時(shí)間：2022-02-18 15:43:11
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[關(guān)鍵詞] 醫(yī)務(wù)人員科研誠(chéng)信科技論文
一、醫(yī)學(xué)科研誠(chéng)信認(rèn)知的概述
對(duì)醫(yī)務(wù)人員來(lái)說(shuō)，科研誠(chéng)信就是在學(xué)習(xí)和科研活動(dòng)中必須遵守的職業(yè)道德。醫(yī)學(xué)科學(xué)研究是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，作為人類知識(shí)產(chǎn)生的主要途徑，醫(yī)務(wù)研究人員知識(shí)的獲取和交流都是以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的。科研誠(chéng)信，也可稱為科學(xué)誠(chéng)信或?qū)W術(shù)誠(chéng)信，指科研工作者要實(shí)事求是、不欺騙、不弄虛作假，還要恪守科學(xué)價(jià)值準(zhǔn)則、科學(xué)精神以及科學(xué)活動(dòng)的行為規(guī)范。美國(guó)學(xué)術(shù)誠(chéng)信研究中心（The Center for Academic Integrity, CAI）將學(xué)術(shù)誠(chéng)信定義為即使在逆境中仍堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)、信任、公正、尊重和責(zé)任這五項(xiàng)根本的價(jià)值觀。[1]
二、科研誠(chéng)信的基本原則和特點(diǎn)
對(duì)于醫(yī)務(wù)科研人員，在對(duì)醫(yī)學(xué)科研項(xiàng)目的目標(biāo)、意圖、方法及程序闡釋要誠(chéng)實(shí)；對(duì)科學(xué)研究要真實(shí)可信，有關(guān)交流必須合理而充分；對(duì)事實(shí)要能被證明，在處理數(shù)據(jù)時(shí)要透明。科研人員都有對(duì)人類、動(dòng)物、環(huán)境或研究對(duì)象關(guān)愛(ài)的責(zé)任。在提供引用文獻(xiàn)和介紹他人研究的貢獻(xiàn)時(shí)必須表現(xiàn)出公平。 同時(shí)還要擔(dān)負(fù)著救死扶傷的使命，同時(shí)通過(guò)科學(xué)研究，也在創(chuàng)造著生命奇跡。
三、科研誠(chéng)信研究的意義及在科技論文中的體現(xiàn)
科研誠(chéng)信直接影響科研環(huán)境，而科研環(huán)境對(duì)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新水平和醫(yī)務(wù)科研人員成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用，只有將其與我國(guó)科研管理體制改革同步大力推進(jìn)，才可能取得標(biāo)本兼治的效果。科技論文是科研成果表達(dá)的主要形式之一，也是傳播記載科技信息的重要手段。[2]但在醫(yī)學(xué)科技論文中也是科研不端行為存在的主要載體。
1.社會(huì)大環(huán)境的不良誘導(dǎo)，缺乏科研主觀判斷
科研不端行為與社會(huì)文化密切相關(guān)。醫(yī)務(wù)科研人員總是生活在一定的文化圈中，該文化必然對(duì)他們的思想行為產(chǎn)生直接或間接的影響，在科研活動(dòng)中，醫(yī)務(wù)科研人員價(jià)值觀體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)技術(shù)自身的認(rèn)識(shí)以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)上。
近年來(lái)，有關(guān)學(xué)術(shù)造假，論文抄襲事件如井噴狀紛紛報(bào)道出來(lái)。各種潛藏的名利誘惑也是導(dǎo)致科研不端行為產(chǎn)生的重要原因之一。有的醫(yī)務(wù)科研人員很難申請(qǐng)到課題，一旦申請(qǐng)到，總想讓自己的課題有個(gè)“好結(jié)果”，但是不是所有的實(shí)驗(yàn)結(jié)果都會(huì)成功，也不是所有的結(jié)果都是意料之中。為了調(diào)職、調(diào)級(jí)等部分醫(yī)務(wù)科研人員的“鋌而走險(xiǎn)”只是為可能的“成功”獲取所需的名利。
2.科研誠(chéng)信問(wèn)題重視不夠，缺乏廣泛倡導(dǎo)宣傳
