識地去積累字詞，對平常遇到的一些似懂非懂的字詞不去及時查閱工具書，認真深究，求得細致了解，久而久之在字詞這一環節上拉下的差距越來越大，從而成為語文學習的重要障礙。
（二）片面追求所謂理解，忽視朗讀、涵泳、背誦和記憶。語文學習的材料多為一些文質兼美的名篇佳作，其中不乏優美的辭章，警策的名句，生動、雋永，充滿無限的審美情趣，常令人陶醉不已。古往今來大凡造詣深厚的文人名士無不飽讀詩書，博聞強志，有的甚至能背誦成篇的名著，至于辭采優美的詩詞就更是能出口成誦了。事實上，語文學習單純靠理解、思辨是不能解決問題的。學習過程中更多的是需要涵泳、體悟、熟讀、背誦。“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”“讀書破萬卷，下筆如有神”講的是讀與背可以促進寫作水平的提高。“讀書切戒不慌忙，涵泳功夫興味長”“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”講的是讀與背是理解的基礎和途徑。可見，讀與背同語文學習的關系是何等的密切了。但不知從什么時候起掀起了一股所謂反對死記硬背之風，把語文學習中的上些行之有效的優良傳統一掃殆盡，貽害極大。語文課上朗讀背誦的機會少了，詳盡細致的講解分析多了；學生朗讀背書的興致淡了，瑯瑯讀書的聲音消失了。早讀課上學生一心想著讀外語，甚至讀政治、歷史，至于背書那就更是“蜀道之難，難于上青天”了。理解固然重要，但理解若不以扎實的記憶為基礎，很可能是無源之水，無本之木，況且“理解并非是一次完成的。語言這東西，在不十分理解的情況下先吞進去，以后隨著語言吸收和積累的增多，隨著生活體驗的豐富，隨著知識面的擴大，通過不斷反芻，可以不斷加深理解。只有吞進去了，才可能化為自己的營養；一味地分析、研究而不吞進去，則永遠不能化為自己的營養。”不養成多讀多背的習慣，而能把語文學好的例子是不多見的。
（三）不作筆記，不勤寫作。讀與寫的關系極為密切，是語文學習的兩個支點。韓愈在談到怎樣做學問時說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編，記事者，必提其要，纂言者，必鉤其玄。”“口不絕吟”“手不停披”就是多讀多寫。大學問家們無不愛寫愛記。許多名著佳篇都誠是一張張卡片，一本本札記的基礎上撰寫出來的。學語文不光要寫作文，還要養成勤于寫筆記、札記、日記的習慣。閱讀時也要動筆圈點、批注。前人有不動筆則不讀書的好習慣，今天的許多學生卻根本沒有意識到動筆寫的重要性，更沒有養成愛記愛寫的好習慣，能夠堅持寫日記，寫讀書札記，作讀書卡片的學生寥寥無幾。有些人甚至連兩周一次的作文也當成了負擔。他們總是樂于把大量的時間和精力用于所謂理解、分析，搞題海戰術訓練，這樣的學法豈能真正地提高語文水平？
（四）不愛課外閱讀。語文涉及的內容非常廣泛，而課本的容量有限，僅靠課堂、課本顯然是不夠的，但這一點從家長到學生似乎都認識不足。家長一味地反對孩子看“雜書”，動輒沒收處罰，從而遏制了閱讀的視野。由于急功近利，學生也不認為花時間精力去閱讀那些看起來與提高應試成績關聯不大的“雜書”有什么價值。有些人雖看些課外書籍，但品味太低，至于報紙、新聞則更是無人問津了。實際上，這些課外因素對語文學習恰好能構成內外互補，它可以開闊視野，增加閱歷，不僅不會影響語文學習，反而會活躍思維，增加相關知識，提高學習的質量與效果。
二、學習過程中的障礙
語文學習的外延和生活的外延相等。語文的這一特殊性決定了語文學習的過程是漫長的，進步與提高是緩慢的潛移默化的。在漫長的學習過程中，積累是最重要的，戰國時期的荀子就曾論及積累的重要意義：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”量的積累終能導致質的飛躍，但積累的過程畢竟是長期的、艱辛的，需要有很大的耐心和恒心，這就要“虛一而靜”力戒浮躁。在語文學習上追求短平快是絕對行不通的。許多同學不懂得這一道理，往往經過一段時間的努力，不能取得明顯的效果之后，就干脆棄之不顧，轉而去抓那些能夠立竿見影的科目去了。
語文學習過程中的另一種障礙是缺少學習的主體意識。當代的學生在中考高考的壓力下，過分依賴學校和老師，而學校和老師也急功近利，一味地搞所謂強化訓練，幾乎完全剝奪了學生學習的自主空間。其實，古代一直沿用下來的傳統中許多經驗都是值得我們今天借鑒和反思的，如《論語·侍坐》里孔子成功的教學范例、宋代以后的書院式教學模式就給我們許多啟迪。其中最重要的一條就是提倡學習的自主性。學生在自學的基礎上向老師質疑問難，老師則重視讓學生躬行實踐，注重個別啟發指導，甚至令弟子次相傳授。在語文學習過程中推廣這種學習方法是不是比填鴨式更好些呢？
三、學習心理上的障礙
所謂心理上的障礙是指對學習語文認識上存在著偏差，主要體現在以下幾個方面：
