時(shí)間：2023-02-27 11:10:36
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇學(xué)習(xí)焦裕祿精神，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：焦裕祿精神；大慶精神；鐵人精神
焦裕祿在行走的期間發(fā)揚(yáng)的精神是非常偉大的，他沒(méi)有做過(guò)什么驚天地的事情，但是一件件小事組成的精神足以讓我們?nèi)プ鹁?a href="http://www.wanruchu.com/haowen/21941.html" target="_blank">學(xué)習(xí)，他不僅改變了人對(duì)待三害的態(tài)度，更在思想上跨越了一大步，這些精神上的食糧讓人更加堅(jiān)韌，發(fā)展自我品格，從而突破自己原先的層面。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，可以沒(méi)有權(quán)利與財(cái)力，但是重要的是實(shí)實(shí)在在，為大家的利益著想，可以說(shuō)放在如今是很難的，所以學(xué)習(xí)這些精神的重要性就體現(xiàn)出來(lái)，要理解到工作并不是賺取利益的目的，更多的則是負(fù)擔(dān)跟職責(zé)。焦裕祿精神、大慶精神和鐵人精神無(wú)一不向我們昭顯著它巨大的影響力，人不會(huì)輕易忘記某些表面樸素內(nèi)在卻震撼所有人的人，學(xué)習(xí)與繼承發(fā)揚(yáng)這些精神也是我們應(yīng)該去做的事情。
1、焦裕祿精神、大慶精神、鐵人精神彰顯民族骨氣
焦裕祿精神的核心在于心里裝著全體人民，一個(gè)人要多么偉大才可以做到心里裝著全世界卻唯獨(dú)沒(méi)有自己，倡導(dǎo)這種學(xué)習(xí)精神的舉措無(wú)疑帶動(dòng)的是整個(gè)社會(huì)群體的素質(zhì)，始終貫徹落實(shí)服務(wù)群眾的風(fēng)范，要認(rèn)清自己的價(jià)值所在，不斷培養(yǎng)公仆精神。在整個(gè)大環(huán)境下擺正自己，將行動(dòng)力放在首位，身體力行鑄就服務(wù)的最高準(zhǔn)則，對(duì)人來(lái)說(shuō)，可以默默無(wú)聞的度過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的工作從而形成這種習(xí)慣，但是也同樣可以以一個(gè)新的精神面貌改變周遭的生活環(huán)境，精神是一種心靈上的依托。關(guān)鍵是要弘揚(yáng)焦裕祿的勤儉節(jié)約、艱苦創(chuàng)業(yè)精神，在宣傳的力度下人們自然會(huì)受到感染，這種作風(fēng)是值得信任的，樹(shù)立勤儉的高大形象，在這種精神的渲染下，形成鐵人一般的風(fēng)格。
2、貫徹落實(shí)三項(xiàng)精神的核心意義
要堅(jiān)持公正公平的精神，將一切出發(fā)點(diǎn)定義在求實(shí)上，這是最基礎(chǔ)的品格素質(zhì)，防止搞不切實(shí)際、急功近利心理，始終要保持清醒的頭腦和高度的警惕，有時(shí)一件小小的事情造成的影響可能是巨大的，所以在做每件事情前都要先考慮后果，將事情從頭到尾的想清楚才是學(xué)習(xí)這種精神的開(kāi)始。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)并不是紙上談兵，而是真真正正的落實(shí)到行動(dòng)上去，用換位思考的方式可以得出：水能載舟，易能覆舟，這個(gè)小小的道理也告訴我們不得急躁，最起碼的意識(shí)要清晰，從一言一行的小事做起。大慶精神鐵人精神體現(xiàn)了一種崇高的境界，在這種追求下，我國(guó)的發(fā)展才能如此迅速，石油目前是我國(guó)很重要的一項(xiàng)資產(chǎn)，石油的發(fā)展擔(dān)負(fù)著我國(guó)能源命脈，這是我國(guó)獨(dú)特的文化與政治，石油的發(fā)展正式展現(xiàn)了大慶精神與鐵人精神，在這種歷程中，所感受到的精神是不斷積累的上千上百人的精髓，只要繼續(xù)學(xué)習(xí)這種精神，那么就能為事業(yè)的發(fā)展提供不竭精神動(dòng)力。想要擔(dān)起重任，就要全力貢獻(xiàn)出自己，發(fā)揚(yáng)各種美德與精神，不斷的傳與他人，這樣這種精神的延續(xù)才不會(huì)斷開(kāi)，才會(huì)源源不斷的產(chǎn)生出新的感悟與精神，這才是真正的學(xué)習(xí)傳承。
3、繼承延續(xù)三項(xiàng)精神，鑄就鐵一般的意志
要本著為人服務(wù)的決心，而不是只為了利益而去，對(duì)自己一定要定位好，要嚴(yán)格的控制衡量自己，要有高要求的決心，作為高層人員要為民務(wù)實(shí)，在如今的社會(huì)中，我們更要主動(dòng)去深入挖掘大慶精神、鐵人精神，自己去參悟其中的意義，因?yàn)橐酝木袷抢弦惠呍诶щy條件下自主創(chuàng)立的一種歷程，在歷程中表現(xiàn)出的行為以及語(yǔ)言，這種無(wú)聲的行為代表的就是這種精神，同時(shí)也需要新一輩的人自己去領(lǐng)悟出新的東西來(lái)。在那時(shí)僅用3年時(shí)間就高速度、高水平地拿下大油田，給中國(guó)人爭(zhēng)了光，那么支持他們的是什么，就是大慶精神鐵人精神，而如今，要依靠科學(xué)的力量再突破這樣的難關(guān)，就必須要繼承這種精神，接著拿出勁頭充盈自我不斷發(fā)揚(yáng)這種精神是每個(gè)中國(guó)人的職責(zé)所在。這些精神產(chǎn)生于我們之中，并不是遙不可及的，在學(xué)習(xí)過(guò)后就是繼承，要真正的了解其中的含義與歷程，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這些精神代表的是一個(gè)國(guó)家的精神面貌，是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的平臺(tái)，缺少了這些精神，那么也不會(huì)有現(xiàn)在的成就。要讓大眾充分了解到精神的本質(zhì)所在，全民進(jìn)行學(xué)習(xí)并集成精神的活動(dòng)，讓社會(huì)上形成良好的風(fēng)氣，感染每一個(gè)人，能讓千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人繼承這些精神就是我們的目的。
我們?nèi)缃褚訌?qiáng)作風(fēng)建設(shè)，學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)焦裕祿精神、大慶精神和鐵人精神，要有廣闊的胸襟，奉獻(xiàn)社會(huì)，造福人民。讓艱苦奮斗的精神存在于我們每個(gè)人的心中，要實(shí)事求是，在對(duì)事情進(jìn)行調(diào)查時(shí)要認(rèn)真仔細(xì)，實(shí)際的做出成果來(lái)，以結(jié)論來(lái)證明精神存在每個(gè)人的身上。也許還有很多對(duì)三項(xiàng)精神還不了解的人，但是只要去做了，帶領(lǐng)著后繼的人，那么這個(gè)大潮很快就會(huì)席卷整個(gè)地區(qū)，這才是繼承的真正含義所在，并不是空談，而是實(shí)際的看出它的影響力。要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，整個(gè)人才是端正的，只有端正的人才能領(lǐng)悟到精神帶來(lái)的充盈，作為中國(guó)人，每個(gè)人都要嘗試去觸碰，都要去學(xué)習(xí)，都要去繼承并將它們發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
