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重譯者應(yīng)遵循的倫理規(guī)范
翻譯倫理理論中,切斯特曼(Chesterman)歸納出譯者倫理的五種模式,視角僅局限于譯者。中國學(xué)者楊潔、曾利沙著文“論翻譯倫理學(xué)研究范疇的拓展”,從學(xué)科系統(tǒng)建構(gòu)層面對翻譯倫理學(xué)的研究范疇進行整合并作出拓展,但也未涉及原譯者—重譯者的倫理問題。筆者認為,就重譯而言,重譯者應(yīng)恪守相應(yīng)的道德規(guī)范,遵守重譯時的三個原則:
(一)貼近原作者
一位世界級兒童文學(xué)作者藝術(shù)魅力的展現(xiàn)在于是否有真正理解他的譯者。同一作者的同一作品,有堪稱典范的翻譯,也有平庸的作品。重譯者應(yīng)能以高度負責(zé)的態(tài)度全面地了解原作者,知曉其身世,了解其風(fēng)格,透視其靈魂,并在翻譯過程中與其“對話”,并達成“心靈上的契合”。兒童文學(xué)名著的作者,他們往往了解兒童的審美情趣及認知水平,寫作目的也是為了培養(yǎng)兒童,因此要求重譯者也應(yīng)具有兒童的情懷,在氣質(zhì)和風(fēng)格上盡可能地更貼近原作者。而在實際翻譯工作中,許多兒童文學(xué)名著的重譯者或喜歡拋頭露面去展現(xiàn)自己的個性,自身發(fā)揮的隨意性相當(dāng)大,或過于追求優(yōu)美的譯文而忘記原文,結(jié)果錯譯漏譯百出,損害了原作者的用意,也貽害了兒童文學(xué)名著忠誠的讀者。
(二)愛護讀者
譯者重譯時在傳達異域文化的同時應(yīng)滿足目的語讀者的接受能力和審美需求。兒童文學(xué)名著的讀者群雖有成人,但主要是兒童,其接受水平和審美情趣與成人有所不同,童趣是兒童文學(xué)名著重譯時應(yīng)關(guān)注的重點。童趣,是與兒童心理特點相適應(yīng)的兒童語言行動的情調(diào)趣味在文學(xué)作品中的藝術(shù)反映,通常是兒童文學(xué)中情感色調(diào)趣味性的總稱(《兒童文學(xué)詞典》,1991:22)[3]。在重譯時應(yīng)從目的讀者的這種特點出發(fā),通過一定的詞匯、語法和修辭等語言手段將兒童生活和心理的各種特點繪聲繪色地描繪出來。而且,由于時代的變遷,兒童的審美需求也有所變化,這就要求重譯者也應(yīng)與時俱進,滿足新時期兒童讀者的需求。身處在不同時代,受到審美傾向、社會經(jīng)驗、接受能力等因素的影響,兒童讀者會對原作有不同的審美期待。為適應(yīng)不同時代兒童讀者的審美需求,可采用不同的翻譯策略。
(三)尊重原譯者
英國學(xué)者紐馬克說:翻譯是一項“崇高的求真的職業(yè)”(Anderman和Rogers,2003:55)[4]。要使翻譯事業(yè)蓬勃向前發(fā)展,譯者應(yīng)樹立崇高的職業(yè)道德。重譯者在接受翻譯作品時,首先應(yīng)考慮原作有沒有譯介價值,其次應(yīng)看自己能否超越前譯者。路文彬在《貼近大師——我看“名著重譯”》一文中提到:一位研究法國文學(xué)的朋友,受“名著重譯”熱的感染,躍躍欲試重譯起《約翰•克利斯朵夫》來,但對照了一下傅雷的譯本后,認為自己沒有超越傅雷;在理解羅曼•羅蘭的精神方面,也尚未達到傅雷的高度,于是沒過多久便中途抽身了。這位朋友的嚴(yán)謹(jǐn)和自覺令他感動[5]。因此,重譯者如果認為原作有譯介價值,自己也能勝任此項工作,那就可以接受。而一旦接受了任務(wù),應(yīng)竭盡全力去完成,決不能粗制濫造甚至抄襲剽竊。重譯者應(yīng)在動筆前充分研讀理解原作,了解讀者特別是兒童讀者的反映,并綜合各舊譯本,借鑒舊譯中的精髓,再與自己的再創(chuàng)造結(jié)合起來,這樣才能揚長避短,既尊重了原譯者的努力,也有益于文化的積累傳播和繼承發(fā)展。
“借鑒—超越”重譯觀
重譯者在恪守相應(yīng)的道德規(guī)范,遵守重譯時的三個原則的前提下,應(yīng)關(guān)注重譯的獨創(chuàng)性問題。“篩選積淀重譯論”由辜正坤于2003年提出,指的是在合理利用一切已經(jīng)產(chǎn)生的譯本的基礎(chǔ)上,去粗取精,并注入新的更好的表達法,最終合成翻譯出最佳度近似于原作的譯作。[6]該概念剛提出之時,引起了較大的爭議。劉全福發(fā)表了《在“借”與“竊”之間:文學(xué)作品重譯中的倫理僭越現(xiàn)象反思》一文,認為這一理論有鼓勵翻譯剽竊之嫌[7]。而筆者認為,在實際的翻譯實踐中,“篩選積淀重譯”確曾存在并推動了翻譯事業(yè)的向前發(fā)展。蕭乾談到《尤利西斯》的翻譯時認為,如果原譯者譯筆偶有“神來”之處,歡迎未來譯本采用。他提出,文化本身(包括翻譯)是積累的一個過程,后來者應(yīng)青出于藍而勝于藍,但新譯本會在已出現(xiàn)的譯本基礎(chǔ)上產(chǎn)生。如果為了怕前面的譯者扣“抄襲”的帽子,就繞彎子譯,那樣受損失的是讀者[8]。然而,“篩選積淀重譯”與“抄襲”、“剽竊”有本質(zhì)的區(qū)別。在《說文》中,“剽”之本義為明目張膽的搶奪,“竊”是謂“盜自中出曰竊”。在譯界,“剽竊”又稱“抄襲”,就重譯來說,是指竊取別人的譯文稍加修改,然后堂而皇之地冠上自己的名字。而“篩選積淀重譯”是指合理利用舊譯,其重心在于“借鑒”。“借鑒”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的定義為:“同別的人或事相對照,以便取長補短或吸取教訓(xùn)”。對于重譯而言,“借鑒”的手段是合理有效的,承繼舊譯之長,從而最大限度促進翻譯作品質(zhì)量的穩(wěn)步提高,這是其理論內(nèi)涵的合理之處。重譯者在接到任務(wù)后,應(yīng)首先仔細研讀原著,全面了解原作者,對原著的精神實質(zhì)與表達作全盤的考慮。與此同時,可借鑒讀者反響較大的各個舊譯本,或在糾正舊譯詞句方面,或在表現(xiàn)手法、修辭功能及風(fēng)格再現(xiàn)方面超越舊譯。兒童文學(xué)名著《愛麗絲漫游奇境記》一直以來深受讀者特別是兒童讀者的喜愛,1922年趙元任首次將其翻譯成中文,迄今為止重譯本多達幾十個。下文以四個中譯本為考察對象,試就重譯本在借鑒與超越舊譯兩方面稍作分析與鑒定。
(一)借鑒舊譯
在《愛麗絲漫游奇境記》中,有許多雙關(guān)語與語言笑語,原本是很難翻譯的,如果逐字翻譯,可達到精確,卻會失卻原有的韻味。對于這些文字游戲部分,不妨從段落整體去考慮。趙譯中,“貓兒,明月,夢,滿滿兒”都以字母M開頭,達到與原文相仿的功用,也將原文俏皮、詼諧的風(fēng)格恰如其分地表達出來。舊譯中此處翻譯已經(jīng)完美,重譯者為避免雷同而完全拋開舊譯,其實并不可取。如陳譯中“耗子夾、月亮、記記、還有多半”沒有一個是M發(fā)音的,中文行文不通,也會使兒童讀者產(chǎn)生疑惑。而呂譯中“老多老多”雖然生僻,但其翻譯策略也是從段落整體考慮,與趙譯如出一轍。舊譯中若有精彩之筆,重譯者從已經(jīng)產(chǎn)生的舊譯基礎(chǔ)上進行篩選,并去粗取精,借鑒舊譯,或許更能貼近原作者的用意,也是尊重了原譯者的勞動,更有利于文化的傳播與積累。
(二)超越舊譯
東南亞古代兒童文學(xué)中的漢文化元素