（一）滋生輕慢之心。在母語環境里學習母語語文容易走兩個極端：一是因為已經會認字會說母語了，便對學語文失去了新鮮感，錯誤地以為自己才不過粗通文字的語文功夫就已經是語文的全部了，于是語文在他們眼里便魅力盡失，黯然無光。二是認為語文成績很難提高，即使花大力氣去學也未必就能達到理想的效果，相反，以全力去對付那些短平快的科目收效會更大些，于是也對語文漠然視之。
（二）科學代替審美。應該說語文是最具有形象性、情感性和審美性的，可是，在科學主義、理性主義日益泛濫的今天，人們很難得從這一角度來看待語文，總是以科學的視野來對待語文，以理性的原則來對待語文學習，對語言文字之外的旨趣、情韻麻木遲鈍。漢語言的豐富性和審美的模糊性正是語文的魅力所在，如果單純用科學思維來對待語文學習，自會覺得乏味。審美與理性往往是相悖的，不能以審美的眼光來看待語文，對待語文學習。
（三）定位止于工具性。對語文學習在一個人成長過程與精神品格形成過程中巨大潛移默化的功能認識不足，恐怕與語文是工具性學科的定位不無關系。學習語文不僅僅是為了掌握母語，更重要的是吸納母語文化乃至幾千年來所積淀下來的精神文化養料。接受了良好的母語文的熏陶，對一個人的健康成長尤其是民族精神品格的形成是極為重要的。語文在這一環節中所承擔的責任最大，也最重要。沒有上升到這一層次上來認識語文，只把它看成是一門普通的語言課程是語文學習中一種較為普遍的心理偏差，它對語文教學雙方面的負面影響越來越大。
綜上所述，不難看出，要使語文學習打開新的局面，出現新的生機，勢必要排除語文學習上的種種障礙。如果能從學習的習慣、學習的過程、學習的心理這幾個方面加強對學生進行疏導，也許語文的教與學都會出現令人滿意的新局面。
字庫未存字注釋：
化學是一門以實驗為基礎的自然學科，而且初三的時候才會接觸，由此可見，學習化學要有一定的學習基礎和較高的理解能力，同時也需要同學們自己進行思考和探究。在探究的同時也會伴隨著問題的產生，也會有許多的不解，這樣就需要大家爭對不懂的地方進行提問，但是有許多的同學卻不懂得怎樣提問，更不知道從哪個方面進行提問,于是針對這個現象我查閱了許多書籍，尋問了許多有經驗的老師，同時還對同學進行了一個大規模的調查，并從中分析得出了以下結論。
一、有問而不提者
每一個學生都有一顆好奇的心，同時也喜歡去探索一些未知的事物，得出自己的見解，但是有些學生在探索中遇到的問題去不敢提問，怕自己出錯而丟面子。
就此問題而言，教師可以主動與學生交流，并把學生分成3-4組，在每組都放入一些學習稍差的學生，中等的學生和優秀的學生，這樣既可以促進同學之間的友誼，也可以讓他們在學習上互相幫助。與此同時，教師可以給每個小組布置作業，讓他們自己進行探究，同時讓每組組長總結小組的問題，教師可抽出1-2節課讓他們把問題提出，并讓其他學生幫助解決，老師在一旁協助。
二、知道探究卻不懂得提問者
許多同學不知道怎樣提出自己的疑問，不知道自己所遇到的問題是源于哪個方面的。
針對這一方面，教師可以教學生去理解和掌握常規性的提問，例如把問題歸納成四個方面，即認知性問題、分析性問題、評價性問題和創新性問題。只有讓學生們把這些理解透徹，學生才能夠學會如何提出一些有價值的問題，讓同學們的學習得以升華，讓他們更近一步的了解和體驗化學的世界。這樣也使得學生可以提出自己的獨特見解，和一些獨特的做法與設想。
三、不會抓重點提問者
隨著所學知識的不斷增長，學生大腦中的化學知識也在不斷的增多，同時也會交雜在一起，這樣會使得提出的問題偏離主題，于是針對此問題我查到了一種有效的方法。
針對課題提問。如CO2教學中，CO2有些什么性質。針對文章的重點、難點提問。如學生問，Al(OH)3為什么會是兩性的。
針對舊知識與新知識之間的聯系提問。如收集N2的方法與以前學的哪種單質較為相似。
同時，教師也可以引導同學們從不同方面來對同一事物進行提問，還可以可以讓同學們用不同方法來解答同一個問題，從而找出他們之間的聯系，讓學生更好地來學習化學。
四、對提問沒有激情者
在學習過程中，有許多學生沒有那種激情來提出自己的問題，他們只想一味地聽老師的講解，在他們看來，學會老師上課講的就足夠了，針對這一問題，我有一個獨特的方式。
1.鼓勵法
利用同學們的好勝心，在班級里舉行一些小的競賽。如：誰提的問題最有價值等，并且評出一個優勝者，可以進行一些獎勵，同時設一個榮譽榜，讓大家爭論著為自己留名。
2.求知欲
把一些同學們所不了解的新奇的化學反應展示給大家看，讓學生產生好奇與求知心理，并告訴大家“學好化學你也能做到”，以此來提高學生們對化學的興趣，有了興趣學生們也會對其產生激情與動力，同時也可以讓同學們更加積極地去探索與發現化學上的新問題。
一、多管齊下，激發學生預習的興趣
俗話說得好：“興趣是最好的老師。”興趣是學生學習的最主要的動力源泉，而作為學習重要環節的預習，它的動力源泉也必然是興趣。不管教師怎么向學生灌輸預習有多么的重要的觀念，如果學生對預習根本沒有產生興趣，都將成為一紙空談。在日常的語文教學中，教師應當根據小學生的學習心理與個性特征，著重培養小學生對語文學科的熱愛情緒，養成良好的預習習慣。