作為醫(yī)院科研行政人員，對(duì)科研論文的造假?zèng)]有足夠重視。對(duì)作者的自述不懷疑，對(duì)科研實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)很相信，對(duì)論文的產(chǎn)出過(guò)程不過(guò)問(wèn)，對(duì)論文的真實(shí)性、科學(xué)性不探究等。同時(shí)很少在醫(yī)院內(nèi)對(duì)醫(yī)學(xué)科研人員進(jìn)行頻繁的宣傳教育，使之沒(méi)有達(dá)到科研的一定共識(shí)。主要是醫(yī)院對(duì)院內(nèi)科研人員的信任，堅(jiān)信“科學(xué)本身就是建筑在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的事業(yè)”，絕不會(huì)認(rèn)為科研人員會(huì)造假，相信絕大多數(shù)醫(yī)務(wù)科研人員會(huì)本著科學(xué)、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度撰寫(xiě)論文，從實(shí)驗(yàn)中得出的科學(xué)論點(diǎn)。正是由于這種信任，使得科研不端行為的放逐。
3.科研評(píng)價(jià)機(jī)制的不合理，缺乏有力平衡杠桿
任何一種現(xiàn)象的出現(xiàn)都與其制度有很大的相關(guān)性。在申請(qǐng)學(xué)位、調(diào)職調(diào)級(jí)、晉升職稱、成果評(píng)獎(jiǎng)等事情上，論文的數(shù)量、的刊物級(jí)別是十分重要的衡量指標(biāo)。[3]為了能順利調(diào)職調(diào)級(jí)、晉升職稱，有的醫(yī)務(wù)工作者就用不同的材料，同一個(gè)方法做相似的試驗(yàn)、得相近的結(jié)果結(jié)論，發(fā)表多篇文章。這是一種科研誠(chéng)信的缺失也是對(duì)科研資源的一種浪費(fèi)。大部分醫(yī)務(wù)人員所想獲取的不單單只是某種利益。一位醫(yī)學(xué)專家長(zhǎng)期工作在臨床一線，由于臨床工作的突出表現(xiàn)，深得領(lǐng)導(dǎo)及患者的好評(píng)，工作總是沒(méi)日沒(méi)夜，但是由于沒(méi)有時(shí)間寫(xiě)很多論文，論文數(shù)量太少，在職稱任期考評(píng)中“不合格”。我們不得感嘆，不合理的科研評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)科研誠(chéng)信產(chǎn)生了不利的導(dǎo)向作用。
四、對(duì)科研誠(chéng)信自身的客觀認(rèn)識(shí)
醫(yī)務(wù)科研工作者在從事科研活動(dòng)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)求真務(wù)實(shí)，不斷追求創(chuàng)新，實(shí)事求是負(fù)責(zé)任的履行職責(zé)。對(duì)臨床某些診療技術(shù)或藥物療效的總結(jié)，選對(duì)選準(zhǔn)科研方向，做好基礎(chǔ)研究與臨床工作，實(shí)事求是，系統(tǒng)的進(jìn)行某些技術(shù)或方法上的改良，建立凈化的學(xué)術(shù)環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞： 動(dòng)物喻人 成語(yǔ) 比較
一、引言
Lakoff和Johnson以雙域映射理論為基礎(chǔ)，提出了概念隱喻的觀點(diǎn)，而動(dòng)物隱喻是其中的一個(gè)重要概念。很多動(dòng)物與人之間存在某方面的相似性或相關(guān)性。根據(jù)雙域映射理論，以動(dòng)物的外部特征、行為習(xí)慣、自然習(xí)性、與人類的密切度等因素為參照，將其投射到人類世界，構(gòu)成動(dòng)物與人的相似喻或相關(guān)性轉(zhuǎn)喻關(guān)系，從而完成人類對(duì)自身的認(rèn)知。這種動(dòng)物喻人的認(rèn)知深刻地體現(xiàn)在人類的語(yǔ)言載體中，特別是凝結(jié)人類智慧的成語(yǔ)中。本文依據(jù)漢文版《新華成語(yǔ)大詞典》（商務(wù)印書(shū)館，2013）和維文版《維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)詳解詞典》（新疆青少年出版社，2005）兩部詞典，選取漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)，對(duì)其進(jìn)行分析。