最早的東南亞文學(xué)是以神話、民間故事的形式出現(xiàn)，并且缺乏文字的記錄而僅僅局限于口頭流傳，所以至今留存的古代神話、民間故事的文獻資料有限，只有少數(shù)世代口頭流傳至今的故事內(nèi)容為世人所知。這些早期的神話與民間故事體現(xiàn)出十分濃重的熱帶地區(qū)文化的特點，如緬族群眾喜聞樂道的《拇指哥兒》，講述一個小孩因為受到太陽的詛咒而長得只有拇指般大小，長大后立志要找太陽報仇。一路上認識了破船、苔蘚、竹竿和臭雞蛋4個朋友，在他們的幫助下，拇指哥兒制服了兇殘的妖婆，并在與太陽的較量中，聰明巧妙地發(fā)揮了各自的優(yōu)勢，最后在雨神的幫助下戰(zhàn)勝了太陽。越南的《癩蛤蟆告玉皇大帝》、柬埔寨的《為什么蛤蟆叫就會下雨》的故事體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗儗τ晁目释鹊取τ陉P(guān)于人類起源問題，菲律賓、印度尼西亞都有不同的“人從竹生”的傳說，明顯地體現(xiàn)東南亞地區(qū)獨有的特色。還有部分神話故事是直接受中國的影響，其中涉及到中國神話中的龍的傳說故事，這“反映了東南亞文化與中國文化之間源遠流長的融合關(guān)系”（方漢文，2007年）。
1.有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話
菲律賓、緬甸、老撾各國有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話，與中國的同類神話接近。如越南《天柱神》：當(dāng)宇宙和人類都尚未形成前，乾坤一片混沌。不知何年何月，忽然出現(xiàn)了一位威力無比的巨大天神。他用頭把天頂起來，然后掘土運石，筑起了一根頂天立地的大石柱，用它撐住了天的中央。天被不斷增高的石柱頂?shù)迷絹碓礁撸饾u變成拱形的蒼穹，從此天和地就徹底分開了。后來，不知為什么，那位天神忽然間又把這根擎天柱毀了，一時間，土石崩飛，濺落在大地上，形成今天的高山和海島，當(dāng)初天神掘土之處就變成了今日的海洋。這則神話傳說關(guān)于開天辟地的內(nèi)容，如天圓地方的概念、混沌初開的原始世界，天柱擎天而又崩塌的結(jié)局等都與中國神話有相似之處①。菲律賓《阿陶的故事》與我國《神話》也有許多驚人相似之處。柬埔寨的《高棉王與龍公主》，老撾的《九龍的傳說》，越南的《貉龍君的故事》，緬甸的《三個龍蛋》，把民族祖先看成“龍種”，與我國人民對龍的推崇、認為是龍的傳人也有偶合之處。如緬甸的《三個龍蛋》故事中講到“早在帝釋時代，太陽神的后裔與龍公主邂逅相愛，龍公主生下3個龍蛋。一個龍蛋漂至中國，變成一位美貌的少女，后來成為中國的皇后。一個龍蛋沿江漂到緬甸境內(nèi)抹谷，變成了紅寶石（抹谷是緬甸著名紅寶石產(chǎn)地）。另一個龍蛋沿伊洛瓦底江漂到緬甸境內(nèi)良宇，變成一個英俊的男孩子，長大后智慧超群，力大無比，是一位力挽千斤的神箭手。后來成為駙馬，并繼承了王位。這位國王就是蒲甘國的始祖、歷史上有名的驃苴低國王。緬甸人據(jù)此稱中國人民為“胞波”，即同胞兄妹之意①。
2.解釋自然現(xiàn)象的傳說
緬甸的《月中老人》、越南的《月亮》與我國吳剛伐桂故事或玉兔搗藥傳說也同出一轍。關(guān)于月食，緬甸的《月蝕》、泰國的《拉霍》又與我國民間天狗吞月的傳說幾乎雷同，只是情節(jié)不同而已（梁立基，2010年）。越南是東南亞各國中受漢文化影響最深遠的國家。越南的神話傳說就是中越文化交融，文學(xué)變異的產(chǎn)物。雖然這些古代的文學(xué)瑰寶散見于一些文史典籍之中，但是足以能夠窺視到越南神話傳說與中國文學(xué)的聯(lián)系。國內(nèi)對越南兒童文學(xué)的早期研究主要保存在魏晉南北朝時期中國人黃恭謹(jǐn)、曾兗所作的《交州記》、越南人李濟川所著的《粵甸幽靈集》（13世紀(jì)）、陳世法的《嶺南摭怪》（13世紀(jì)末）、阮嶼的《傳奇漫錄》（16世紀(jì)）和段氏點的《傳奇新譜》（18世紀(jì)）等古籍和作品集中。《嶺南摭怪》是古代越南流傳的一本傳說故事集，包含了一些越南古代習(xí)俗及民間傳說故事，有相當(dāng)大部份的內(nèi)容與中國傳奇故事接近，如《越井傳》與唐代、宋代時的《才鬼記》及元代吳來的《南海古跡記》；《鴻龐氏傳》里的涇陽王娶洞庭君之女的情節(jié)與《柳毅傳書》；《李翁仲傳》與秦代阮翁仲威震匈奴的故事等。
東南亞當(dāng)代兒童文學(xué)作品中的漢文化元素
海外華文文學(xué)是一個廣闊多姿而又充滿疑難的領(lǐng)域，今后，如何加強這一領(lǐng)域的跨文化研究，揭示華族文化在世界各地傳播、延續(xù)的廣度、深度以及與人類其他文化（西方的和非西方的）融會相生的生命力，不僅是當(dāng)今多元文化崛起后的文化理想訴求，也是一條極具中國特色的通向世界文學(xué)領(lǐng)域的路徑。
1.愛薇作品
愛薇原名蘇鳳喜，1941年12月16日出生于馬來西亞柔佛州麻坡縣。1998年和1999年兩次被馬來西亞讀者提名為該國“十大最受歡迎作家”之一，也是“國際兒童文學(xué)研究中心”唯一的馬來西亞會員，對兒童文學(xué)的熱心聞名于亞洲兒童文學(xué)界。在馬華文壇上被喻為“多面手的作家”，在將近半個世紀(jì)的筆耕中，出版的小說、散文、兒童文學(xué)、報告文學(xué)等作品近50本之多。如著名兒童報告文學(xué)《小羊的黎明》（1979年8月），兒童小說《小野馬》（1981年5月），《小小園藝家》（1997年），《爺爺?shù)墓枢l(xiāng)》（2001年1月）。《爺爺?shù)墓枢l(xiāng)》是一本馬華文學(xué)本土化與中國傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的代表作。作者通過祖孫三代一起出發(fā)旅游，以筆記式和對話式的描述呈現(xiàn)馬華文化與中華文化。故事情節(jié)主要為：主人公———爺爺（阿公）率領(lǐng)兒子、媳婦、孫子、孫女三代遠赴中國福建省的廈門市及泉州市———阿公的故鄉(xiāng)旅游、探親、祭祖。故事圍繞10天里的所見所聞，通過講故事的方式，講解和描述有關(guān)廈門的歷史、地理環(huán)境、教育、音樂和美食等，還有泉州市的歷史、名勝古跡、及享有“海上絲綢之路”的美譽等等。該作品以思念故鄉(xiāng)的情懷弘揚孝親敬老的精神，也強調(diào)了華文教育與海外華裔同胞的血肉關(guān)系，表達了對兩岸統(tǒng)一的期盼，如歌謠“…廈門望金門，金門望廈門；何日齊開門，骨肉引進門？”作品中處處靈活融合了作者家鄉(xiāng)方言（福建話）、馬來本土化語言和中國耳熟能詳?shù)脑~語，如淺白的語言：本地人使用的“巴殺”“、賣豬仔”、“山芭”“、過番”、“好臉”等和中國著名詩人賀知章的短詩“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰，兒童相見不相識，笑問客從何處來？”（鄭成全，2008年）。
2.年紅作品
年紅，1939年出生于馬來西亞柔佛麻坡。1971年獲馬來西亞首屆“首相敦拉薩文學(xué)獎”。1978年、1982年及1996年先后獲得馬華文化協(xié)會及福聯(lián)會頒發(fā)的“兒童文學(xué)優(yōu)秀獎；2002年被譽為“世華兒童文學(xué)建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者”之一。已出版小說集、散文集、評論集、翻譯小說集、寓言集、童話集、笑話集、廣播劇本及兒童文學(xué)劇作品70余部。年紅筆下的兒童世界洋溢著濃郁的童真童趣童情，又充滿著中華傳統(tǒng)文化元素，如《紅紅燈籠掛門前》、《龍舟往前沖》。又如《生肖歌》，運用民謠“連鎖調(diào)”的創(chuàng)作手法，將12種動物形象巧妙地融匯在一起：“鼠偷油，看見牛/牛耕田，看見虎/虎眼凸，看見兔/兔出籠，看見龍/龍吐舌，看見蛇/蛇吞蛙，看見馬/馬首仰，看見羊/羊毛厚，看見猴/猴著急，看見雞／雞亂走，看見狗/狗追鹿，看見豬／豬睡了，夢見鼠/十二生肖牢記住！”全篇朗朗上口，生動形象，詼諧幽默，是一首十分成功的十二生肖兒歌，更是弘揚中華傳統(tǒng)文化的生動教材（王泉根，2007年）。