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摘 要 作為黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的延展深化，“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育是加強(qiáng)黨的思想政治建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的重要舉措。作為新時(shí)期黨的一名領(lǐng)導(dǎo)干部，要時(shí)刻聽(tīng)從黨的指揮，認(rèn)真學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育。自覺(jué)在“修身、用權(quán)、律己、謀事、創(chuàng)業(yè)、做人”上嚴(yán)格要求自己，真正做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，在“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育中，時(shí)刻提醒自己要切實(shí)做到“深學(xué)”、“細(xì)照”、“篤行”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
關(guān)鍵詞 弘揚(yáng) 焦裕祿 精神 踐行 “三嚴(yán)三實(shí)” 教育
當(dāng)前，按照中央要求，正在全國(guó)縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部中開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”教育。作為一名煤炭企業(yè)工會(huì)組織的領(lǐng)導(dǎo)干部，我一定把學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神與踐行“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育相結(jié)合，自覺(jué)把“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的要求，貫穿到自己的本職工作中，努力做焦裕祿式的好干部。
一、學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，必須做到“深學(xué)”
焦裕祿精神內(nèi)涵豐富，并隨著時(shí)展而賦予新的內(nèi)涵，但其實(shí)質(zhì)從未改變，這就是全心全意為人民服務(wù)的宗旨。要一點(diǎn)一滴地深學(xué)焦裕祿的事跡，一字一句的學(xué)習(xí)焦裕祿的言論，以思促學(xué)、以考促學(xué)，真正做到觸及思想、觸及靈魂。學(xué)習(xí)他“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒(méi)有他自己”的公仆情懷，凡是探求就理、“吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)味道”的求實(shí)作風(fēng)，“敢叫日月?lián)Q新天”、“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神，艱苦奮斗、廉潔奉公、“任何時(shí)候都不搞特殊化”的道德情操，做到心中始終裝著職工群眾，全心全意為職工服務(wù)。學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，必須做到“深學(xué)”。深學(xué)就是對(duì)照焦裕祿精神，積極參加“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，要把學(xué)習(xí)放在首位，深入學(xué)習(xí)關(guān)于“三嚴(yán)三實(shí)”的重要講話精神。深入學(xué)習(xí)中央、省、市各級(jí)會(huì)議有關(guān)“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育的安排部署。深刻理解其精髓實(shí)質(zhì)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，著眼堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣。增強(qiáng)實(shí)干精神，學(xué)習(xí)和黨的紀(jì)律規(guī)定，學(xué)習(xí)工會(huì)專業(yè)知識(shí)，學(xué)習(xí)如何做好工會(huì)工作的相關(guān)知識(shí)，不驕傲、不自滿，虛心學(xué)習(xí)借鑒全國(guó)模范工會(huì)組織的先進(jìn)做法和經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新煤炭企業(yè)工會(huì)工作。
二、學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，必須做到“細(xì)照”
當(dāng)前，全國(guó)“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育正在深入開(kāi)展，焦裕祿精神體現(xiàn)了“三嚴(yán)三實(shí)”的本質(zhì)要求，他的感人事跡和崇高精神就是“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育的生動(dòng)教材。學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，必須做到“細(xì)照”。細(xì)照就是要把焦裕祿作為立身立行、立言立德的榜樣，把焦裕祿精神作為一面鏡子，從里到外、從上到下反復(fù)照一照。首先要照一照修身嚴(yán)不嚴(yán)的問(wèn)題。黨性修養(yǎng)、理想信念是否堅(jiān)定，道德境界是否高尚，是否擁有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，是否敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任、直面矛盾，是否善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、化解矛盾。通過(guò)細(xì)照，發(fā)現(xiàn)自身差距，通過(guò)學(xué)習(xí)先進(jìn)，迎頭趕上。總之，是要著力解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)總開(kāi)關(guān)；其次要照一照用權(quán)實(shí)不實(shí)的問(wèn)題。看一看自己是否是在按規(guī)則、按制度行使自己手中的權(quán)利，用權(quán)的出發(fā)點(diǎn)是否是堅(jiān)持了用權(quán)為民這一宗旨，是否自覺(jué)把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，在用權(quán)上是否做到了遵守黨紀(jì)國(guó)法、為政清廉，是否做到了嚴(yán)格按制度辦事，按規(guī)矩用權(quán)；其三要照一照紀(jì)律嚴(yán)不嚴(yán)的問(wèn)題。做到手握戒尺，心存敬畏，不失節(jié)，不逾矩，讓自己的一言一行都能經(jīng)得起職工群眾監(jiān)督。通過(guò)深入查擺自己在修身、用權(quán)、紀(jì)律等方面存在的問(wèn)題和不足，按照邊學(xué)邊查邊改的要求，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，逐條梳理、逐條整改，堅(jiān)決掃除思想障礙，堅(jiān)決抵制歪風(fēng)邪氣，進(jìn)一步堅(jiān)定群眾立場(chǎng)，大力弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，不斷改進(jìn)工作作風(fēng)，推進(jìn)工會(huì)工作上臺(tái)階。