二、動(dòng)物喻人成語(yǔ)的分類
動(dòng)物喻人成語(yǔ)既有隱喻類型，也有轉(zhuǎn)喻類型。隱喻類型主要建立在動(dòng)物的外部形態(tài)、動(dòng)作方式上，轉(zhuǎn)喻類型主要以動(dòng)物的習(xí)性、性格特點(diǎn)為參照，轉(zhuǎn)喻具有相同或相似習(xí)性或性格特征的人。
（一）由隱喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)
漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中由隱喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)，主要表現(xiàn)為通過(guò)動(dòng)物的外形、動(dòng)作等來(lái)隱喻人的外貌、狀態(tài)、行為活動(dòng)。
1.以動(dòng)物喻人的外貌
動(dòng)物的外形、聲音等外在形態(tài)特征投射到人身上，可以隱喻人的外貌外形、聲音等特征，其隱喻的喻義分人的正面形象和負(fù)面形象兩類。
表1：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的外貌的成語(yǔ)
形象 喻義 成語(yǔ)舉例
正面 相貌美麗英俊、儀表出眾;身材修長(zhǎng)、高大、魁梧;聲音好聽(tīng)、洪亮 沉魚(yú)落雁、龍眉鳳目、龍章鳳姿、鶴勢(shì)螂形、牛高馬大、虎背熊腰、人高馬大
負(fù)面 相貌兇狠、威猛、丑陋、猥瑣;身材枯瘦;禿頂;聲音難聽(tīng) 獐頭鼠目、鷹鼻鷂眼、燕頷虎頭、鳶肩豺目、鳥(niǎo)面鵠形、牛山濯濯、鬼哭狼嚎
表2：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的外貌的成語(yǔ)
形象 喻義 成語(yǔ)舉例
正面 ―― ――
負(fù)面 身形消瘦 ????? ????? ??????（像吃了針的狗，喻骨瘦如柴）
從上表可以看出，漢語(yǔ)以動(dòng)物喻人外貌的成語(yǔ)比維吾爾語(yǔ)豐富，在隱喻的喻義方面也多一些，并且形象直觀，活潑生動(dòng)。
2.以動(dòng)物喻人的狀態(tài)
動(dòng)物的外在神態(tài)、行為狀態(tài)，與人的某些狀態(tài)、心理行為十分相似，因此可以隱喻人的某種狀態(tài)或心理。這些喻人的狀態(tài)有積極傾向的，也有消極傾向的。
表3：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的狀態(tài)的成語(yǔ)
形象 喻義 成語(yǔ)舉例
積極傾向 精神抖擻、充滿活力;威武雄壯、老實(shí)、飄逸奔放的樣子;眷戀、疼愛(ài)的心理情感等 鶴發(fā)童顏、虎頭虎腦、龍?bào)J虎步、生龍活虎、龍飛鳳舞、華亭鶴唳、舐?tīng)偾樯?/p>
消極傾向 衰老、貪婪可惡、鬼鬼祟祟的樣子;驚恐懼怕、悔恨、悲涼等心理狀態(tài) 鶴發(fā)雞皮、鴟視狼顧、虎視眈眈、賊眉鼠眼、呆若木雞、鳥(niǎo)驚魚(yú)駭、亢龍有悔、猿驚鶴怨
表4：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的狀態(tài)的成語(yǔ)
形象 喻義 成語(yǔ)舉例
積極傾向 欣喜、滿意、驚訝、豁達(dá)的心態(tài) ???? ?????? ????? ?????????（老牛喜歡刀子）? ???? ???????? ?????????（受到像宰了頭駱駝款待客人一樣的禮遇） ?????? ????? ????????（貓吃皮牙子般感到驚訝）? ??????? ??? ?????? ??? ??????? ??? ??????（烏鴉聒噪，自得其樂(lè)）
消極傾向 狼狽窘迫的樣子;擔(dān)心、自大、幸災(zāi)樂(lè)禍的心態(tài) ???? ?????? ????????（像掉進(jìn)水里的貓）? ????????? ????? ?????????（貓撓肚子，心里忐忑）? ??????? ????? ??????（斑鳩仰天飛，得意洋洋）? ??????? ?????? ???????? ?????（幸災(zāi)樂(lè)禍）
漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中都含有以動(dòng)物的狀態(tài)喻人的成語(yǔ)，并且都包含積極傾向和消極傾向兩種精神狀態(tài)。漢語(yǔ)中多以“龍、虎、鶴、鼠”等動(dòng)物的神態(tài)來(lái)隱喻人的精神狀態(tài)，維吾爾語(yǔ)中則多以“牛、貓、駱駝、斑鳩”等動(dòng)物來(lái)隱喻人的精神狀態(tài)。
（3）以動(dòng)物喻人的行為活動(dòng)