3.楊惠媚作品
本文作者：張燕作者單位：廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院中文系
搭建其交流平臺，增強漢語閱讀教學(xué)的活力
在小學(xué)語文教學(xué)中，有一個比較奇怪的現(xiàn)象：在教學(xué)中耗時最多，表面上也適合用“量”來評價的閱讀教學(xué)，教師卻死死守著每冊教課書的二三十篇課文，對課外閱讀教材及閱讀篇目或點“目”為止，或置之不理。為什么呢？一是不少小學(xué)語文教師把閱讀僅僅地理解為“讀”，所以閱讀變成了朗讀，變成了堂上百花齊放的誦讀與點評；二是對通過閱讀來提高學(xué)生閱讀能力的理論，迫于急功近利的“分?jǐn)?shù)考評”壓力不敢實施，而是采用堂上過量分析、講解的方式來“提升”學(xué)生閱讀答題的套用能力。其實，在當(dāng)下師生都無法掙脫分?jǐn)?shù)羈絆的前提下，通過搭建豐富的兒童文學(xué)作品的交流平臺，可以讓教師慢慢由前臺轉(zhuǎn)到后臺，從而自然而然地變革教學(xué)方式，使閱讀由“讀”回歸閱讀。譬如，兒歌適合朗誦與游戲：現(xiàn)在課堂教學(xué)常用的方式是誦讀乃至背誦與講解相結(jié)合的方法，讓學(xué)生感知漢語的節(jié)奏與韻律美及積累應(yīng)試所需的語言材料。如，將教師講解兒歌內(nèi)容的時間縮短，加入設(shè)計的兒歌游戲，這樣兒歌的學(xué)習(xí)可自然延展到學(xué)童的課外娛樂生活中了。堂上游戲平臺的搭建，在增強趣味性的同時，不僅加強了學(xué)童對語言材料的識記，而且也加深了學(xué)童對兒歌內(nèi)容的理解，更重要的是使語文學(xué)習(xí)發(fā)展為語文生活。這樣做雖然會增加教師課前教學(xué)設(shè)計的工作量，但課堂教學(xué)的效果、效率及課程的活力都可得到提升。又如，學(xué)生們非常喜歡的童話、故事等兒童文學(xué)作品適合講述與表演：當(dāng)下已有不少教師在單篇作品中運用學(xué)生講述與表演的方式來調(diào)節(jié)講析為主單調(diào)的閱讀教學(xué)方式，雖效果不錯，卻比較費時且受益面有限。其實童話與故事可用全冊集中分組交流教學(xué)的方式，來解決時間與受益面的問題。堂上講述與表演平臺的搭建，不僅僅是訓(xùn)練了學(xué)童的口頭表達能力，而且還可以在活動中檢測學(xué)童的閱讀水平與矯正學(xué)童的閱讀誤區(qū)，更重要的是可以激發(fā)學(xué)童課外自主閱讀的積極性，增加閱讀量，提高閱讀能力。散文適合自主閱讀與體悟：當(dāng)下常用的方式是講讀結(jié)合。其實，兒童散文一般比較清新、淺近，教師只需點撥一下，可留下更多的時間讓學(xué)生自主閱讀體悟與交流讀后感。堂上閱讀體悟與交流平臺的搭建，不僅可節(jié)省大量的堂上時間，而且有助培養(yǎng)學(xué)童專注閱讀的習(xí)慣，更重要的是有助于學(xué)童自主學(xué)習(xí)與交流、探究能力的形成。搭建各種兒童文學(xué)學(xué)習(xí)的平臺，可促使教師更多地從臺前走向幕后，花更多的時間與精力進行教學(xué)設(shè)計，從整體上、根本上動搖以教師為主的閱讀教學(xué)方式的傳統(tǒng)，把時間與空間交還給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，搭建起語文課與學(xué)生的“語文生活”之間的通道，[6]從而解決困擾各層次教育者的“學(xué)生讀書少及不愛讀書”的問題。
回歸其審美特質(zhì)，促進作文教學(xué)難點問題的解決
學(xué)生怕寫老師難教，因而寫作教學(xué)不僅枯燥而且低效。學(xué)生為什么“怕”呢？一是寫不出來；二是“寫不好”。其實兒童文學(xué)可以幫師長們找出原因與方法：“寫”不為心聲，不是自然而為的，所以寫不出；“好的評價”來自成人標(biāo)準(zhǔn)，不是孩子能理解的，所以寫不好。要解決寫不出的問題，其實教師們首先要像兒童文學(xué)作品一樣回歸兒童的世界，了解他們的心智與情感特點，提出合理的寫作要求：寫心聲，語言自然（稚拙）。對于還“寫”不出心聲的第一學(xué)段的學(xué)生“說”出心聲，其實已是“寫”了。這其實就體現(xiàn)了李吉林老師所說的“提前起步”的作文教學(xué)理念的“提前”了，這種“提前”是教師對作文教學(xué)的意識提前，為第二學(xué)段的作文教學(xué)做好鋪墊，并不是簡單地將三年級的作文寫作要求提到二年級甚至一年級下學(xué)期，使不少學(xué)生在這種要求的壓抑下寫不出作文來。隨著年齡的增長，書寫困難的解決，學(xué)生或急中生智或背水一戰(zhàn)，“寫不出”的問題會得到緩解，但隨之而來的“寫不好”的問題卻更為普遍、更難解決。真的有那么多的孩子寫不好嗎？其實，其中不少的作品我們用兒童文學(xué)的審美特質(zhì)去評判，則充滿童真之趣。比如，有一個孩子寫自己學(xué)琴時等待老師時的無聊心情，他不斷地如實重復(fù)敘述他看到一個又一個學(xué)生來了，爬上樓梯，老師還沒來，只好在走廊等，這樣重復(fù)敘述了三四次。當(dāng)然老師的評語是“重復(fù)啰嗦，應(yīng)寫出每個同學(xué)不同的細節(jié)。”這樣的要求其實等同于福樓拜對莫泊桑的要求。站在非語文教師角色讀這段文字：第一次敘述覺得“平”；第二次感覺“煩”；第三次有點想笑；第四次忍俊不住。回味整個片段很有荒誕派小說關(guān)于“無聊”情緒表現(xiàn)的藝術(shù)效果。教師們重溫一下兒童文學(xué)的審美特質(zhì)“純真、稚拙、歡愉、變幻、樸素”，[7]就會發(fā)現(xiàn)有不少孩子的習(xí)作是寫得很不錯的。由是作文的問題，還不不僅是“分”的問題，還來自于成人對兒童的了解與尊重的問題———以適合孩子的標(biāo)準(zhǔn)判斷他們的行為，包括寫作活動，這樣才能較好地解決作文教學(xué)的問題。對于孩子們來講，有趣的語文課堂才會有效。兒童文學(xué)是孩子們的文學(xué)，他們喜歡它。教師有責(zé)任與義務(wù)在語文學(xué)習(xí)中讓孩子們讀自己喜歡的書，說自己想說的話，寫自己能寫的語言。
這個階段的學(xué)生依賴性比較強，所以教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)輕松、民主的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生產(chǎn)生安全感，一開始就能融入到課程學(xué)習(xí)中。在良好的氣氛中，學(xué)生才可能放松身心，全神貫注地投入到學(xué)習(xí)中，大膽提出自己的疑問，開心地與同學(xué)展開學(xué)習(xí)任務(wù)。相反，如果課堂氣氛是緊張、壓抑的，學(xué)生不自覺也會產(chǎn)生消極的情緒，認為自己做不好、學(xué)不好，這時英語課程就會像一個“攔路虎”，學(xué)生不但不敢挑戰(zhàn)，反而會不斷退縮。所以，教師要研究學(xué)生的心理特點，融娛樂、學(xué)習(xí)為一體。教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在課堂里的異常反映，及時了解，針對解決，要多采取鼓勵表揚的方法，而不應(yīng)采用批評指責(zé)的方式，使學(xué)生感到溫暖，并更加信任教師。教師還要鼓勵學(xué)生參與課堂活動，調(diào)動他們的積極性，如主動回答問題，幫助同學(xué)等。同時，教師還要多給予學(xué)生鍛煉的機會。如果學(xué)生不敢回答問題，教師不但不應(yīng)指責(zé)，反而應(yīng)以耐心、寬容的態(tài)度對待他們。這樣，才能幫助學(xué)生克服心中的恐懼，感受到教師的信任，大膽參與到教學(xué)中來，成為合格的外語教學(xué)參與者。