首先，利用學生的比較心理特點，激發學生對預習的興趣。教師可以適當地讓語文成績較好的學生，在舉行班上的討論活動的時候，談自己的感受，并給予一定的褒揚。小學生喜歡跟周圍的同學進行比較，就會自發地去想，為什么別人能獲得老師的表揚與同學的羨慕，而自己卻沒有呢？其就會重視預習環節，并經過一段時間的堅持，發現預習的重要性和優勢，不知不覺間，會對預習產生濃厚的興趣，自然而然地形成一個良好的習慣；其次，要讓班級有一種預習的氛圍，使學生體會到預習的重要性。氛圍對學生學習有著重要的作用。如果班級形成一種都有良好預習習慣的氛圍，就會使學生自覺地、享受地去進行語文預習；最后，以激勵為主，對做的好的同學進行表揚，對預習不盡如人意的同學積極鼓勵。
二、授之以漁，教給學生預習的方法
對于語文課前預習，教師要起到引領作用。這需要教師對學生“授之以漁”。教師在預習前可給學生一點目標和探索空間，從而激起學生認真預習的欲望。在學生預習過程中，教師要引導學生掌握閱讀技巧，按照預習的基本步驟預習，進而提高預習效率。我將預習方法總結為以下三點：
（一）初讀課文，從字詞入手
要求學生初讀課文，從生字詞入手，對于生字詞，要求學生要讀準其字音，明白其含義，較為通達流暢地朗誦課文，并想想課文大概講了什么。過去學生只是單純地讀書識字，不會去深究字詞的含義與用法。教師應當要求學生善用字典，對生字詞不懂時，要去查字典，要“打破砂鍋問到底”，并標注到書上或者筆記本上。這樣，在課堂上教學效果就會起到事半功倍的作用。
（二）深讀課文，理解文章的主要內容
在學生進行深讀課文的時候，要求學生將文章的主要內容概括下來，并體會課文中一些關鍵詞句的作用，并找出一些與文章中心有關聯的句子或段落。在這點上，教師還得注意對學生分層次要求，不能一蹴而就。因為班級中的學生水平高低不一，對基礎較差的學生要求過高，可能適得其反。
（三）細讀課文，思考并標注疑惑的地方
要求學生帶著問題去細讀課文，并理解文中重要句子的深刻含義；了解文章的寫作背景，領悟文章基本的表達方法；積極感悟和思考文章的內容，敢于提出自己的獨特想法，有自己的判斷標準。教學生用特殊的標注方式，比如用紅筆或彩色筆把文章精彩的字、詞、句以及段落劃上波浪線條；并在相關的詞、句子旁用簡要明顯的語言加以標注。為學生在上課前的自學中所需的資料積累做好準備，以提高課堂效率。教師要嚴格要求，認真指導學生在預習中的實踐操作能力，這樣既可以提高學生的預習能力，又能培養其良好的學習習慣。
三、檢查反饋，維持學生預習的熱度
堅持不懈地預習對孩子來說是件“吃苦”的事，很多學生預習較難做到自覺，更難做到堅持。因此，對預習的完成情況做好監督檢查工作，這對培養學生預習習慣有很大的促進作用。
1、教師檢查
教師檢查的方法很多，一般來說可以在課余時間找個別同學談談話，檢查筆記本，了解他的預習情況。同時，從側面打聽一下其他同學的預習情況，并順便給其鼓勵、糾正。這種方法對于學生個人習慣的養成最具有積極意義。
2、課堂檢查
每次上課，教師都可以設置“預習搶答”環節進一步檢查學生的預習情況。通過這樣的檢查，一方面可以提高學生下次預習的積極性與自主性；另一方面則有利于教師根據學生的實際情況有針對性地進行教學，提高課堂教學效率。
3、學生檢查
關鍵詞：語文學習；言語體驗；親歷性；個人性；內在性
學生的語文學習不僅是一種認知活動，更是一種體驗活動。言語作品（主要是文學作品）的閱讀過程，就是學生對作品言語內容、言語形式及言語形式與言語內容關系的體驗過程。體驗作品是體驗感性的形象、性格、情節、技巧和意蘊等，而認知作品是把感性的形象、性格、情節、技巧和意蘊等知識化，然后予以分析、解剖、邏輯、推理，予以認知、理解、掌握，所以認知過程不是“以身體之，以心驗之”“切己體察”，它沒有整個生命情感的投入，也不指向潛移默化的熏陶積淀，總之，認知作品已不是把文學作品當作文學作品來閱讀。俄國作家赫爾岑說：“一個人通過閱讀體驗時代，不像在科學中，在科學中他只摘取最后的、得到澄清的成果，而是像那種一同舉步、一同走上曲折道路的旅伴。”作為作家精神生活結晶的體驗性產物——言語作品，需要的不是被分析、綜合、歸納、演繹式的條分縷析和認知訓練，而是在感知、想象、涵泳、意會、領悟中的真真切切的體驗積淀。
青年美學家王一川先生分析了德文“體驗”一詞的構成，指出它兼具動詞和名詞的特性，并富于能動意味。在王先生看來，對狄爾泰來說，“體驗”特指“生命體驗”，因此認為，在狄爾泰那里，“體驗首先是一種生命歷程、過程、動作，其次才是內心形成物”。并進而概括指出他的體驗特征，那就是“體驗的個體性、親歷性和內在性，即把體驗看作是個人獨特的，通過返復親歷才獲得的、對生命的內在隱秘本質的把握”。因此，狄爾泰的體驗，既是本體論，又是認識論，“是感性個體把自己的知識與自己的自我在與生活世界及其命運的遭遇中所發生的許多具體的事件結為一體”，又“是有限生命對生活的反思”。總之，“體驗是一種跟生命活動密切關聯的經歷”，具有生命關聯的內在性、能動性、主體性、個體性、親歷性。
一、語文學習中言語體驗的特點