一、那把藤椅
很早就去過(guò)坐落在家鄉(xiāng)__的焦裕祿紀(jì)念館，除了一進(jìn)門那組焦裕祿帶領(lǐng)群眾治沙種樹(shù)的群雕外，印象最深的就是那把焦裕祿生前用過(guò)的藤椅。
焦裕祿肝病發(fā)作時(shí)，習(xí)慣用左手按著時(shí)時(shí)作痛的肝部，或者用一根硬東西頂在椅子的右邊。天長(zhǎng)日久，藤椅的右邊被頂出了一個(gè)大窟窿。曾經(jīng)有一位領(lǐng)導(dǎo)提出了將桌子、椅子、茶具換新的建議，而焦裕祿提出了一個(gè)問(wèn)題："坐在破椅子上不能革命嗎？"
休謨說(shuō)過(guò)："一種過(guò)度的勇敢和豪情，尤其當(dāng)它表現(xiàn)在形勢(shì)險(xiǎn)惡的時(shí)候，在很大程度上渲染了一個(gè)英雄的性格，并且使一個(gè)人成為后代的景仰的對(duì)象。"焦裕祿把勇敢放到了治沙種樹(shù)上，把豪情放到了與病魔的抗掙上，這把不尋常的椅子記下了一位黨的好干部焦裕祿同志一生全心全意為人民服務(wù)的歷程，成為后代永遠(yuǎn)的景仰。
二、那棵焦桐
幾次路過(guò)河南蘭考，在車上人們指著郁郁蔥蔥的桐樹(shù)不時(shí)地喊著"看，蘭考，蘭考的桐樹(shù)"。"看到泡桐樹(shù)，想起焦裕祿。"這是在蘭考百姓中廣為流傳的一句話。
"風(fēng)沙、鹽堿、內(nèi)澇"被當(dāng)?shù)厝朔Q為"三害"。上世紀(jì)60年代初，為根治"三害"，身患癌癥的焦裕祿忍著病痛，頂著風(fēng)沙，深入"三害"最嚴(yán)重的地方查風(fēng)口、探流沙、搞試驗(yàn)，因地制宜地找到了種植泡桐這一根治風(fēng)沙的根本措施。
有人說(shuō)，人一生要做三件：生一個(gè)孩子；種一棵樹(shù)；寫(xiě)一本書(shū)。生一個(gè)孩子，生命可以得到延續(xù)，種一棵樹(shù)，是對(duì)大自然的感恩，寫(xiě)一本書(shū)，可以讓后人留意到你的足跡。
伏契克說(shuō)："英雄就是這樣一個(gè)人，他在決定性關(guān)頭做了為人類社會(huì)的利益所需要的事"。焦裕祿親手種下的這棵泡桐樹(shù)已經(jīng)枝繁葉茂，兩個(gè)人都難以合抱，被鄉(xiāng)親們親切地稱為"焦桐"，并立碑昭示后人，被視為焦裕祿精神的象征。
三、那一墻的榜樣
在焦裕祿紀(jì)念館有一面墻，記錄著全區(qū)焦裕祿式的好干部，那是一個(gè)榜樣所造就的榜樣們，很多人已經(jīng)去世了，留下來(lái)的是他們創(chuàng)造的精神，如璀璨的群星，閃爍在人類良知的原野上空。精神的力量是取之不竭的，成就偉大的事業(yè)，需要偉大的精神。精神精神催生了一批又一批焦裕祿式的好干部。
語(yǔ)文教學(xué)中采用的靈活多變的教學(xué)方式，能夠以藝術(shù)性的手法進(jìn)行巧妙的德育。在課堂上，教師可以采用遞進(jìn)式的問(wèn)題教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)生深刻分析文章的思想內(nèi)容，如在講解莫泊桑的《項(xiàng)鏈》時(shí)，通過(guò)“馬蒂爾德為什么要借項(xiàng)鏈參加舞會(huì)？你覺(jué)得她是個(gè)什么樣的人？”“馬蒂爾德丟了項(xiàng)鏈后，做了什么事情？”“如果你是馬蒂爾德，你會(huì)不會(huì)這么做？”“讀完全文，你認(rèn)為馬蒂爾德是什么樣的人？”通過(guò)這一系列問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生得出：馬蒂爾德的身上既有虛榮的弱點(diǎn)也有誠(chéng)信的優(yōu)點(diǎn)，一方面我們要學(xué)會(huì)客觀合理地評(píng)價(jià)一個(gè)人，另一方面要學(xué)習(xí)女主角誠(chéng)信的精神。
對(duì)于詩(shī)歌和散文的教學(xué)，可以采用誦讀的方式激發(fā)學(xué)生的情感，比如在講解的《沁園春長(zhǎng)沙》、李樂(lè)薇的《我的空中樓閣》時(shí)，通過(guò)組織學(xué)生誦讀可以較好地體會(huì)作者熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)生活的情感；對(duì)于一些戲劇、小說(shuō)的精彩情節(jié)，也可以通過(guò)分角色朗讀或表演的方式加深對(duì)于角色特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，深刻地辨別“真善美”與“假丑惡”。
此外，教師還可以通過(guò)討論式的教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性思考，比如在講解戲劇《雷雨》時(shí)，可通過(guò)組織學(xué)生討論“周樸園對(duì)魯侍萍是否有真感情”來(lái)分析人性的復(fù)雜，從而學(xué)會(huì)更加全面理性地看待生活中的人和事。除了以上幾種課堂德育的方式，作文的批改也是語(yǔ)文教學(xué)中德育的重要渠道。在作文中，學(xué)生往往用語(yǔ)言表達(dá)自己內(nèi)心最真實(shí)的情感，教師通過(guò)批改作文可以了解學(xué)生心理，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。比如筆者在批改作文的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生由于父母離異和爺爺奶奶生活，心理非常脆弱和自卑；有些學(xué)生在作文里敘述了近期打架斗毆及早戀的經(jīng)歷；有些學(xué)生字里行間流露出對(duì)于某位明星的盲目崇拜等等，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象時(shí)，一方面通過(guò)作文評(píng)語(yǔ)進(jìn)行引導(dǎo)，一方面和學(xué)生進(jìn)行課后溝通，幫助其樹(shù)立健康的心理狀態(tài)，必要時(shí)還通過(guò)與班主任、家長(zhǎng)的配合來(lái)做好德育工作。
二、通過(guò)組織多彩的課外活動(dòng)進(jìn)行德育
課外活動(dòng)也是語(yǔ)文德育的重要渠道，教師可以通過(guò)列出相關(guān)書(shū)目，布置課外閱讀，組織詩(shī)歌朗誦比賽、辯論賽，開(kāi)展作文比賽等多種方式進(jìn)行德育的滲透。比如筆者在教學(xué)的幾年中，一直堅(jiān)持開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文課外活動(dòng)：通過(guò)開(kāi)展每月進(jìn)行一次的“讀書(shū)會(huì)”引發(fā)學(xué)生讀書(shū)的興趣，并對(duì)書(shū)中所傳達(dá)的思想感情進(jìn)行深入討論；在建國(guó)六十周年之際，開(kāi)展“我愛(ài)祖國(guó)”詩(shī)歌朗誦比賽來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情；在母親節(jié)、教師節(jié)到來(lái)之際，開(kāi)展“給媽媽寫(xiě)一封信”、“老師我想對(duì)您說(shuō)”的征文活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的感恩之心；通過(guò)組織“學(xué)歷重要還是能力重要”、“技藝重要還是品德重要”等辯論會(huì)來(lái)激發(fā)學(xué)生的理性、思辨思維。
1大學(xué)精神與思想政治教育游離的表現(xiàn)與危害