動(dòng)物的行為方式、活動(dòng)方式等，投射到人的領(lǐng)域，可以隱喻人的行為活動(dòng)。有些行為活動(dòng)是人們所喜愛(ài)的具有褒義傾向的行為，有些則是為人們所不喜歡的含貶義傾向的行為。
表5：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的行為活動(dòng)的成語(yǔ)
感彩 喻義 成語(yǔ)舉例
褒義傾向 信守承若、關(guān)心愛(ài)護(hù)、施展才華、選賢任能、思念親人、關(guān)系和睦、戰(zhàn)勝困難、勇猛善戰(zhàn)、強(qiáng)大力量、雄心不老…… 范張雞黍、犬馬戀主、犬馬相報(bào)、犬馬之養(yǎng)、老牛舐?tīng)佟Ⅱ札埖盟Ⅱv蛟起鳳、打龍撈鳳、素絲良馬、走馬上任、走馬換將、見(jiàn)鞍思馬、乘鸞跨鳳、鸞鳳和諧、魚(yú)水相投、降龍伏虎、駑馬十駕、橫戈躍馬、匹馬當(dāng)先、兵強(qiáng)馬壯、老驥嘶風(fēng)、老馬為駒
貶義傾向 偷竊、侵吞、欺壓、逃竄、助紂為虐、阿諛?lè)畛小⒕婵謬槨⒐唇Y(jié)、不務(wù)正業(yè)、爭(zhēng)奪、見(jiàn)識(shí)短、受限制、分離、逝世…… 雞鳴狗盜、鼠竊狗偷、鯨吞虎噬、鶴軒虎冠、老馬戀棧、狗仗人勢(shì)、抱頭鼠竄、狗急跳墻、割肉飼虎、引狼入室、攀龍附鳳、吹牛拍馬、使羊?qū)⒗恰㈦u儆猴、指雞罵狗、狼狽為奸、狐假虎威、狗彘之行、雞鶩爭(zhēng)食、鼠目寸光、鳥(niǎo)入樊籠、離鸞別鳳、龍馭上賓
表6：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的行為活動(dòng)的成語(yǔ)
感彩 喻義 成語(yǔ)舉例
褒義傾向 落葉歸根、互相忍讓、一箭雙雕、安分守己、賞罰分明、努力勤奮、分工明確、知恩圖報(bào)、果敢堅(jiān)持…… ??? ???????? ???????? ?????（馬走千里，終回槽頭）? ?????? ????????? ??? ???????（相互忍讓）? ????? ?????? ????? ??? ?????? ?????（和氣生財(cái)）? ??? ??????? ????? ?????? ??????（一箭雙雕，一石二鳥(niǎo)）? ???????? ???? ???????? ??? ????????（不招誰(shuí)惹誰(shuí)）? ???? ????? ??????? ??????? ?????? ?????? ????????（胡達(dá)明明白白：給毛驢沒(méi)賞賜雙角，給青蛙沒(méi)賞賜尾巴）? ????? ?????? ?????? ??????（笨鴨子，笨鳥(niǎo)先飛）? ????? ??? ???? ???? ????? ???（毛拉念著吃，烏鴉啄著吃）? ??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）
貶義傾向 懶惰、爭(zhēng)名奪利、忘恩負(fù)義、強(qiáng)人所難、糊涂、侵占、陷入危險(xiǎn)、袖手旁觀、消失、挑撥離間…… ??? ??????? ???????? ????? ????????? ????????（狗支貓，貓支尾巴，大懶支小懶）?? ??? ??????? ??????? ????????（狗坐轎子――不識(shí)抬舉;狗頭上不了金盤(pán)子）? ??? ????? ???? ?????????? ????? ????? ???（與狗爭(zhēng)涼席，與貓爭(zhēng)上席）? ????? ????????? ???????????（卸磨殺驢，過(guò)河拆橋）? ???????? ???????? ????????????（牛犢再跑，離不開(kāi)麥草房，不過(guò)爾爾）? ????? ??? ????? ??? ????? ?????（毛拉多了羊暴死，龍多不治水）? ?????? ????? ????????（暈頭轉(zhuǎn)向，昏頭昏腦）? ????? ?????? ??????? ??????（把羊托付給狼）? ?????? ????? ?????????? ????????（才脫狼穴，又入虎口）? ?????? ???????? ??????（強(qiáng)人所難，趕鴨子上架）? ??????? ???? ????? ??????（挑撥離間）
通過(guò)以上歸納，我們可以看出，漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中，以動(dòng)物喻人的成語(yǔ)非常豐富，其隱喻的喻體（即源域）和本體（即目標(biāo)域）所涉及的范圍十分廣泛，喻指意義也很生動(dòng)形象。