二、以游戲和兒歌的形式進行游戲教學(xué)
小孩子具有“好玩”“好動”“好表現(xiàn)”“好奇”“好勝”五好特征，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中玩耍，在玩耍中學(xué)習(xí)，這才是兒童的天性。教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生陶醉于英語情境之中。如小學(xué)生活潑、好動，根據(jù)這一特點，把單詞編成詩歌和游戲的形式，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生的思維，為單詞量的積累作好鋪墊。例如，學(xué)習(xí)1-12的數(shù)時，我就以英文的形式邊說邊做動作。One,two,three,four,Putyourhandsup.Five,six,seven,eight,Putyourhandsdown.One,two,three,four,Jump,jump,high.Five,six,seven,eight,Stand,stand,straight.One,two,three,four,five,six,seven,eight,wedomorningexercises.一節(jié)課下來，學(xué)生學(xué)得主動、積極、輕松，最重要的是快樂。Chant也是學(xué)生在課文中常見的一種學(xué)習(xí)形式。例如教學(xué)水果類的單詞時，我利用下面這個chant幫助學(xué)生記憶。Oranges,oranges,酸又酸；Mangoes,mangoes,甜又甜；Pineapples,pineapples,香又香；Peaches,peaches,水靈靈；Bananas,bananas,彎又彎；Watermelons,watermelons,圓又圓；Apples,apples,紅又紅；Pears,pears,黃又脆。
三、運用多媒體進行教學(xué)
（一）現(xiàn)達的科技給我們創(chuàng)造了很多機會，運用多媒體進行教學(xué)已經(jīng)滲入了教學(xué)中學(xué)生比較喜歡多媒體教學(xué)的這種氛圍，因此將他們喜歡的動物編成對話，利用動物的口吻、動作出示在多媒體上讓他看并且來模仿，讓他們感覺在看動畫片時無意中學(xué)到英語。這種方法對于學(xué)生學(xué)習(xí)英語有很大的幫助。
（二）舉辦英語故事會、英語歌曲歌謠會定期舉辦一次英語故事會、英語歌曲歌謠會，學(xué)生自行組織表演經(jīng)典的英語童話故事或選擇自己喜愛的英語歌曲或英語歌謠進行表演，這樣學(xué)生的英語特長便得到了充分展示。
四、開展英語口語競賽、調(diào)動學(xué)生的興趣
小學(xué)生爭強好勝的心理很強，求知欲強，表現(xiàn)欲也強，運用這種方法教學(xué)，課堂氣氛會活躍起來。開展活動是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的有效手段，從而調(diào)動學(xué)生思維的積極和主動性。當(dāng)學(xué)生體會到成功的喜悅時，學(xué)習(xí)興趣自然就更加濃厚，在教學(xué)中開展“比一比”“奪紅旗”“找朋友”“接力棒”等各種競賽活動，如教單詞時競賽誰的發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)、誰寫得好。為了取得好的比賽結(jié)果，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情立刻高漲起來，學(xué)習(xí)自覺性增強，學(xué)習(xí)效率大大提高了。
五、采取獎勵法，增強學(xué)生的自信心
象似性(iconicity)是指語言能指（signifier）和所指(signified)之間即語言的形式與內(nèi)容之間有一種必然的聯(lián)系，語言的形式實際上是人們對客觀現(xiàn)實世界的認知和體驗的結(jié)果———語言具有理據(jù)性。當(dāng)代認知語言學(xué)中的象似性理論是基于對語言的各個層面研究之上而得出的,從詞語發(fā)音、詞匯發(fā)展到句法、篇章、語用等層面綜合得出結(jié)論。形式和意義之間具有大量的象似性。而就詞匯層面而言,我們知道,在英語中有很多單詞是可以進一步再分的,那它就具有一定的理據(jù)性。認知語言學(xué)既強調(diào)人的主觀能動性,又承認認知對身體經(jīng)驗的組織作用。因此,象似性不是指語言結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實結(jié)構(gòu)之間的象似,而是語言結(jié)構(gòu)與基于身體經(jīng)驗之上的認知結(jié)構(gòu)象似。人類是基于對客觀外界結(jié)構(gòu)的感知之上,經(jīng)過認知加工才形成了人類的語言。我們?nèi)裟軐⒄Z言形式與所表意義之間的內(nèi)在聯(lián)系描述清楚,便可大大加深對語言的理解,對從根本上提高語言能力和運用水平有著重要的意義。
二、認知語言學(xué)理論在少兒詞匯教學(xué)中的應(yīng)用
（一）原型理論的應(yīng)用原型理論對詞匯教學(xué)最基本的作用是單詞間字母組合的聯(lián)系。單詞不能僅僅靠發(fā)音、拼寫和意義存儲在學(xué)習(xí)者的大腦中，不同的單詞之間應(yīng)該建立起一種網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。根據(jù)原型理論，同一范疇的不同成員之間具有不同的地位，它們由中心詞也就是原型，向外不斷延伸到邊緣詞匯。例如，兒童可以很容易地學(xué)習(xí)并記憶“o”這個字母，那么我們就把它作為有相似拼寫詞匯的中心。與其相似的詞匯有on，no，go，one，now，some等。如果我們把“o”作為這個家族里面的核心，那么其他成員與其相比就有不同的相似度。當(dāng)兒童熟練掌握“o”這個字母時，那么越與其相似的詞就越容易被接受和記憶。比如go會比some更容易記憶，那么在教學(xué)過程中教師可以讓學(xué)生優(yōu)先學(xué)習(xí)更加靠近原型的詞匯。在原型效應(yīng)的影響下，人們認識事物總是從基本范疇的基礎(chǔ)上開始的。對于小學(xué)階段的少兒，在記憶詞匯時總是偏簡避繁。因此教師可以優(yōu)先選擇詞形簡單的詞匯讓學(xué)生記憶。例如，ear一詞僅有3個字母，如果把ear作為原型，那么向外延伸由4個字母組成的單詞有bear,pear,tear,hear,dear,fear,near,year等；由5個字母組成的單詞有clear,earth,early,spear等。由于詞形越簡單，少兒越容易從心理上接受。因此，如果教師先讓學(xué)生學(xué)習(xí)ear這個原型詞匯，再學(xué)習(xí)其他延伸詞匯，那么效果肯定會事半功倍。