大學(xué)精神與思想政治教育游離現(xiàn)代大學(xué)人精神生活，其表現(xiàn)為不能以大學(xué)精神統(tǒng)領(lǐng)思想工作，使思想政治教育流于表面，使大學(xué)人的精神領(lǐng)域出現(xiàn)實(shí)用主義、功利主義的的盛行，價(jià)值確實(shí)的情況。由于大學(xué)精神與思想政治教育的游離，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下功利主義思想左右學(xué)生的實(shí)踐選擇，活動(dòng)興趣瞄準(zhǔn)的是那些有助于他們能夠便捷的就業(yè)或者對(duì)培養(yǎng)自己的操作技術(shù)能力有益的活動(dòng)，而對(duì)于思想政治教育相關(guān)活動(dòng)不理不睬。
大學(xué)精神與思想政治教育游離，高校缺乏大學(xué)精神哺育思想政治教育，使思想政治教育出現(xiàn)目標(biāo)不清、方向偏離、效果不足、覆蓋不全，大學(xué)精神與思想政治教育自我封閉，不能形成相輔相成、相互循環(huán)的共融格局，使思想政治教育工作同大學(xué)精神相脫離的現(xiàn)象普遍存在。
2大學(xué)精神對(duì)思想政治教育的作用
2.1大學(xué)精神明確思想政治教育人格和諧的培養(yǎng)目標(biāo)
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開(kāi)學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家。”大學(xué)精神正應(yīng)該體現(xiàn)這一價(jià)值判斷，回答培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題。即以培養(yǎng)和諧的個(gè)人為自己的首要任務(wù)，使我學(xué)生能夠真正成為知識(shí)、技能、道德、情感、意志協(xié)調(diào)發(fā)展，人格健全的人。思想政治教育的根本目的就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，通過(guò)政治教育、思想教育、道德教育和心理教育，使受教育者在政治、思想、道德、心理、審美等方面完善人格，促進(jìn)受教育者的全面和諧的發(fā)展。可見(jiàn)，大學(xué)精神指明思想政治教育的人格和諧的培養(yǎng)目標(biāo)。
2.2大學(xué)精神提升思想政治教育內(nèi)容的品味
大學(xué)精神與思想政治教育在培養(yǎng)目標(biāo)的上的一致性，決定了大學(xué)精神與思想政治教育應(yīng)該在人才培養(yǎng)的大方針下形成你中有我、融匯貫通的大格局。思想政治教育的內(nèi)容不僅僅是世界觀教育、人生觀教育道德觀教育和價(jià)值觀教育，還應(yīng)包括政治觀教育、創(chuàng)造觀的教育等。大學(xué)精神蘊(yùn)含著價(jià)值判斷、思想方法、道德水平和行為方式等內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)具有啟迪、陶冶、作用；其中自由、求真、創(chuàng)新的特質(zhì)，還能提升學(xué)生的思想境界，使其成為具有完美人格的人。實(shí)上述內(nèi)容與思想政治教育是相互交叉，相互滲透，從而豐富大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)、提升思想政治教育的品味。
2.3大學(xué)精神有助于創(chuàng)新思想政治教育的手段
大學(xué)精神作為一種價(jià)值取向存在于大學(xué)生活的方方面面，一所學(xué)校的校徽、校訓(xùn)、校史、校貌、辦學(xué)思想等等，無(wú)論是物質(zhì)層面，還是精神層面都是其表現(xiàn)形式。既包括多具特色的教學(xué)樓、圖書(shū)館、文化長(zhǎng)廊等體現(xiàn)大學(xué)精神物質(zhì)承載體的硬環(huán)境，也涵蓋校園文化環(huán)境這一大學(xué)精神的隱形傳播載體的軟環(huán)境。通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)、文化藝術(shù)節(jié)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等形式提升大學(xué)生的使命感、責(zé)任感、道德感，既弘揚(yáng)大學(xué)精神也發(fā)揮了思想政治教育的功能，創(chuàng)新了思想政治教育的手段。
3大學(xué)精神培育思想政治教育的實(shí)踐路徑
3.1將大學(xué)精神融入校園文化建設(shè)
校園文化是大學(xué)精神的載體，大學(xué)精神應(yīng)充分體現(xiàn)、彌漫于校園文化之中。將大學(xué)精神融入校園文化建設(shè)可以從以下三個(gè)方面入手。首先用大學(xué)精神統(tǒng)領(lǐng)校園文化，整合校訓(xùn)、校史、論壇等各類大學(xué)精神資源，推進(jìn)高校校園文化內(nèi)涵建設(shè)。其次，創(chuàng)新文化載體、結(jié)合院校專業(yè)特色以文化哺育大學(xué)生，打造校園文化品牌，體現(xiàn)其創(chuàng)造性。最后正確處理教、研關(guān)系，形成學(xué)風(fēng)、教風(fēng)良好互動(dòng)，形成良好校風(fēng)。
3.2將大學(xué)精神融入學(xué)生教育管理制度
傳統(tǒng)思想政治教育側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)約束性和義務(wù)性，注重的僅是其社會(huì)作用，往往是單向度的解讀，進(jìn)而要求教育對(duì)象無(wú)條件接受。90后學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、獨(dú)立自我，傳統(tǒng)思想政治教育理念指導(dǎo)下的學(xué)生工作越來(lái)越難做。將大學(xué)精神融入學(xué)生教育管理制度，以人文精神關(guān)懷學(xué)生心理、情感、價(jià)值及尊嚴(yán)；以科學(xué)精神引導(dǎo)學(xué)生對(duì)制度的理解和認(rèn)同，引導(dǎo)學(xué)生由他律走向自律、自發(fā)走向自覺(jué)。
3.3將大學(xué)精神融入思想政治理論課建設(shè)
發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，將大學(xué)精神融入其中。傳統(tǒng)思想政治理論忽視學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)模式忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)主體，抹殺學(xué)生的懷疑和批判精神等，使大學(xué)階段的思想政治理論課的教育效果并不顯著。將大學(xué)精神融入思想政治理論課建設(shè)，以學(xué)生為中心，在教學(xué)內(nèi)容上時(shí)刻關(guān)心與學(xué)生自身密切相關(guān)的問(wèn)題，教學(xué)方式倡導(dǎo)師生互動(dòng)、突出學(xué)生中心地位，引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生懷疑和批判精神，教學(xué)手段上不斷創(chuàng)新，將大學(xué)思想政治理論課設(shè)成“學(xué)生喜愛(ài)、終生受益、畢生難忘”的大學(xué)精神教育課。
3.4用大學(xué)精神培育強(qiáng)化教師隊(duì)伍建設(shè)
“師者，傳道授業(yè)解惑也”。高校教師不僅僅是理論知識(shí)的傳播者和加工者，是大學(xué)作為精神存在的是實(shí)際承擔(dān)者。他們的行為規(guī)范、價(jià)值傾向、精神面貌更是大學(xué)精神在大學(xué)人身上直接體現(xiàn)，并通過(guò)他們的言傳身教潛移的影響學(xué)生，使大學(xué)精神對(duì)學(xué)生的行為、思想產(chǎn)生重要影響。用大學(xué)精神強(qiáng)化教師隊(duì)伍建設(shè)，一是要提高教師在其專業(yè)領(lǐng)域的水平，保持其自由、獨(dú)立、批判精神的學(xué)術(shù)個(gè)性；二是加強(qiáng)教師道德責(zé)任意識(shí)，樹(shù)立全員育人的理念，使教師成為大學(xué)精神的主體建設(shè)者、繼承者、傳播者。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】交互學(xué)習(xí)；博弈理論；神經(jīng)網(wǎng)路；仿真