語文學習中的言語體驗，其內涵應是：體驗，既是一種言語活動，也是言語活動的結果。作為一種言語活動，即主體親歷言語實踐并獲得相應的與生命關聯的認識和情感；作為言語活動的結果，即主體從其親歷中獲得與生命關聯的認識和情感。其特征是：
1、言語體驗學習的親歷性
所謂“親歷性”，是指學生主體必須真實參與言語活動過程，主體必須積極參與，體現出主體性；同時是真實參與，也就是說無論言語環境是真是假，主體的參與都是真實的，主體的體驗都是真實的，即使言語環境是假的，但在主體的心里是真的，是主體想象中“真實”的言語環境，主體想象中“真實”地參與言語活動；參與言語過程是一個活動過程，體驗需要動作、活動，包括外在活動和內心的動作，內心的動作是想象中的親歷，如福樓拜寫到包法利夫人服毒自殺時作家自己仿佛中了毒一樣的那種親歷。“體驗活動都必要有‘真實的’活動參與過程，有了這種‘真實的’活動參與過程才能形成活動的能力。”這種想象中真實地參與，是閱讀中的想象性認同。認同的心理機能就是通過想象（幻想），把自己投射到對象之中，使作者的思想情意成為閱讀主體的思想情意，使作品中描述的生活成為讀者想象地體驗的生活。在這一過程中，自我似乎完全被忘卻了，當下的情感、心態和思想完全成了作品敘述人的情感和思想。
2、言語體驗學習的個人性
言語體驗有很強的個體色彩，無論是動作行為的體驗，還是行為結果的體驗，每個人的體驗都是獨特的，互不雷同的。每一個進入言語體驗的學習者，并非白紙一張，而是都帶著自己獨特的生命經歷和遭遇過程中所積淀的體驗，同時言語作品具有一種“召喚結構”，具有許多“未定點”和“空白點”，學習者將自己獨特的生活體驗置于言語作品，對言語作品進行“具體化”，把言語作品中的空白補充起來，生成新的獨特的體驗，也就是所謂的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。對于《紅樓夢》的閱讀也正是如此。因為每個讀者、讀者的每個時期，都是帶著自己獨特的生命經歷和遭遇過程中所積淀的體驗，去填補作品中的空白，去生成新的獨特的體驗。這些體驗都是真實的體驗，并無對錯之分。批評家李健吾閱讀了卞之琳的《斷章》后，認為題旨在“裝飾”兩字，寄寓著“無限的悲哀”，即互為裝飾的悲哀。作者卞之琳指出這樣理解“全錯”，題旨在“相對”兩字，示意人生的一切都是相對的。其實，讀者閱讀后獲得的體驗，已經烙上自己原有體驗的印子，這樣的閱讀豐富了詩歌意義的內涵，完全可以與作者的體驗共存共榮。
3、言語體驗學習的內在性、緘默性
言語體驗與人的內在的生命活動相關聯，其方式是潛移默化的，其存在狀態是緘默的，因此，言語體驗學習常采用涵詠玩味的方式。朱熹說：“讀書，須要切己體驗，不可只作文字看。”又說：讀詩“須是沉潛諷詠、玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”“看詩不須得著意去里面訓解，但只平平地涵泳自好。”朱熹所說的“切己體驗”、“沉潛諷詠”和“平平地涵泳”，其實就是一種不同于邏輯思考的體驗。如魯迅的散文《秋夜》，寫到后園可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹，但接下來卻并不介紹敘述這兩株樹分別是怎樣的，似乎行文羅嗦，因為這兩句話，完全可以合在一起說“墻外有兩株樹”。其實，作者說這兩句話的目的并非想告訴讀者墻外有兩株棗樹，而是以這樣的言語形式流露作者自己單調孤獨的感受。這種感受是內在的、緘默的。當讀者設身處地地投入到作品情景中，閱讀體驗這兩句話，伴隨著對墻外兩株棗樹的想象過程，才體驗到作者的“單調孤獨”的感受。學習者只有與作品傳達的情意達到相契與共通，才能感受和領悟作品的妙處、作品的意蘊情致，生成新的體驗。否則，只能說是知道或掌握了作品的內容、寫作特點和風格等等。學習者體驗到的情緒是內在于學習者心中的，與學習者內在生命情感密切相聯。因此，言語體驗作為結果具有內在性、緘默性，言語體驗學習作為動作過程也具有內在性、緘默性。
二、語文學習教學觀
言語體驗只能在言語實踐中進行，離開言語實踐，就成了言語認知、言語訓練。“實踐與訓練的本質區別在于：實踐以生活為本位，指向人的素質；訓練以知識為本位，指向人的技能。”言語實踐生成言語體驗，積淀言語體驗，培養語感。雖然，語感與技能都屬于人的心智操作能力，但兩者有顯著的區別：技能屬認知學習的范疇，是反復訓練的結果，是沒有主體情感、態度的投入，是求同；語感屬體驗學習的范圍，語感的培養需言語體驗的不斷積淀，需主體的情感態度、人生經驗融入其中，是趨異。技能的獲得，僅強調訓練的反復性、反饋性；語感的培養，必注重體驗的親歷性、實踐性。
學習觀決定教學觀。教師的語文教學就是要引起、維持、促進學生語文學習體驗活動的進行。教師的語文教學應注意以下幾點：
首先，注意學生言語體驗的個人性。
教師在語文教學中應充分尊重個性和差異，平等相待，在言語體驗中對學生學習的評價原則不是非此即彼、非對即錯，而是多少之別、深淺之異、文野之分。
其次，學生言語體驗的實踐性。