（二）象似性理論的應(yīng)用對英語詞匯來說,詞義與事物或現(xiàn)象的名稱之間沒有必然聯(lián)系,但大量詞語的意義和形式、語義和語音之間存在種種不同程度的關(guān)聯(lián),這種現(xiàn)象稱為“詞的理據(jù)”。Householder指出:英語中只有9%的詞匯是完全任意的,絕大多數(shù)詞匯是有理據(jù)的。所以,詞的理據(jù)對詞匯習(xí)得有重要影響。如breakfast,un-derstand都是源自古英語的復(fù)合詞,它們具有詞源特征；fast有齋戒、禁食之意,breakfast是breakone’sfast,即開戒,后引申為吃早飯；understand原意為standamong,據(jù)說,在人群前接受提問的人,如果問題答對,他就可以站到人群中去,故引申為理解；gossip在古英語里是godsib(上帝的孩子),它在現(xiàn)代英語中的同源詞有sibling,所以gossip原指那些無所事事、整天閑聊的教父教母們，現(xiàn)在gossip可以引申為八卦或愛說長道短的人。詞匯的語音理據(jù)表現(xiàn)在詞的語音形式與詞義的聯(lián)系上,Waugh將這種音位與意義之間的關(guān)系稱為詞匯中的擬象象似性。如sl-的聲響效果讓人聯(lián)想到嘶溜、滑溜的意味,于是在這樣的詞語中就有slip,slide,slush,sled,slick,slippy,slippery,slope等。以sn-開始的詞與鼻息有關(guān)：sneeze，sniff，snore等。英語中的短元音經(jīng)常表示急促或短暫的動作,如rush,quick,swift,jump,cut,dig,run等。而長元音或雙元音表示緩慢的動作,如slow,walk,lazy,wait,stay,clam,draw,idle等。象似性理論使詞匯系統(tǒng)的規(guī)律性更加明顯化,對英語詞匯習(xí)得有很大的啟示作用。以這個理論為依據(jù),將語言形式與所表意義之間的內(nèi)在聯(lián)系加以語義分析和認知解釋,形成有組織的系統(tǒng),便可大大加深對語言的理解,使少兒在記憶英語詞匯時不覺枯燥,提高英語詞匯的習(xí)得效果和效率。
三、結(jié)論
在傳統(tǒng)鋼琴教學(xué)中，存在著重技術(shù)、輕美感的不足，在培養(yǎng)少兒對音樂美的感知能力方面，有意識的訓(xùn)練相對比較缺乏。教師在授課過程中，往往以要求學(xué)生彈奏技術(shù)動作規(guī)范與準(zhǔn)確，以及通過反復(fù)訓(xùn)練以獲得技能水平的不斷提升為重點。少兒階段的學(xué)生，大多生性活潑好動，不容易建立穩(wěn)定的學(xué)習(xí)興趣，如果教師不去有意識地引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、感受音樂的美，只是一味強調(diào)技術(shù)訓(xùn)練，孩子們在面對日復(fù)一日反復(fù)枯燥的單純技術(shù)性練習(xí)時，不但體會不到學(xué)琴的快樂，還很容易失去學(xué)習(xí)興趣。隨著鋼琴教育在我國的普及，讓來自不同家庭、不同興趣，具備不同能力的學(xué)生都能夠通過鋼琴的學(xué)習(xí)獲得藝術(shù)素質(zhì)的提高，是越來越多家長追求的目標(biāo)。在鋼琴教學(xué)中，如果在技能訓(xùn)練基礎(chǔ)上，教師能采用更為合理、有效的教學(xué)策略對學(xué)生進行審美能力的培養(yǎng)，相信可以幫助學(xué)生獲得感知、體驗、理解音樂美的能力，從而達到這一目標(biāo)。
二、少兒鋼琴教學(xué)策略
(一)目標(biāo)策略
目標(biāo)策略是指在教學(xué)活動中，教師要建立正確的價值取向，明確藝術(shù)教育的目標(biāo)，為所進行的教育活動樹立正確的方向。作為美育的一種，藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人變得更富于創(chuàng)造力。在鋼琴教學(xué)中，模仿是必然的，而模仿是促進還是阻礙了創(chuàng)造的產(chǎn)生，這直接受制于教師的價值取向———教師將學(xué)生的活動作為自我表達的方式還是僅為模仿?我們強調(diào)藝術(shù)教育要重視自我表達，自我表達是學(xué)生根據(jù)現(xiàn)有經(jīng)驗(認知、審美、情感的經(jīng)驗)來表現(xiàn)，模仿是擴大經(jīng)驗的一種途徑。在模仿中培養(yǎng)觀察力和理解力，積累到知覺、情感、審美等方面的經(jīng)驗，學(xué)生可以按自己的方法去表達，在這個過程中，獨立思考的能力、創(chuàng)造力都得到了發(fā)展。教師在進行技術(shù)訓(xùn)練的同時，要重視學(xué)生潛能素質(zhì)的培養(yǎng)，多讓他們欣賞不同類型和風(fēng)格的作品，體驗作品傳遞的情感，提升美感經(jīng)驗，同時要用生動的語言幫助分析旋律所蘊含的情緒與思想，充分感受音樂的內(nèi)涵，啟發(fā)創(chuàng)造性思維，并在彈奏中將對音樂的感受通過自我的方式表達出來。當(dāng)在此過程中出現(xiàn)一些自我的、具有一定創(chuàng)造性的東西時，教師應(yīng)該給予鼓勵，并引導(dǎo)學(xué)生去探索發(fā)現(xiàn)其新的價值，而不是一味地呵斥，把學(xué)生變成缺乏想象力和創(chuàng)造力的“唯命是從”的學(xué)習(xí)機器。當(dāng)然對于出現(xiàn)的各種“創(chuàng)新”，教師也要引導(dǎo)學(xué)生選擇性地進行有價值地取向，否則在無謂創(chuàng)新的同時會失去很多原本存在的美好東西。
(二)轉(zhuǎn)化策略
指在教學(xué)活動中，教師需要轉(zhuǎn)換固有的教學(xué)觀念和思路，重視幫助學(xué)生建立穩(wěn)定的學(xué)習(xí)興趣。在當(dāng)今鋼琴教育中，單純的技巧訓(xùn)練不是最終的學(xué)習(xí)目的，對于少兒學(xué)習(xí)者而言，更多時候需要培養(yǎng)其對音樂美的感受、體驗和表現(xiàn)能力。如果在學(xué)習(xí)中花大量時間進行手指練習(xí)和解決技術(shù)難題等一些枯燥的內(nèi)容，學(xué)生的好奇心就會被磨滅，學(xué)習(xí)興趣根本無從談起，因此，我們應(yīng)多采取啟發(fā)、引導(dǎo)的方式進行教學(xué)。彈奏前，教師要用比喻、講故事等形式啟發(fā)學(xué)生挖掘音樂內(nèi)容，幫助他們在腦海里勾勒出形象或畫面;彈奏時，要引導(dǎo)學(xué)生將說話中的邏輯性與旋律彈奏相聯(lián)系，讓樂曲中的旋律“說話”和“呼吸”，使每一個樂句從頭到尾都是感情充沛的;布置作業(yè)時，可以將新作業(yè)進行故事化的講解和有表情的示范，以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。平時可以引導(dǎo)學(xué)生多聽磁帶、唱片等，有條件的直接觀看音樂家的指揮、演唱或演奏，此類觀摩活動可以讓學(xué)生直接感受音樂魅力，并極大地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣;可以去野外觀察人與自然，所有的事物都會在腦海中留下美好的記憶，當(dāng)他們在彈奏時，就可以自然地產(chǎn)生聯(lián)想，使彈奏出的旋律因具有畫面感而更加優(yōu)美。在這種輕松的氛圍中進行學(xué)習(xí)，會使學(xué)生身心愉悅，興趣大增，不僅在無意識狀態(tài)之中就進行了有效學(xué)習(xí)，而且還有利于幫助其穩(wěn)定學(xué)習(xí)興趣。
(三)匹配策略