人類作為一種群居性的動(dòng)物天生就具有交互性學(xué)習(xí)的能力，交互性學(xué)習(xí)可以促使人變得更有智慧，因?yàn)橐坏┠骋恢粍?dòng)物變聰明，其它動(dòng)物就能夠?qū)Υ四芰M(jìn)行學(xué)習(xí)，因此也會(huì)跟著變得更聰明。若某人了解交互學(xué)習(xí)與競(jìng)爭(zhēng)學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，那么這個(gè)人就會(huì)變得更加聰明。若某民族了解此道理，則此民族也會(huì)更興旺。因此，研究交互學(xué)習(xí)規(guī)律對(duì)于人類思維發(fā)展具有十分重要的意義。
1.人類交互學(xué)習(xí)的特征分析
同人類的個(gè)體學(xué)習(xí)過(guò)程不同，交互學(xué)習(xí)具有其較為顯著的特征：若有n個(gè)參與人員，各參與人員均會(huì)通過(guò)對(duì)除其自身以外的n-1個(gè)參與人員進(jìn)行同時(shí)性的學(xué)習(xí)，并以此為基礎(chǔ)來(lái)對(duì)自身的行為策略進(jìn)行改變，即某個(gè)參與人員其自身的選擇會(huì)受到剩余其他參與人員的選擇影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)其他參與人員的選擇帶來(lái)影響。此特征普遍存在于如今的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)與社會(huì)環(huán)境之中，因而研究人與人的交互學(xué)習(xí)模型具有很重要的意義。
本文通過(guò)將在人工神經(jīng)網(wǎng)路中融合入博弈支付函數(shù)的結(jié)構(gòu)，并將博弈支付矩陣中各個(gè)支付值作為其輸入的結(jié)點(diǎn)xj以及對(duì)手支付值，同時(shí)，將參與人相應(yīng)可進(jìn)行選擇的行動(dòng)策略作為其輸出的結(jié)點(diǎn)y，并最終建立了一個(gè)人類交互學(xué)習(xí)的神經(jīng)網(wǎng)路模型。
2.交互學(xué)習(xí)神經(jīng)網(wǎng)路模型的構(gòu)建
通常而言，重復(fù)性的博弈理論中的學(xué)習(xí)過(guò)程通常包括如下兩種模型：一種是強(qiáng)化性的學(xué)習(xí)模型，另一種是強(qiáng)化及環(huán)境兩者交互性混合學(xué)習(xí)模型。此兩種學(xué)習(xí)過(guò)程模型的各種相應(yīng)的權(quán)重參數(shù)均需以實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等為依據(jù)進(jìn)行調(diào)整。同以上兩種學(xué)習(xí)模式不同，有資料還提出了另一種模式，及以Regret反饋為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)神經(jīng)網(wǎng)路，此模式可成功進(jìn)行混合策略博弈中唯一性均衡點(diǎn)的預(yù)測(cè)。以Regret反饋為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)神經(jīng)網(wǎng)路為前饋與反饋兩種神經(jīng)網(wǎng)路的結(jié)合。對(duì)于人工神經(jīng)網(wǎng)路而言，其實(shí)質(zhì)主要是將眾多相對(duì)較為簡(jiǎn)單的神經(jīng)元在某一網(wǎng)路系統(tǒng)中進(jìn)行有機(jī)組合，以以信息流的方向?yàn)橐罁?jù)將其分為前饋與反饋兩種神經(jīng)網(wǎng)路。
將Regret引入到反饋學(xué)習(xí)中極大程度地改善了神經(jīng)網(wǎng)路混合策略預(yù)測(cè)性能的均衡性。Regret等于在對(duì)手行為選擇已知的情況下參與人員可能能獲得的最大支付值同博弈過(guò)程實(shí)際的支付值之間的差值。此法為通過(guò)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類的交互學(xué)習(xí)行為進(jìn)行了科學(xué)模擬，并提出了相應(yīng)的算法。模型基于單神經(jīng)元感知器對(duì)博弈收益進(jìn)行了考慮，以便對(duì)反饋過(guò)程進(jìn)行修改。此種事后驅(qū)動(dòng)同學(xué)習(xí)過(guò)程相符。參與者在得知同剩余參與者上次行動(dòng)的選擇之后可得Regret值，而后以Regret程度為依據(jù)來(lái)對(duì)自己最佳行動(dòng)策略進(jìn)行選擇，以逐漸接近最佳策略。也就是說(shuō)，參與者了解剩余參與者前一次的博弈行動(dòng)選擇之后，會(huì)將其目前行動(dòng)朝著上一次博弈最佳反應(yīng)方向轉(zhuǎn)變。
3.模型仿真及結(jié)果分析
在對(duì)10組不同的博弈實(shí)驗(yàn)進(jìn)行MSD準(zhǔn)則計(jì)算及對(duì)比后可知，Regret模型具有相對(duì)較好的預(yù)測(cè)結(jié)果。結(jié)果顯示：在反饋過(guò)程中進(jìn)行Regret變量的引入能夠?qū)θ斯ど窠?jīng)網(wǎng)路的性能進(jìn)行顯著的改善。進(jìn)行Regret模型的構(gòu)建能夠體現(xiàn)如下重要特點(diǎn)，即可對(duì)人類交互學(xué)習(xí)的過(guò)程進(jìn)行有效模擬，就像博弈實(shí)驗(yàn)相同。作為自然進(jìn)化過(guò)程中十分重要的特征之一，人類的交互學(xué)習(xí)過(guò)程不僅包括了人與人之間的交互學(xué)習(xí)過(guò)程，還包括了人與自然以及人與自然界中其它生物之間的交互學(xué)習(xí)。
4.結(jié)論
隨著人類對(duì)思維及知識(shí)掌握過(guò)程探索及論證的逐步深入，有關(guān)人類交互學(xué)習(xí)的研究已經(jīng)成為當(dāng)今領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)之一。在人工神經(jīng)網(wǎng)路交互學(xué)習(xí)的進(jìn)化過(guò)程中，通過(guò)對(duì)人類的學(xué)習(xí)方法中的回顧和對(duì)比進(jìn)行效仿來(lái)對(duì)人工神經(jīng)網(wǎng)路的連接權(quán)值進(jìn)行有效的更新。通過(guò)所構(gòu)建的交互學(xué)習(xí)模型進(jìn)行仿真分析，結(jié)果顯示，此模型不僅能夠?qū)θ祟惖慕换W(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行較好的描述，還可對(duì)博弈均衡狀態(tài)進(jìn)行較為有效的預(yù)測(cè)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：自媒體；大學(xué)生；審美教育；路徑
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2017）03-0082-02