（二）由轉(zhuǎn)喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)
漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中通過(guò)轉(zhuǎn)喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)，主要以動(dòng)物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征等為源域，來(lái)轉(zhuǎn)喻具有某種特征的人、人的性格品質(zhì)等內(nèi)容。
1.以動(dòng)物喻人的類型
漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中都有以動(dòng)物的習(xí)性、性格特征轉(zhuǎn)喻具有某些相似特征的人的成語(yǔ)。
表7：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的類型的成語(yǔ)
人的類型 成語(yǔ)舉例
優(yōu)秀、杰出、高貴之人 龍駒鳳雛、人中騏驥、鳳雛麟子、祥麟威鳳、泛駕之馬、熊虎之士、白龍魚(yú)服、龍種鳳臺(tái)、龍子龍孫、真龍?zhí)熳印ⅩQ鳴之士、南鷂北鷹、吞舟之魚(yú)、朝陽(yáng)鳴鳳、云中白鶴
平庸、卑微、一般之人 不舞之鶴、寒蟬仗馬、籠中之鳥(niǎo)、牛蹄之魚(yú)、枯魚(yú)病鶴、飯牛屠狗、孤雛腐鼠、牛童馬走、迷途羔羊、脫韁之馬、首鼠之士、河魚(yú)天雁、漏網(wǎng)之魚(yú)、無(wú)名鼠輩、甕里醯雞、甕中之鱉
各型各色的壞人 豺狼虎豹、餓虎饑鷹、駑馬鉛刀、害群之馬、城狐社鼠、牛鬼蛇神、牛頭馬面、牛首阿房、過(guò)街老鼠、稷蜂社鼠、喪家之狗、一丘之貉
表8：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的類型的成語(yǔ)
人的類型 成語(yǔ)舉例
泛指人 ???? ???????? ?????? ?????????（花牛生花犢）? ????? ??????? ????? ????（七個(gè)老爺八個(gè)兵）
未婚女子 ???????? ?????? ????? ????????（黃花閨女，貞童玉女）
首領(lǐng)、帶頭之人 ?????? ???? ????（雞為畜禽之首）
壞人 ??? ????????? ????????（一丘之貉）
在漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)以動(dòng)物喻人的類型的成語(yǔ)中，不論是成語(yǔ)數(shù)量方面，還是喻體、喻義方面，漢語(yǔ)成語(yǔ)要明顯比維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)更豐富。
2.以動(dòng)物喻人的品性
動(dòng)物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征不僅可以轉(zhuǎn)喻某類人，還可以喻指人的性格品質(zhì)。
表9：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的品性的成語(yǔ)
人的品性 成語(yǔ)舉例
超凡脫俗、正直廉潔、勤勞勤懇 鶴骨松姿、鶴立雞群、素絲羔羊、雞鳴而起、雞鳴@耕
小氣、徒有其表、志短、不恥、貪婪、歹毒 鼠肚雞腸、馬牛襟裾、馬瘦毛長(zhǎng)、豺狼成性、狗彘不如、佛口蛇心、鳥(niǎo)聲獸心、蛇蝎心腸、狼心狗肺
表10：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的品性的成語(yǔ)
人的品性 成語(yǔ)舉例
品行純潔、性格機(jī)靈 ???????? ?????? ????? ????????（女子品性純潔）? ??????????? ???（機(jī)靈，警覺(jué)）? ???????? ?????????? ?????????（非常機(jī)警的）
嘴饞、貪小便宜、吝嗇、膽小、歹毒 ??? ??????? ????????（饞貓似的）? ???? ?????? ??????（貪小便宜，小氣）? ???? ?????（膽小如鼠）? ????? ???????? ??????（一毛不拔）? ???????? ???? ????? ???? ?????（蛇的外表光滑，內(nèi)里歹毒）
在動(dòng)物喻人的品性方面，漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)都不是很多，而兩者在喻體選擇上呈現(xiàn)出較大差異。漢語(yǔ)成語(yǔ)中多用“鶴、羊”的習(xí)性特征來(lái)轉(zhuǎn)喻人良好的品性，用“馬、狗、蛇、狼”等動(dòng)物的習(xí)性特征來(lái)轉(zhuǎn)喻人不好的品性。維吾爾語(yǔ)中除了用“雞、蛇”來(lái)轉(zhuǎn)喻人的劣性外，還會(huì)用“蒼蠅、蛇”的某一習(xí)性來(lái)轉(zhuǎn)喻人性格中較好的一面。