教師在語文教學中應加強引導學生的吟詠誦讀。有感情的朗讀，就是一種言語體驗活動，既有外在的動作，又有內心的活動。有感情，就是學習者想象中模擬認同了作者的感情或作品主人公的感情，使學習者的閱讀視點進入了作者的視點或作品主人公的視點，因此，是一種想象性認同，是一種想象中真實的言語體驗。朱熹說：“觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”熟讀感知言語，體驗言語，內化言語，積淀體驗，這應是語感培養的一條有效途徑。
其三，注意學生言語體驗的內在性、緘默性。
教師在語文教學中應想方設法激發學生的情感，使學生能真實地擁有言語體驗，真切地表達言語體驗。“有效的人文教學方法應是‘討論’、‘對話’、‘實踐’和‘反省’。”討論、對話、實踐、反省也應是語文教師引起、維持、促進學生言語體驗學習的極為有效的教學方法。
其四，注意學生言語體驗的親歷性，教師在語文教學中應多創設語境，多采用情境教學。
2．問題教學提出的依據。
①高中語文課程要求進一步提高學生的語文素養，使學生具有一定的探究能力，為終身學習和有個性的發展奠定基礎。
②高中階段的教學應教會學生學“問”。
③教師發現學生課下提出的問題多集中在知識性問題上，極少數學生能提出有價值的問題。
④問題教學的實施在理科課堂中收效顯著，它是否同樣適合高中語文課堂教學。
基于以上四點原因，我提出假設：問題教學法是指導學生學會學習的有效途徑。
3．語文問題教學的實施策略。
3．1實施步驟：
①教師設置問題情境，引發學生產生認知矛盾，從而激發學生提出問題。
②針對學生提出的各種問題，教師要指導學生找出有價值的問題。
③自主、合作探究或由教師講解。
④學生掌握文本內容，并實現知識遷移和自主發展。
3．2課例分析：（在這里，我以2008年上的兩堂公開課作為課例來分析）
【課例一】《將進酒》教學課例：
步驟1、2創設問題情境并提出問題。
師：請同學們朗讀李白的詩歌《行路難》，他在本詩中流露出怎樣的情感？
生：面對艱難險阻，依舊對未來充滿信心。
師：八年后，李白又寫下了一首詩《將進酒》，那么同學們從這首詩中最想知道的問題是什么？
生1：李白生活得怎樣？
生2：李白這么多年經歷了什么？
生3：李白的人生態度怎樣？
生4：李白有著怎樣的的情感世界？
師：就語文文本而言，我們看哪個問題提得最具體，最好呢？
生：第4個。因為“詩言志”，“志”即情感。
師：肯定學生的回答。明確本堂課中要探究的主問題：8年后，李白的情感世界。（此處讓學生到電腦前打出，讓學生體會到質疑的樂趣，為進一步的探究做好鋪墊。）
步驟3：探究問題（生生探究，師生探究），引導學生走進李白的情感世界。（具體環節略）明確情感世界：狂放、悲壯、樂觀、激憤、孤獨。
步驟4：走出文本，拓寬角度，實現知識遷移和自主發展。
師：以上我們對李白情感世界的探究是由他第二次漫游時期的兩篇作品提出問題的，那么我們還可以從別的角度提出問題，比如圍繞《將進酒》這首詩中的語句，我們可以提出什么問題？
生1：可以圍繞“酒”字提出問題。如：為什么喝酒？（借酒消愁）什么愁？（懷才不遇）情感世界
生2：可以圍繞“萬古愁”中的“愁”字提出問題。如：愁什么愁情感世界
師：對學生的觀點給予肯定，并布置作業：
從《將進酒》中的“酒”字或“愁”字，走進李白的情感世界。（這項作業的布置，一可以鞏固、檢驗學生課上的聽課效果，夯實基礎；二可以培養學生在日后的閱讀中學會發現問題，自主解決問題的能力，從這個角度看，又有很大的開放性。
【課例二】《逍遙游》教學片斷：（文本探究中的問題教學課例）
師：作者莊子認為怎樣才能達到逍遙的狀態？
生：乘天地之正。
師：書下將“正”字解釋為“與辨字相對”，即“不辨”，你怎樣理解“正”字？
生：天地間不變的是自然。
師明確：莊子認為一切順應自然才能達到逍遙的狀態。齊讀課文前兩句，你有什么疑問？
生1：鯤為什么要化為鵬？
生2：鯤是怎樣化為鵬的？
生3：作者為什么要這樣寫？
師引導：鯤“化而為鵬”與“乘天地之正”有關系么？
生：鯤“化而為鵬”抵達南溟實際上就是順應了自然，也就是做到了“乘天地之正”。（突破了難點，為后面文本的解讀作了有力的鋪墊。同時學生也意識到生1、生3的問題有價值，他們只是從不同的角度問了同一個問題。）
4．問題教學實施的效果。在這兩堂課中，學生的收獲不僅僅是讀懂了文本，難能可貴的是，他們的思維在“問”的過程中活躍起來，主動地將課程設置的內容“能學到什么”和學習方法“怎么學”結合起來。從而為學生將來對問題的“考證”（或者說對學生的終生學習和有個性的發展）奠定了堅實的基礎。
兩年來，我把問題教學的理論和實踐結合起來，在課堂中不斷改進，基本探明了這條集教法、學法、新課改理念于一體的動態行為策略。現在我教的兩個班級的大多數學生在語文學習中能夠獨立思考，主動地提出問題，所提問題的質量與高一時相比有了很大的提高。其中，鄒賀同學（我的課代表）的進步尤為明顯。他不僅能夠對課內外篇章提出問題，并主動搜集材料，尋找答案，而且還能夠較自如的運用這種方法引導同學們進行有效學習，促使班級“問”的風氣長盛不衰。我相信，問題教學對培養學生的創新思維和探究能力，一定大有裨益。