以數(shù)字科技和互聯(lián)網(wǎng)為紐帶的自媒體時(shí)代，方便了人類生活的同時(shí)，也促進(jìn)了人類思維的改變。大學(xué)生作為自媒體的主流用戶，無(wú)論是在學(xué)習(xí)、交流還是娛樂(lè)方面，自媒體都對(duì)大學(xué)生審美素養(yǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也為大學(xué)生審美素養(yǎng)教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)與機(jī)遇。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的契機(jī)下，大學(xué)生審美教育一方面應(yīng)了解自媒體對(duì)于大學(xué)生審美素養(yǎng)的具體影響，從而有針對(duì)性地采取措施對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美教育；另一方面在具體實(shí)施過(guò)程中，可以從社會(huì)、學(xué)校、大學(xué)生等方面著手，結(jié)合自媒體傳播特點(diǎn)加強(qiáng)大學(xué)生的審美素養(yǎng)教育，使之學(xué)會(huì)鑒別美丑，進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)，并依托自媒w平臺(tái)創(chuàng)造出屬于具有審美價(jià)值的作品，提升審美素養(yǎng)。
一、自媒體視角下大學(xué)生審美教育的挑戰(zhàn)與機(jī)遇
（一）自媒體下大學(xué)生審美教育的挑戰(zhàn)
1.來(lái)自自媒體的挑戰(zhàn)。“在謝因?波曼（Shayne Bowman）與克里斯?威理斯（Chris Willis）兩人聯(lián)合提出的自媒體研究報(bào)告中對(duì)‘自媒體’下了一個(gè)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x：自媒體是一個(gè)普通市民經(jīng)過(guò)數(shù)字科技與全球知識(shí)體系相連，提供并分享他們真實(shí)看法、自身新聞的途徑。”[1]“自媒體時(shí)代是指以個(gè)人傳播為主，以現(xiàn)代化、電子化手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個(gè)人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的媒介時(shí)代。”[2]自媒體的顯著特征是自主、自發(fā)，公民上升為接受與傳遞信息的主體。大學(xué)生在自媒體環(huán)境中可自主選擇信息，然而在這一前提下，大學(xué)生能否自覺(jué)選擇到健康、具有審美形式的信息是關(guān)鍵。事實(shí)證明，網(wǎng)絡(luò)信息過(guò)于龐雜，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)并沒(méi)有達(dá)到較高水準(zhǔn)，往往不知該如何選擇提高自身審美素養(yǎng)的信息，較易受到不良信息的誘導(dǎo)，分辨不出美丑甚或以丑為美，形成不良的審美觀念。另外，自媒體平臺(tái)具有入門低、開(kāi)放性的特征，以大眾傳媒為載體的大眾文化在自媒體時(shí)代下以新的方式得到了更廣泛傳播，“大眾文化是以現(xiàn)代信息傳播和復(fù)制技術(shù)為手段，以市場(chǎng)為依托，以為消費(fèi)者提供游戲性的娛樂(lè)為功能，具有強(qiáng)烈商業(yè)屬性的文化產(chǎn)品及其消費(fèi)方式”[3]。這種注重商業(yè)、娛樂(lè)的大眾文化，在過(guò)分滿足大眾感官需要時(shí)，而忽視了大眾的更高層次的需求，大學(xué)生如果長(zhǎng)期受到這種文化的影響，僅滿足于感官享受，而忽略情感體驗(yàn)的升華，就會(huì)不利于自身審美素養(yǎng)的提升。
2.高校審美教育的問(wèn)題。“審美素養(yǎng)是個(gè)體在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上積累起來(lái)的審美素質(zhì)涵養(yǎng)，主要由審美知識(shí)、審美能力和審美意識(shí)三要素組成，其中審美知識(shí)是審美素養(yǎng)的基礎(chǔ)，審美能力是審美素養(yǎng)的核心，審美意識(shí)是審美素養(yǎng)的靈魂。”[4]大學(xué)生審美素養(yǎng)教育就是通過(guò)各種教育途徑豐富他們的審美知識(shí)、提高他們的審美能力，樹(shù)立正確的審美觀念；學(xué)會(huì)正確運(yùn)用自媒體去分辨、鑒別美丑，對(duì)獲得愉悅的審美體驗(yàn)，提升精神層次等方面具有重要意義，因此大學(xué)生審美素養(yǎng)教育顯得很重要。而我國(guó)目前高校審美素養(yǎng)教育雖有了較好發(fā)展，但依然存在某些問(wèn)題，這對(duì)高校審美教育構(gòu)成了挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
首先，我國(guó)高校審美教育的理論與實(shí)踐有待于提高。在國(guó)家倡導(dǎo)全面發(fā)展的素質(zhì)教育的大背景下，審美教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，得到了廣泛關(guān)注。然而在現(xiàn)實(shí)情況中，我國(guó)審美教育的相關(guān)理論與實(shí)踐方式還存在若干問(wèn)題。審美教育因其特殊性使其與德育、智育有相通的地方。因此在德育、智育過(guò)程中可以融入美育的因素，以更好發(fā)揮思想道德教育與傳播文化知識(shí)的作用。其次，高校審美教育課程設(shè)置不合理。目前，高校除了某些專業(yè)如藝術(shù)、文學(xué)、影視鑒賞等某些課程帶有審美素養(yǎng)教育性質(zhì)之外，其他專業(yè)特別是理工類專業(yè)，并未設(shè)置相關(guān)審美素養(yǎng)教育課程，以致大學(xué)生的審美需求得不到滿足。最后，高校對(duì)大學(xué)生使用自媒體的情況缺乏引導(dǎo)。“大學(xué)生還處在青年晚期與成年早期的過(guò)渡階段，其基本特征是：生理發(fā)展趨于穩(wěn)定，心理發(fā)展尤其是情感過(guò)程趨于成熟，性格已基本定型”[5]，然而在心理基本成熟的同時(shí)，大學(xué)生也面臨著就業(yè)、考研的選擇，在依賴自媒體進(jìn)行心理壓力的釋放同時(shí)，容易受到自媒體復(fù)雜內(nèi)容的誘導(dǎo)，加之高校對(duì)大學(xué)生的媒體使用情況并不是很了解，更缺乏相應(yīng)的引導(dǎo)，導(dǎo)致大學(xué)生受到自媒體環(huán)境中低俗文化、錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響，出現(xiàn)了審美觀念的偏失，不利于他們審美素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（二）自媒體下大學(xué)生審美教育的機(jī)遇
自媒體具有跨越時(shí)空的特點(diǎn)，通過(guò)自媒體可以隨時(shí)得到來(lái)自全世界的信息，而審美素養(yǎng)正需要不斷體驗(yàn)審美活動(dòng)，因此在條件有限的情況下，大學(xué)生可利用自媒體特點(diǎn)加強(qiáng)審美素養(yǎng)。如自媒體可以讓大學(xué)生隨時(shí)接觸到世界優(yōu)秀級(jí)文藝作品，以此可以陶冶情感，提高鑒賞美的能力。另外，也可以借助自媒體進(jìn)行審美創(chuàng)作，如當(dāng)下盛行的自媒體寫(xiě)作、微視頻制作等，這些創(chuàng)作成果可以借助自媒體得到廣泛傳播。大學(xué)生在這些審美創(chuàng)造活動(dòng)中，得到情感的滿足、體驗(yàn)和升華，并不斷提高自己的審美創(chuàng)造能力。
二、自媒體視角下大學(xué)生審美的教育路徑