指教師在教育過程中采取的教學(xué)方式要與學(xué)生喜愛或擅長的學(xué)習(xí)方式相適應(yīng)，使學(xué)生能夠發(fā)揮個人在學(xué)習(xí)方面的優(yōu)勢，達到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)活動中，教師采取的教學(xué)方式是否與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式相適應(yīng)，取決于相互的認知風(fēng)格是否匹配。針對學(xué)生認知風(fēng)格的長處實施與之相一致的教學(xué)風(fēng)格，稱為匹配策略;針對學(xué)生認知風(fēng)格的短處進行有意識的引導(dǎo)和彌補，稱為失配策略。由于學(xué)生受到不同的遺傳、家庭、個人等因素的影響，各人的發(fā)展存在客觀差異。作為教學(xué)中的兩個主體，一方面，教師需要了解并針對不同學(xué)生的認知風(fēng)格調(diào)整教學(xué)策略，與之保持匹配;另一方面，學(xué)生要了解自身認知風(fēng)格上的不足和缺陷，全面提高自身的能力。設(shè)計教學(xué)活動時，教師應(yīng)考慮到學(xué)生接受信息時在感覺通道方面的個體差異，避開學(xué)習(xí)方式上的弱點或影響學(xué)習(xí)效果的因素，引導(dǎo)學(xué)生掌握并運用有利于自己的方式來學(xué)習(xí)。例如，在面對學(xué)習(xí)認真但缺乏創(chuàng)新意識和表現(xiàn)力的學(xué)生時，引導(dǎo)他們在相同的內(nèi)容上嘗試不同的表現(xiàn)方式，開啟他們想象和表現(xiàn)的大門;在面對接受力和表現(xiàn)力很強，但缺乏刻苦精神的學(xué)生時，要引導(dǎo)他們細致觀察，先說出自己對音樂的感知和理解，再動手進行有表情、有感情的表現(xiàn)。每個人(包括教師自己)都有適用于自己的學(xué)習(xí)方式，教師要意識到適合自己的學(xué)習(xí)方式不一定適合他人，要注意避免教學(xué)的主觀化傾向，盡量采用與學(xué)習(xí)個體相匹配的方式進行教育。采取匹配策略進行教學(xué)，針對性強，能達到優(yōu)化教學(xué)的效果。失配策略在一定程度上也可以對教學(xué)活動起到促進作用，但需要注意的是這種策略在前期會對學(xué)生造成一定的困擾，尤其針對學(xué)習(xí)的自覺、自控能力并不成熟的學(xué)生，可能會覺得無所適從，因此不宜經(jīng)常采取失配策略。
(四)評價策略
評價策略是指通過正確掌握評價尺度，構(gòu)建合理的評價標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生平衡學(xué)習(xí)心態(tài)，明確學(xué)習(xí)目的和方向，激發(fā)和維持學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，逐步走向成功。學(xué)生必須志于學(xué)、樂于學(xué)，才能取得優(yōu)良的成績，教師的工作就是引導(dǎo)、幫助學(xué)生取得成功，而學(xué)生的成功往往源于教師的鼓勵。在教學(xué)中，教師要學(xué)習(xí)贊賞學(xué)生的獨特性、愛好、專長;贊賞學(xué)生付出的努力和表現(xiàn)的善意;贊賞學(xué)生對教材的質(zhì)疑和對自己的超越。每節(jié)課以鼓勵、肯定為主，針對不足部分進行講解時，先肯定優(yōu)點，再提出要求。這種激勵性評價有益于學(xué)生樹立信心，積極進取。鼓勵或批評，都是為實現(xiàn)某一目標(biāo)而實施的手段，鼓勵是增加動力，批評是增加壓力，在教育中這兩點都是需要的。對于缺乏自信的學(xué)生，要抓住點滴進步進行表揚和鼓勵，可以激發(fā)其學(xué)習(xí)動力;對于能力強、容易驕傲自滿的學(xué)生，要在肯定的基礎(chǔ)上，指出缺點和不足進行批評，鞭策其向更高的目標(biāo)努力奮進。不論鼓勵或批評都會使學(xué)生的心理發(fā)生變化，作為教師最重要的就是根據(jù)學(xué)生的不同情況，掌握好評價的尺度，使評價成為有效教學(xué)的杠桿。在針對學(xué)生的彈奏進行評價時，教師還要特別關(guān)注評價的標(biāo)準(zhǔn)。我們不應(yīng)該以“像不像”來評價每個學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造和表現(xiàn)，而應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生體驗其經(jīng)驗和表現(xiàn)的程度。學(xué)習(xí)鋼琴彈奏的主要目的就是提高鑒賞音樂美的能力，增強對音樂美的理解和表現(xiàn)，教師需要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，才能保護好每一個學(xué)生的表現(xiàn)欲望，通過正確合理的評價促使學(xué)生以一種自我肯定的、富有創(chuàng)造性的態(tài)度去感受、表現(xiàn)音樂，以持續(xù)的熱情去表現(xiàn)他們感受到的音樂之美。
三、結(jié)語
古箏,是我國古老的彈撥樂器。它始于秦漢,盛于隋唐,在我國已流傳兩千多年,是具有悠久歷史的傳統(tǒng)民族樂器之一。其發(fā)音渾厚,明亮,音韻優(yōu)美華麗,善于表現(xiàn)行云流水的意境和細膩委婉的情調(diào),又能抒發(fā)慷慨激昂、氣勢磅礴的情感,以其獨特的藝術(shù)魅力和濃郁的民族特色,受到了越來越多人的喜愛。隨著時代的變遷與發(fā)展,我國古箏事業(yè)發(fā)展迅速,古箏的形制不斷改進,箏曲作品的大量涌現(xiàn),箏的影響力在不斷的擴大。在古箏教學(xué)的幾年中,涌現(xiàn)出的各種問題中,最令人困惑的便是老師與家長、學(xué)生之間的關(guān)系以及教師的職業(yè)素養(yǎng),可以說是教學(xué)能否順利進行的關(guān)鍵。
一 教師對于家長普遍存在的兩個問題:
有人說,古箏教學(xué)重在“教”與“學(xué)”,只要教師教得好,學(xué)生努力,其他的事情并非難事,可是實際上,這只是一相情愿的想法。在以往的教學(xué)中,有的教師不以為然,對家長進行敷衍,由于開始沒有和家長進行良好的溝通,教學(xué)進行了一段時間之后,家長并不理解教師的教法,對孩子進行錯誤的指導(dǎo),使教學(xué)的進度無法正常進行,引起了許多不愉快的事情。另一種比較明顯的問題就是教師對家長一味地迎合。家長對一些事情并不了解,對孩子難免有一些急功近利的想法,一些家長對于孩子練習(xí)過長時間的基本功,對老師有錯誤的理解,急切地要求孩子進行考級,這時就需要教師把好關(guān),一味的迎合家長的要求,只能是教學(xué)不成熟的體現(xiàn),我們做為古箏教師就要把握好尺度和進度。在教學(xué)開始就與家長達成共識,取得家長的支持與幫助,無疑會成為教學(xué)進行的一大助力。對于這些經(jīng)濟條件和心理狀況無法獨立的少年,家長的支持與督促起著非常重要的作用,不僅有利于對古箏知識的掌握,還將為其埋下自信的種子,使孩子在學(xué)習(xí)古箏的道路上披荊斬棘,具有克服困難的信心和勇氣。
二 根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗和與其他老師的交流,在教學(xué)中存在的問題,主要有以下幾個方面:
首先,兒童具有不同于成年人的心理特點,使許多孩子無法忍受吃苦。本身兒童的手部比較敏感,不斷地按弦會使手指感覺很痛,有少數(shù)孩子往往不能忍受,還有一些孩子不能很長時間的專注于古箏知識的練習(xí),對有關(guān)知識掌握得不牢,沒有毅力堅持下去,因此即使心里想學(xué)也會發(fā)生猶豫和掙扎,這時需要教師和家長幫助孩子樹立自信心,順利度過困難期。