5．結論：語文問題教學突出了對學生質疑、探究、創新能力的培養，它突破了“師問生答”的傳統教學，以改變學生的學習品質為核心，著眼于學生的終身學習。可見，這種集教法、學法、新課改理念于一體的動態行為策略的確是指導學生學會學習的有效途徑。當然，問題教學如能和其他教學途徑合而并用，必能推進中學語文教學進入新天地。
關鍵詞：數學文化；數學學習；文化認知
《全日制義務教育數學課程標準（實驗稿）》在基本理念中充分肯定了數學的文化價值，特別是在“課程實施建議”的“教材編寫建議”中指出，教材可以在適當的地方介紹有關的數學背景知識（數學家的故事、數學趣聞與數學史料）。而《普通高中數學課程標準（實驗）》則進一步強調：“數學課程應適當反映數學的歷史、應用和發展趨勢，數學對推動社會發展的作用，數學的社會需求，社會發展對數學發展的推動作用，數學科學的思想體系，數學的美學價值，數學家的創新精神。數學課程應幫助學生了解數學在人類文明發展中的作用，逐步形成正確的數學觀。為此，高中數學課程提倡體現數學的文化價值，并在適當的內容中提出對‘數學文化’的學習要求，設立‘數學史選講’等專題。”可見，數學文化已逐步從理念走進中小學數學課堂。如何使數學文化真正走進數學課堂，一個比較現實的做法是使之融入到數學學習之中。這不僅要重視數學學科本身的文化價值，還要探討學生的文化認知特點，對文化、數學、學習三者之間的內在聯系做深入的考察。
一、高中學生的文化認知特點
根據維果茨基的“文化發展的一般發生學原理”：兒童的文化發展所有機能出現兩次或兩個層面，先是社會層面，接著是心理層面。首先它作為心理間的范疇出現在人們之間，然后作為心理內的范疇進入兒童中。[1]可見，從文化的視角剖析數學學習，至少要采用社會學和心理學的觀點。
（一）同喻性
一個時代文化環境的形成離不開文化的傳遞機制。美國人類學家瑪格麗特·米德從研究人類社會文化傳遞的差異出發，將人類的文化變遷劃分為三個部分：后喻文化、同喻文化和前喻文化，其中同喻文化是指學習主要發生在同輩人之間，其基本特點是以當代流行的行為模式作為自己的行為準則。今天的高中學生帶有同喻文化的特征。
高中學生的同伴影響逐步擴大。我國絕大部分高中學生是獨生子女，在家里缺乏可以溝通的兄弟姐妹。而在多數中學，一個班級通常有四五十人之多。家庭和學校之間存在著的差異使他們更傾向于在學校群體生活中表達和交流自己的思想，同齡人的觀念、行為對他們產生較大的影響。
中學教師的長輩角色正在淡化。社會的迅猛發展，使教師再也無法通過施加壓力來傳播舊的文化觀念，原來的自上而下的教育模式已失去了部分魅力，許多青年人通過自己摸索和感受萌生了前人未曾有過的想法和期望。特別是高中學生，由于知識的增長及心理的逐漸成熟，開始比較多地從個體存在與發展的角度來思考社會與人生，他們已經不可能也不必完全照搬前輩的經驗去刻畫自己的人生軌跡。那種后喻文化中說教式的思想教育方式，比以往更不容易為學生所接受。
作為文化的數學正以學生樂于認同的方式被傳播。數學具備文化獨有的特性：它是延續人類思想的一種工具，是描述世界圖式的有力助手，精確的形式化、簡潔的符號表征常常被成功地運用到其他科學領域。伴隨著科學技術在社會生活領域的不斷滲透，學生有更多的機會聯系數學。在數學新課程背景下，一些密切聯系學生生活的數學知識進入高中教材。網絡技術的普及使學生得以快速了解大量知識。不斷拓寬的信息通道，活潑平易的呈現方式，使數學有機會向學生展示它人文的一面。
（二）不均衡性
人的認知源于人與大自然、與社會和文化之間的相互作用，其發展又與個體內部的認知因素密切相關。由于學生的大量知識通過學校習得，他們的認知結構在相當程度上取決于學校所傳授的知識內容及其形成過程。聯系我國目前高中教育的實際情況，學生對“數學文化”的認知存在如下問題。
1.知識結構的不均衡造成學生對“數學”的文化感知產生偏差。學校的學科設置力求體現當代人類知識的主要特征，現代人類知識總體結構中，關于自然科學與技術科學的知識部門已大大超過了人文社會科學。人類6 000余種學科中，屬于科技類的知識約占總數的。與之相應，我國普通高中課程雖然設置了政治、歷史和地理，但在學校的地位卻難以與數學、物理和化學等相比。如果高一階段有若干可以機動安排的課時，學校更愿意留給數理化等學科。由此造成的一個突出現象是，文、理科學生人數的差距巨大，尤其是經濟較為發達的地區，如浙江省的文科學生通常只占同年級人數的左右。人文知識與科學知識的不均衡，使學生文化素養不夠全面，對待事物容易就事論事。有不少學生認為數學是確定的，數學問題有且只有一個答案，學校中學到的數學在現實生活中很少有價值。