為了培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，開(kāi)展審美素養(yǎng)教育便離不開(kāi)社會(huì)、高校的共同努力。針對(duì)目前大學(xué)生審美素養(yǎng)教育的問(wèn)題，筆者試圖從社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生等不同角度探究開(kāi)展多元化審美素養(yǎng)教育的可能性。
（一）社會(huì)方面
相關(guān)政府部門應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、管理：自媒體的開(kāi)放性、自主性的這種低門檻特征，使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境魚(yú)龍混雜。因此對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的信息，相關(guān)網(wǎng)絡(luò)管理部門應(yīng)起到切實(shí)的監(jiān)督作用，及時(shí)處理掉負(fù)面的非法信息，明確各部門的責(zé)任，依法取締不良網(wǎng)站。媒體企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效應(yīng)之時(shí)也應(yīng)承擔(dān)起社會(huì)教育的責(zé)任：在媒體競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)里，企業(yè)過(guò)于追求商業(yè)利益迎合某些觀眾的低俗、獵奇趣味，使媒介環(huán)境更加復(fù)雜。鑒于此，政府部門應(yīng)督促媒體企業(yè)承擔(dān)起應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，適當(dāng)?shù)亟⑾嚓P(guān)鼓勵(lì)與懲罰機(jī)制，為大學(xué)生提供真正有審美價(jià)值的信息產(chǎn)品。
（二）學(xué)校方面
學(xué)校應(yīng)重視起美育在教育體系中的獨(dú)立地位、特殊作用。在課程設(shè)置上，單獨(dú)設(shè)立專門的審美教育課程，并且盡可能普及全校各專業(yè)，剛開(kāi)始可以在全校開(kāi)設(shè)公共選修課，待到時(shí)機(jī)成熟，逐步將其轉(zhuǎn)化為公共必修課。課程教導(dǎo)離不開(kāi)教師隊(duì)伍的建設(shè)，因此高校有必要培養(yǎng)一批有能力的美育教師進(jìn)行授課。當(dāng)然，審美教育教學(xué)應(yīng)切合實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)。在教學(xué)中不應(yīng)脫離自媒體而單獨(dú)進(jìn)行，課內(nèi)與課外教W都可以結(jié)合自媒體進(jìn)行，課內(nèi)教學(xué)也可以借助自媒體，如把理論知識(shí)以唯美的PPT展現(xiàn)出來(lái)以吸引學(xué)生；借助網(wǎng)絡(luò)搜尋并展現(xiàn)各類文藝作品，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)鑒賞，這些對(duì)大學(xué)生審美素養(yǎng)教育都可以起到切實(shí)的指導(dǎo)作用。
（三）大學(xué)生自身
在社會(huì)監(jiān)督、學(xué)校引導(dǎo)的情況下，大學(xué)生自身也要進(jìn)行自我教育，大學(xué)生由于擁有較多個(gè)人時(shí)間，受到自媒體的影響較大，因此自我的控制能力對(duì)大學(xué)生審美素養(yǎng)起到關(guān)鍵作用。自媒體可以使個(gè)體擁有自己的私密空間，在自我的空間里瀏覽、傳播信息，在這個(gè)較自由的環(huán)境里，大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)遵守相關(guān)法律法規(guī)，嚴(yán)于律己，自覺(jué)抵制媒體中不良信息的影響；不瀏覽、不接觸低俗的娛樂(lè)信息，多去觀看優(yōu)秀的文藝作品；還可積極參加學(xué)校的各類藝術(shù)活動(dòng)，學(xué)習(xí)相關(guān)審美理論知識(shí)，以便能夠靈活運(yùn)用這些知識(shí)進(jìn)行審美批評(píng)，進(jìn)而嘗試進(jìn)行審美創(chuàng)造，在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程中提高自己的審美能力。
當(dāng)然，我們應(yīng)客觀對(duì)待在自媒體時(shí)代下的大學(xué)生審美素養(yǎng)教育，即便自媒體的開(kāi)放性、自主性，導(dǎo)致某些不良信息趁機(jī)而入，對(duì)大學(xué)生的審美素養(yǎng)產(chǎn)生了負(fù)面影響，但不可否認(rèn)的是自媒體的出現(xiàn)也給大學(xué)生審美素養(yǎng)教育提供了契機(jī)，在學(xué)校、社會(huì)、大學(xué)生等各方的努力下，應(yīng)最大限度發(fā)揮自媒體優(yōu)勢(shì)實(shí)施審美素養(yǎng)教育。社會(huì)從外部環(huán)境入手，為大學(xué)生營(yíng)造良好的自媒體環(huán)境；學(xué)校則應(yīng)結(jié)合好自媒體進(jìn)行課堂教學(xué)，并指導(dǎo)大學(xué)生如何使用自媒體進(jìn)行審美創(chuàng)造；而大學(xué)生自身應(yīng)正確使用自媒體進(jìn)行審美素養(yǎng)教育。我們相信，在各種途徑的結(jié)合下，高校終究會(huì)形成完善的、多方位的審美素養(yǎng)教育體系，促進(jìn)大學(xué)生審美素養(yǎng)教育的持久良性發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：團(tuán)隊(duì)精神；培養(yǎng)；初中數(shù)學(xué)教學(xué)思路
1 在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的意義分析
所謂團(tuán)隊(duì)精神，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是大局意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。隨著社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，每個(gè)人未來(lái)承擔(dān)的責(zé)任和工作條塊分割現(xiàn)象會(huì)越來(lái)越明顯，因此，每個(gè)人要想獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，就必須要學(xué)會(huì)協(xié)作、學(xué)會(huì)配合，這就是團(tuán)隊(duì)精神，只有具有團(tuán)隊(duì)精神，這個(gè)人才會(huì)獲得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。初中階段正值人生觀和價(jià)值觀快速形成階段，在這一時(shí)期如果可以利用好，并行之有效的對(duì)學(xué)生開(kāi)展團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)，這對(duì)學(xué)生各方面能力的提高必然非常有好處。做為初中階段最重要基礎(chǔ)課之一的數(shù)學(xué)，責(zé)無(wú)旁貸的也要開(kāi)展學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)。