其次,經(jīng)過了一段時間的學(xué)習(xí),一些孩子認為自己對古箏沒有興趣,一些家長也就順應(yīng)孩子的要求結(jié)束學(xué)業(yè)。可是實際上,兒童的判斷有些時候并非理性的。開始的時候,看到其他的小朋友都會彈古箏,或者聽到了很優(yōu)美的古箏曲子,對古箏產(chǎn)生了興趣,所以想要學(xué)習(xí),但是在現(xiàn)實中,任何優(yōu)美的曲子都無法一蹴而就的彈成,長時間的基本功和低級曲子的練習(xí),使得此時的枯燥情景與當(dāng)初學(xué)習(xí)時想象的瀟灑輕松的畫面發(fā)生了強烈沖擊,許多孩子在此時倍感失望,選擇了放棄。可是如果能堅持下來就會發(fā)現(xiàn),古箏的學(xué)習(xí)正如其他的藝術(shù)一樣,郁久郁見醇厚芳香!入門伊始往往無法理解一些藝術(shù)的美感和思想,而此時的消極心理會隨著時間的推移和學(xué)習(xí)的深入會日趨消失,興趣便會油然而生。
也有一些孩子,很勤奮努力,就是沒有天賦,其他人用很短時間內(nèi)可以理解的曲子,他們卻要花很長時間,因此便失去了信心,放棄了繼續(xù)學(xué)習(xí)的機會。我想說,這樣的心態(tài)與中國當(dāng)代急功近利的心態(tài)是分不開的,正如有些家長所說,雖然學(xué)習(xí)古箏重在提高孩子的修養(yǎng),陶冶情操,實質(zhì)上學(xué)習(xí)古箏還是為了考級,為了證書。可是他們卻忽略了一點,古箏也是藝術(shù)的一種表現(xiàn)載體,在演奏的同時也緩解了自身的壓力,減輕心靈上的疲憊。正如我們唱的歌兒,并不是所有的人都想成為歌唱家,即使唱得不好,音樂的表達也同樣可以令我們很開心,我們是用另一種語言在傾訴,在交流。古箏的學(xué)習(xí)與演奏也是如此。
三 在少兒古箏的教學(xué)中,教師的責(zé)任、教學(xué)方法顯得尤為重要。
教師業(yè)務(wù)水平的高低也是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。有的教師沒有經(jīng)過專業(yè)的、正規(guī)的教育,只是傳授技巧和方法,卻并不注重樂譜和一些樂理知識的教學(xué),這便限制了學(xué)生在深度學(xué)習(xí)時的腳步,許多孩子在學(xué)習(xí)較高級曲子時感到力不從心,并非是演奏技法的局限,更多的是對樂曲的節(jié)奏理解、樂理知識的欠缺。還有的教師現(xiàn)學(xué)現(xiàn)教。這些現(xiàn)象在農(nóng)村和不發(fā)達的城市普遍存在,對古箏教師行業(yè)急需整頓,加強管理、統(tǒng)一規(guī)劃。
面對少年兒童,教師不僅應(yīng)該用通俗易懂的語言進行教學(xué),更應(yīng)該重視教學(xué)方法。如:適當(dāng)?shù)淖尯⒆觽冎g進行學(xué)習(xí)交流,不僅能提高學(xué)習(xí)的效率,更有利于對古箏興趣的培養(yǎng),在互相的交流與學(xué)習(xí)中,往往會發(fā)現(xiàn)自己意的缺點及別人的長處,會有一些不同的想法和建議,從而取人之長補己之短。
【關(guān)鍵詞】少兒琵琶；藝術(shù)素養(yǎng)；創(chuàng)新運用
在藝術(shù)教育日常教學(xué)活動以及考級、舞臺演出等實踐中，少兒在樂曲的內(nèi)心表達和舞臺表演等方面有所欠缺的情況較為普遍。當(dāng)前，單一的琵琶教學(xué)方式造成少兒內(nèi)在藝術(shù)素養(yǎng)與舞臺表演脫節(jié)的現(xiàn)象，不利于他們進一步的學(xué)習(xí)和提高。少兒心智尚未發(fā)育成熟、認知能力存在局限性，如果不對其進行內(nèi)涵啟迪，少兒琵琶表演只能達到率真質(zhì)樸，而不能結(jié)合自己的感受和理解，充分表達樂曲的情感。這是造成上述現(xiàn)象的重要原因，也是亟待解決的問題。筆者結(jié)合自身在多年教學(xué)實踐中取得的經(jīng)驗，在少兒琵琶教學(xué)中做出一些相應(yīng)的探索，根據(jù)少兒身心特點，將藝術(shù)素養(yǎng)內(nèi)容融合其中，重新設(shè)計少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課程，以提高少兒琵琶學(xué)習(xí)者的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，解決琵琶教學(xué)形成單一及與舞臺實踐脫節(jié)的問題。
一、少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課概況
（一）意義和價值
少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課設(shè)置的意義在于，使少兒從接觸琵琶教育開始，就能夠受到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶；從豐富的藝術(shù)體驗中拓寬眼界及認知；通過課程學(xué)習(xí)提升藝術(shù)素養(yǎng)及琵琶技藝；從藝術(shù)實踐中培養(yǎng)自信心及美感意識。少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課的價值主要表現(xiàn)在五個“得以”，即：1.由于素質(zhì)教育的介入，少兒的德育、美育觀被正確引導(dǎo)，思想得以形成。2.由于音樂感知的培養(yǎng)，少兒的音樂感覺和音樂知覺被訓(xùn)練開發(fā)，樂感得以提高。3.由于思維認知的拓展，少兒的想象力及創(chuàng)造力被探索開發(fā)，思維得以靈活。4.由于表演元素的引導(dǎo)，少兒表演天賦被激發(fā)挖掘，天性得以解放；5.由于豐富多樣的藝術(shù)體驗，少兒內(nèi)心情感表達及心智被啟迪，表現(xiàn)得以自信。
（二）內(nèi)涵和特點
《道德經(jīng)》曰：“童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志。”少兒時期對于一個人的成長有著至關(guān)重要的作用。教師應(yīng)在教學(xué)中貫徹“德育為先、以美養(yǎng)德、藝術(shù)育人”的教育理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增添教學(xué)趣味，構(gòu)建以遵循少兒身心發(fā)展規(guī)律及符合少兒認知特點的課堂教學(xué)，以達到“品德技藝兼修”的教學(xué)效果。少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課是一門綜合性的少兒藝術(shù)課程，它建立在少兒琵琶教學(xué)基礎(chǔ)上，以琵琶樂曲教學(xué)為載體，授課側(cè)重于將傳統(tǒng)文化、德育教育、美育教育融入其中，并借鑒其他藝術(shù)門類的形式豐富拓展少兒琵琶教學(xué)內(nèi)容，旨在提高少兒綜合藝術(shù)素養(yǎng)，提升琵琶演奏表現(xiàn)力。課程的綜合性、內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性、課堂的生動性、課程的實用性、課程的引導(dǎo)性是該課程的特點。該課程在教學(xué)中注重傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育、課堂教學(xué)與舞臺實踐的結(jié)合，營造積極向上、生動活潑的教學(xué)氛圍，對少兒的綜合素質(zhì)發(fā)展起到潛移默化的作用，使少兒琵琶教學(xué)達到由內(nèi)而外、融合統(tǒng)一的教學(xué)效果。
（三）設(shè)置條件