2.組織結構的不均衡導致學生對“數學”的文化認同出現逆差。人們重視科技教育而忽視人文教育，“不只表現在教育規模、教育結構方面，更表現在課程與教學內容和教學方式方法方面，換句話說，科技文化統治著學校教育，科技知識、理性思維廣泛而深入地影響和左右著學校教育教學過程”。[2]造成學生知識結構的組成方式不均衡。在中學界，幾乎所有的教師和學生都相當重視數學，但他們對待數學的動機不同，其中不乏出于高考的壓力。由此帶來的負面影響是：教學中存在著重結果、重應用的現象，忽略數學知識形成和發展的過程，知識的生成是快速的，知識之間連接的鏈條被機械地焊接，知識的運用中充斥著大量的習題。在“現成的數學與做出來的數學”之間，很難將數學看成是人類的活動。學生數學“學”得越多，對文化的認同反而越少。
二、數學文化在高中數學學習中的表現形態
數學文化與數學學習融合的過程中，文化、數學、學習三者之間的內在關系必以某種形態表現出來，而這些表現形態又將決定我們采取相應的方式。在分析高中學生文化認知特點的基礎上，筆者將從數學學習的“文化”特征、文化學習的“數學”課程以及數學文化的“學習”過程三個方面探討數學文化在數學學習中的表現形態。
（一）群體的活動性
群體與活動是數學文化進入數學教育過程的直接表現。一旦我們以文化的理念開展數學教育，這種表現形態便應運而生。
其一，數學教育的文化觀強調學生以活動的方式進行數學學習。
數學作為人們描述客觀世界的一種量化模式，它當然是人類文化的一個組成部分。在承認這一“客觀性”的基礎上，相對于認識主體而言，數學對象終究不是物質世界中的真實存在，而是抽象思維的產物，它是一種人為約定的規則系統。可見，數學的文化觀念不僅承認數學在科學技術方面的應用，還強調“人”在數學文化體系形成過程中的能動作用。美國文化學家克羅伯和克拉克洪在文化的界定中指出：“文化體系一方面可以看作是活動的產物，另一方面是進一步活動的決定因素。”這說明人的主觀能動性主要表現在活動的參與中，通過活動，使知識學習與精神教化自然地結合起來。并且，數學文化的滲透性具有內在和外顯兩種方式，其內在方式表現在數學的理性精神對人類思維的深刻滲透力。因而，在數學教育中，教師應當尊重學生的主體地位，通過學生的主動參與，發揮數學在精神領域上的教育功效。
其二，文化意義上的數學教育提倡群體的交流與合作。
文化的概念始終與群體、傳統等密切相關。在現代人類文化學的研究中，關于文化的一個較為流行的定義是：“由某種因素（居住地域、民族性、職業等）聯系起來的各個群體所特有的行為、觀念和態度等。”在現代社會中，數學家顯然構成了一個特殊群體──數學共同體，在數學共同體內，每個數學家都必然地作為其中的一員從事自己的研究活動，從而也就必然地處在一定的數學傳統之中，個人的數學創造最終必須接受社會的裁決。“只有為相應的社會共同體（即數學共同體）一致接受的數學概念才能真正成為數學的成分。”[3]文化意義上的數學正是關注到了數學與整體性文化環境的關系，數學“不應被等同于知識的簡單匯集，而應主要地被看成人類的一種創造性活動，一種以‘數學共同體’為主體，并在一定環境中所從事的活動。”[4]
可見，一個富有生命力的數學知識，蘊涵著一定的“社會性”。教科書上貌似明了的敘述，其實是經過歷史蕩滌的精華，承載著復雜的文化背景。在學校教育的條件下，教師與學生自然構成了一個“數學學習共同體”，雖然他們未必能發明或創造出新的理論，但面對同一個數學問題，各成員有著不同的行為、觀念和態度，這些差異常常在相同的時間聚集于同一個環境。鑒于高中學生文化認知的同喻性，某個學生的見解需要接受共同體的評價才能被承認，教師的教學內容同樣需要經過共同體的認同才有可能真正被學生內化。因此，從文化的角度來看，學校中的數學學習實質上是一種微觀的數學文化。
由于學生主要通過在教室中獲得數學知識，所以，數學文化教育的中心場所應在教室。已有的國內外研究表明，教師和學生所具有的各種與數學教學直接相關的觀點、信念等是影響數學教室文化的重要因素，彼此的數學交流與合作是構建教室文化的主體部分。近幾年來，現代教育學正將這種相互交換想法的學習（即互惠性學習reciprocal learning）當做未來學習的模式，作為建構新的教室文化的指標。
（二）系統的開放性
群體的活動顯然可以貼切地表現數學學習的“文化”特性，但這些活動始終在“數學”范疇內展開。我們有必要探究高中數學課程的特點。
從文化傳承上看，高中數學課程具有組織構成的開放性，主要表現為它與社會生活及現代數學的動態聯系。作為人類文化的一個子系統，數學并不是一個完全封閉的系統，外部力量對于數學發展也起著決定性作用。例如，二次世界大戰就曾促進了系統分析、博弈論、運籌學和信息論等學科的研究。雖然高中數學課程有別于一般意義上的數學，出于教育的目的對數學知識進行了重新整合，但這種“教育加工”仍然要盡量地展示數學科學的原貌，以達到文化傳承的目的。我們可以看到現代數學的一些分支等正逐步地進入高中教材。雖然外部力量對基礎教育階段的中學數學課程沒有如此巨大的影響，但它們表明了數學的廣泛應用價值，從而為高中數學課程結構的開放性給出了有力的證明。例如，教材中的有限與無限、隨機與確定、結構與算法等都與現代科學技術有聯系，而數列、線性規劃等直接地涉及學生的社會生活。