2 基于團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)為基礎(chǔ)的初中數(shù)學(xué)教學(xué)思路分析
2.1 充分利用合作學(xué)習(xí)，發(fā)掘?qū)W生團(tuán)隊(duì)協(xié)作潛力
合作學(xué)習(xí)是一種以教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向，以小組學(xué)習(xí)為基本形式，以教學(xué)各動(dòng)態(tài)因素的互動(dòng)合作為動(dòng)力資源，以團(tuán)體成績(jī)?yōu)楠?jiǎng)勵(lì)依據(jù)的一種教學(xué)活動(dòng)和策略體系[1]。在現(xiàn)階段的初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，合作學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)具有特殊的意義。因此，教師應(yīng)該利用一切機(jī)會(huì)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尤其是一些適合開(kāi)展調(diào)查的知識(shí)。待學(xué)生們合作學(xué)習(xí)完成后，要開(kāi)展具有一定組間競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的比賽，這樣學(xué)生為了自己小組獲勝，必然會(huì)更加努力的去分析，把數(shù)據(jù)資源的有效利用達(dá)到最大化。其實(shí)，很多時(shí)候，團(tuán)隊(duì)精神，正是在這種合作學(xué)習(xí)的模式下，在良性競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的推動(dòng)下形成的。比如，學(xué)習(xí)科學(xué)計(jì)數(shù)法的時(shí)候，先讓學(xué)生分別去調(diào)查一些規(guī)模較大的數(shù)字，比如我國(guó)的人口數(shù)量、石油產(chǎn)量、淡水資源總量等等。然后讓學(xué)生們先把這些數(shù)字展示出來(lái)，看哪組最全；然后再讓各組思考如何把這些數(shù)字簡(jiǎn)化，有哪些方式，最后教師再講具體知識(shí)。
2.2 結(jié)合課堂知識(shí)延伸，融入對(duì)團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)
數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動(dòng)的教學(xué)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不是單純的知識(shí)接受，而是以學(xué)生為主體的數(shù)學(xué)活動(dòng)。而且，數(shù)學(xué)的形成，本身就是一門基于生活的學(xué)科，生活中有很多知識(shí)都涉及到數(shù)學(xué)，同時(shí)數(shù)學(xué)的很多知識(shí)又都涉及到生活。同時(shí)，只有數(shù)學(xué)知識(shí)聯(lián)系到生活后，學(xué)生才會(huì)感覺(jué)知識(shí)更有價(jià)值，更愿意去學(xué)習(xí)。比如學(xué)習(xí)平面幾何部分知識(shí)的時(shí)候，教師為了讓學(xué)生更好的把握正方形、長(zhǎng)方形、三角形、平行四邊形之間的關(guān)系，教師可以讓學(xué)生們做模型。可以是女同學(xué)先去畫(huà)圖，看看需要如何做這個(gè)模型。之后是力氣小的男同學(xué)負(fù)責(zé)搜集材料，力氣大的男同學(xué)負(fù)責(zé)制作，最后有女同學(xué)負(fù)責(zé)美化，并在課堂上展示。也可以在一些具體的問(wèn)題上，比如一些大的應(yīng)用題和思考題，教師布置下去后，讓幾個(gè)能力不同的同學(xué)一起解答。有的同學(xué)善于計(jì)算，有的同學(xué)善于分析，有的可能善于搜集資料，這樣他們通過(guò)以此配合，很容易就發(fā)現(xiàn)幾個(gè)人之間相互配合的優(yōu)勢(shì)。很多時(shí)候，團(tuán)隊(duì)精神就是在這種潛移默化中形成的，一方面學(xué)生們通過(guò)這種生活中的合作密切了之間的關(guān)系，同時(shí)也會(huì)逐步的認(rèn)識(shí)到完成一件事情離不開(kāi)大家的合作。
2.3 活躍課堂教學(xué)氛圍，在自由辯論中學(xué)會(huì)合作
不同的學(xué)生來(lái)自于不同的家庭，有著不同的教育背景，興趣、愛(ài)好等各不相同，智力結(jié)構(gòu)、非智力條件和認(rèn)知傾向也不同[2]。因此，教師可以利用這一點(diǎn)，讓學(xué)生們?cè)谡n堂上針對(duì)某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，自由的去辯論和討論。因?yàn)閷W(xué)生之間共同語(yǔ)言比較多，之所以之前課堂上學(xué)生交流少，這跟教師一味的主導(dǎo)課堂有很大關(guān)系。教師把課堂的主導(dǎo)還給學(xué)生，圍繞每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，先讓學(xué)生之間進(jìn)行暢所欲言的討論和分析，在這個(gè)過(guò)程中，逐漸的學(xué)生們就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)我的“同桌”或我的“某某同學(xué)”比我知道的多，跟他交流很有好處。再進(jìn)一步，學(xué)生就會(huì)養(yǎng)成，有問(wèn)題之前先互相交流，慢慢的，他們就會(huì)知道合作的好處，知道團(tuán)隊(duì)的力量。另外，在這個(gè)過(guò)程中，教師不要過(guò)多的干預(yù)，要讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)與同學(xué)交流、辯論、合作的優(yōu)勢(shì)。針對(duì)一些性格內(nèi)向的學(xué)生，教師可以適當(dāng)?shù)牡匾龑?dǎo)他們參加實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)他們的實(shí)踐意識(shí)、合作意識(shí)，這樣通過(guò)一段時(shí)間的工作，學(xué)生強(qiáng)烈的參與意識(shí)和合作意識(shí)就能得到形成[1]。
3 結(jié)語(yǔ)
海默說(shuō)：“一根鏈條，最脆弱的一環(huán)決定其強(qiáng)度;一只木桶，最短的一片決定其容量；一個(gè)人，性格最差的一面決定其發(fā)展。”一個(gè)集體的好壞也是由個(gè)體所取決的，只有凝聚每一份子的力量才能擁有一個(gè)完美的整體[3]。的確，我們?cè)诔踔袛?shù)學(xué)課堂教學(xué)中融入對(duì)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，不僅僅是為了提高課堂教學(xué)效率，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，這是為了提高學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的提高與集體共同進(jìn)步的一種有效措施。同時(shí)，當(dāng)學(xué)生具備了團(tuán)隊(duì)精神，他們進(jìn)入社會(huì)后，也會(huì)把這種精神帶給更多的人，這對(duì)于我們整個(gè)民族的未來(lái)，又何嘗不是具有十分積極的意義。
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