少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課的設(shè)置對教師、學(xué)生及教學(xué)環(huán)境都有相關(guān)的專業(yè)要求，具備成熟的教學(xué)條件才可以進行少兒藝術(shù)素養(yǎng)課教學(xué)。首先，少兒琵琶教師既是素質(zhì)教育的傳播者，又是民族樂器的傳承者，不能僅僅將自己定位為琵琶演奏技巧的傳授者，這將無法達到少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課程的教學(xué)效果。教師應(yīng)該不斷加強自身專業(yè)能力建設(shè)和業(yè)務(wù)技能提升，不僅要具備扎實系統(tǒng)的藝術(shù)理論素養(yǎng)及精湛的琵琶技藝，還要具有很強的綜合藝術(shù)能力、雅正的審美觀及敏銳的藝術(shù)洞察力。在教學(xué)方式上，可采取“走出去、請進來”的方式，聘請業(yè)內(nèi)相關(guān)藝術(shù)門類的教師進行指導(dǎo)；或者參加各類活動，讓少兒感受到民族樂器琵琶的藝術(shù)韻味；發(fā)揮少兒琵琶教師的教學(xué)魅力，充分挖掘少兒琵琶課程的潛在價值，不斷完善少兒琵琶教學(xué)方法，提升少兒琵琶教學(xué)的綜合性和引導(dǎo)性，凸顯少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課在少兒琵琶教學(xué)階段的重要性。其次，為了進一步提高少兒琵琶教學(xué)質(zhì)量，展示少兒琵琶教學(xué)成果，展現(xiàn)少兒琵琶藝術(shù)風(fēng)采，可采取學(xué)校推薦、選拔考核的方式，從全市及各縣區(qū)學(xué)校少年兒童中，廣泛吸納優(yōu)秀少兒琵琶學(xué)習(xí)者，通過開展活動的形式，為少兒搭建一個相互交流、學(xué)習(xí)的平臺。最后，完善的教學(xué)設(shè)施會保障教學(xué)工作的順利開展。教學(xué)環(huán)境，不僅要具有寬敞明亮的排練教室，還要具有基礎(chǔ)配套的教學(xué)設(shè)施。例如，設(shè)置落地大鏡子、多媒體、音響等設(shè)備設(shè)施，通過豐富教學(xué)硬件設(shè)施設(shè)備，為少兒提供一個自我糾偏、自我認知、自我感受的教學(xué)環(huán)境。
二、藝術(shù)素養(yǎng)課在少兒琵琶教學(xué)中的具體運用
《太湖美》是一首富有江南特色的民族小調(diào)，適合集體彈奏。筆者以民歌改編版的《太湖美》為例，談?wù)勗谏賰号媒虒W(xué)中藝術(shù)素養(yǎng)課的實踐運用。第一環(huán)節(jié)：“奏”。根據(jù)少兒彈奏水平，選定適合演奏的曲目及演奏形式。首先，使用音響播放《太湖美》，讓少兒獲得最初的音樂感知；其次，熟悉音樂旋律后，師生共同視唱樂譜，如樂譜音符中有推拉音的地方，需要先借助視唱找準(zhǔn)音高再彈奏；再次，教師示范彈奏樂譜中的特殊技法，分句彈奏練習(xí)后，統(tǒng)一校對指法；最后，樂曲熟練彈奏后跟隨音樂伴奏彈奏。第二環(huán)節(jié)：“思”。根據(jù)限定的樂曲設(shè)計教學(xué)提綱和教學(xué)內(nèi)容。首先，解讀《太湖美》中自然風(fēng)光景色的音樂描述，通過音樂的色彩和情緒對樂曲有所認識，使少兒能夠整體把握樂曲的地方風(fēng)格。其次，通過此曲對少兒進行素質(zhì)教育，提出問題引導(dǎo)少兒思考，如：太湖的民間特色文化有哪些？太湖的經(jīng)典詩句有哪些？通過一些環(huán)環(huán)相扣的提問，讓少兒主動參與其中，使其審美意識得到啟發(fā)。在課程中，教師要始終將德育教育融入審美教育，明確音樂教育與思想教育協(xié)同進行這一導(dǎo)向，既要教授琵琶演奏技術(shù)，更要注重素養(yǎng)的培養(yǎng)，以藝術(shù)為紐帶，以教學(xué)為載體，寓德于美。對少兒進行美的熏陶不僅可以升華他們的品德，還可以提高人文素養(yǎng)，讓少兒在感受美、創(chuàng)造美的同時煉之以志，導(dǎo)之以行，實現(xiàn)德育的內(nèi)化。再次，教學(xué)中靈活創(chuàng)建情境，挖掘知識點與生活之間的聯(lián)系，融入適當(dāng)?shù)纳钏夭模蛘呤褂枚嗝襟w展示圖片，以此激發(fā)少兒的想象力及創(chuàng)造力。最后，傾聽少兒講述想象創(chuàng)設(shè)的情境，把想象置于情境之中，情境置于想象之中。通過琵琶彈奏與想象的完美結(jié)合，引起少兒心靈的共鳴。第三環(huán)節(jié)：“演”。根據(jù)《太湖美》的音樂風(fēng)格及音樂律動設(shè)計相適應(yīng)的表演訓(xùn)練。首先，以樂句或樂段為單元，跟隨音樂節(jié)奏進行氣息、身韻的單元訓(xùn)練，要求少兒身體自然跟隨音樂律動由內(nèi)而外地擺動，根據(jù)不同的節(jié)奏類型表現(xiàn)出音樂的抑揚頓挫，以增強欣賞者以及彈奏者的感官愉悅性。其次，此曲的音樂情緒為柔美的、抒情的，音樂的情緒決定了表演時的表情狀態(tài)。對少兒的面部表情做專項單元訓(xùn)練，在教學(xué)過程中不斷提高少兒的模仿能力、觀察能力、肢體協(xié)調(diào)能力，并對自身的動作方位、運動軌跡等進行精準(zhǔn)的控制。
示范后，嚴(yán)格照鏡子模仿練習(xí)，這樣才可以讓少兒在積累的過程中不斷探究美、發(fā)現(xiàn)美、表達美。再次，眼睛即心靈的窗戶，眼睛能呈現(xiàn)出少兒的心理狀態(tài)。教學(xué)中常常出現(xiàn)少兒目光不夠?qū)Ｗⅰ⒕癫患械那闆r，所以教師要注重少兒的內(nèi)心感受，充分挖掘少兒的內(nèi)在神韻。教師可對少兒做眼神專項訓(xùn)練，可以借鑒戲曲、舞蹈的“眼隨手動、手隨心動、心隨形動、形隨氣動”眼神訓(xùn)練方法加以練習(xí)。最后，呈現(xiàn)的舞臺儀態(tài)要端莊、大方、優(yōu)雅。對少兒的舞臺儀態(tài)要重視，如持琴姿勢、走姿、坐姿、舞臺上下場儀態(tài)等。第四環(huán)節(jié)：“排”。以上三個環(huán)節(jié)是排練環(huán)節(jié)的前期準(zhǔn)備。彈奏是前提，思想是核心，表演是潤色，排練是升華。首先，彈奏與音樂表現(xiàn)的對位結(jié)合，包括與音樂律動、面部表情、眉眼的融合。其次，突破以往的表演形式，在繼承傳統(tǒng)的同時進行創(chuàng)新。選定表演形式后，可聘請專業(yè)教師做舞臺指導(dǎo)，訓(xùn)練形式、動作的編排、走位。之后，彈奏與音樂表現(xiàn)及表演形式的結(jié)合，熟悉練習(xí)，細摳處理。最后，道具及服飾精心的修飾裝扮，會給《太湖美》琵琶彈奏表演增添色彩，起到不可估量的作用。此外，為了減少少兒在習(xí)琴過程中的枯燥乏味，使少兒開心、快樂地收獲、成長，并能有豐富的藝術(shù)體驗，在不違背琵琶彈奏原則及藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，筆者嘗試借鑒其他藝術(shù)表演形式創(chuàng)新少兒琵琶表演。課程以藝術(shù)實踐的標(biāo)準(zhǔn)要求教學(xué)，注重少兒琵琶課堂訓(xùn)練與藝術(shù)實踐活動的銜接關(guān)系，在教學(xué)中嘗試把琵琶彈奏與舞蹈、兒童劇、蘇州彈詞等形式相融合的創(chuàng)新編排。這些新型少兒琵琶表演形式雖然目前在全國少兒琵琶教學(xué)及表演中沒有普遍運用，但由于創(chuàng)新的多樣性易于少兒心理接受，所以新形式的少兒琵琶表演深得他們的喜愛，并得到了業(yè)內(nèi)人士及家長的認可。