從文化傳播上看，高中數學課程具有觀念整合的開放性，通過課程的活化促進文化增殖。數學課程中內容的選擇、編寫乃至實踐，不可避免地受到各種社會、文化與觀念等要素的影響，從而在傳播的過程中產生文化的擴展和延伸。課程作為文化傳播的一種手段，并不是簡單地復制，更主要的是通過文化增殖起到一種強烈的活化作用。在中學階段，雖然各位教師面對的是同一本教材，但教師總是要根據具體教學過程的需要進行具體的再加工，而這種加工的過程又必然會溶進每個教師特有的個性因素，滲透著教師本人的世界觀，體現他的精神面貌并以此對學習者產生影響。同時，由于學生個體素質的多樣性，即使是由同一位教師傳遞并且傳遞的文化實質完全相同，對每個學習者來說，文化信息的接受也存在著差異。[3]
從文化傳遞上看，高中數學課程具有整體效能的開放性，通過系統屬性的聯合作用，發揮出“整體大于部分和”的功效。在高中數學課程內部，各子系統既保持著縱向的知識序，又維系著橫向的方法序。例如，從指數函數到對數函數，三角函數到反三角函數，這些知識被有序地排列著，它們之間借助反函數融為一體，利用數形結合的方法，生動地刻畫出函數的性質。在其外部，高中數學課程以工具性學科的地位與其他中學“友鄰”課程形成協同關系。“數學課程向‘友鄰’課程提供知識和智能方面的儲備工具，又從‘友鄰’課程那里獲得需求信息、實證材料、強化運用數學智能的場所。”[5]例如，函數與物理的勢能、立體幾何與化學的分子結構、排列組合與生物的基因分析、對稱與語文的對偶等。
文化與課程的關系表明，高中數學課程是一個開放的文化體系。作為中學數學教師，要在教學中體現數學的文化價值，要對“數學”有正確的認識，那就是：是整體的數學，而不是分散、孤立的各個分支；是廣泛應用的數學，而不僅是象牙塔里的嚴密體系；是與其他科學密切聯系的數學，而不是純而又純的抽象理念。
（三）知識的默會性
對群體活動與數學課程的考察，有助于我們把握數學文化表現形態的總體脈絡，但數學文化必須通過學習才能被學生領悟。由于文化由外顯的和內隱的行為模式構成，作為文化的數學與作為科學的數學在學習過程中也有所不同。
科學的數學追求完全確定的知識、精確的運算與嚴密的推理，追求用簡單且抽象的語言來描述客觀世界的規律。在客觀主義知識觀、科學觀的支配下，人們過多地強調知識的客觀性、非個體性、完全的明確性等等，出現了“人的隱退”現象。
其實，知識并不是孤立的、靜態的、純形式邏輯的，而是常常與人休戚相關的。“自然科學與人文科學一樣，充滿著人性因素，科學實質上是一種人性化的科學。”[6]在國際哲學界以創立意會認知理論（Tacit Knowing）而聞名的英國物理化學家和哲學家波蘭尼從“我們所知道的要比我們所能言傳的多”出發，把人類的知識分為明言知識與默會知識。明言知識指以書面、圖表和數學公式加以表述的知識，默會知識是指未被表述的、我們知道但難以言傳的知識，例如，我們在做某事的行動中所擁有的知識。波蘭尼認為：“在非言傳的‘意會’認知層面，科學與人文是相通的。”[7]
既然這種默會知識藏于內心，無法用明確的規則來表達，那么該怎樣學習傳授呢？波蘭尼指出：“通過了解同樣活動的全過程，我們才能了解另一個人的內心東西。”基于高中學生的文化認知特點和數學學習的實際情況，我們可以通過以下方式突出數學知識中的“人性”。
1.客觀對象“數學化”。弗賴登塔爾曾言：“我們的教育應當為青年人創造機會，讓他們通過自己的活動來獲得文化遺產。”對學生而言，“學一個活動的最好方法是做。”[8]通過“做”數學，“學生和學生之間的相互作用真實地反映了在數學課堂中形成的文化：具體的教師、具體的學生以及正在形成的具體的‘數學化’。”
2.數學解題“擬人化”。從文化的角度審視數學解題過程，它是策略創造與邏輯材料、技巧性與程式化的有機結合，是一個有序結構的統一體，它與數學的特征相一致，隱含著數學家的思維方式，從而使解題超越了數學思維活動本身的范圍，進一步延伸到文化道德、思想修養的素質范疇。G·波利亞的《怎樣解題》中包含了程序化的解題系統、啟發式的過程分析、開放型的念頭誘發及探索性的問題轉換等，字里行間不時地涌現出諸如“如果你有一個念頭，你是夠幸運的了”“好的題目和某種蘑菇有點相似，它們都成串生長”“呆頭呆腦地干等著某個念頭的降臨”這些平和的話語，使讀者不知不覺間置身其中，一些解題外的感受也油然而生。優秀學生對解題感興趣，更多時候像在做游戲，說明數學習題中蘊涵著很多人性化的品質──題中尋趣，在于換個角度看問題。
參考文獻
［1］萊斯利·P·斯特弗，杰里·蓋爾.教育中的建構主義［M］.上海：華東師范大學出版社，2002.120.
［2］劉振天，楊雅文.當代知識發展的不平衡與教育的戰略選擇［J］.現代大學教育，2001，（4）：15.
［3］孫小禮，鄧東皋.數學與文化［M］.北京：北京大學出版社，1990.149.
［4］鄭毓信，王憲昌，蔡仲.數學文化學［M］.成都：四川教育出版社，2001.5.
［5］張永春.數學課程論［M］.南寧：廣西教育出版社，1996.184.
［6］錢振華.默會理論的SSK意蘊［J］.自然辯證法研究，2003，（9）：32.