三、動(dòng)物喻人成語(yǔ)比較分析
（一）動(dòng)物喻人成語(yǔ)的共性
（1）漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人的成語(yǔ)，都可以通過(guò)隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式喻指“人”的意義。或由動(dòng)物的外形、行為方式隱喻人的外貌、行為、心理，或由動(dòng)物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征轉(zhuǎn)喻具有某種特征的人、人的品性等。這是因?yàn)閯?dòng)物亦是生命的載體，人與動(dòng)物關(guān)系密切，人們通過(guò)觀察動(dòng)物，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物與人具有某些方面的相似性或相關(guān)性，隨著人類認(rèn)知能力的提高，人們逐漸會(huì)用動(dòng)物的外形、動(dòng)作方式、習(xí)性特征等來(lái)喻指人類本身。這種認(rèn)知是人類所具有的普遍性認(rèn)知規(guī)律。
（2）在漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中，許多動(dòng)物詞語(yǔ)都可以成為兩種語(yǔ)言形式的共同喻體。這些喻體有些喻指正面意義，有些喻指負(fù)面意義，有些喻體則蘊(yùn)含褒貶雙重喻指意義。在人與動(dòng)物相處的過(guò)程中，人們逐漸熟知?jiǎng)游锏母鞣N習(xí)性、行為及外在特征，并且由于動(dòng)物與人的利益發(fā)生關(guān)聯(lián)，人們會(huì)對(duì)其進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)，從而引起人們或喜或惡的情感體驗(yàn)。因此，在動(dòng)物喻人的成語(yǔ)中蘊(yùn)含著具有一定傾向的感彩。
（3）在漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中，以動(dòng)物的行為方式來(lái)喻指人的行為活動(dòng)的成語(yǔ)非常豐富。這是因?yàn)閺恼軐W(xué)的角度來(lái)看，運(yùn)動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著，整個(gè)世界都是運(yùn)動(dòng)著的，所以不論是人還是動(dòng)物，運(yùn)動(dòng)貫穿其生命的始終。運(yùn)動(dòng)的顯性體現(xiàn)形式就是動(dòng)作行為，不同的動(dòng)作行為蘊(yùn)含著不同的意義，反映在人類語(yǔ)言中則展現(xiàn)出各種各樣的行為意義。
（二）動(dòng)物喻人成語(yǔ)的差異性
1.從數(shù)量上看，漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)要比維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)豐富。不論是動(dòng)物喻人成語(yǔ)的總體數(shù)量，還是動(dòng)物喻體的類型數(shù)量，或者是動(dòng)物喻指人的范圍，漢語(yǔ)成語(yǔ)都要比維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)豐富。這與兩種語(yǔ)言的語(yǔ)言體系、歷史源流有密切關(guān)系。
2.從隱喻轉(zhuǎn)喻的內(nèi)容來(lái)看，因兩民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史背景等不同，動(dòng)物喻人成語(yǔ)存在著文化上的差異。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
第一，動(dòng)物喻人成語(yǔ)在喻體選擇上存在不對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象。在漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中，喻人膽小怕事的性格，會(huì)用“鼠”作喻體，如成語(yǔ)“膽小如鼠”;而維吾爾語(yǔ)則會(huì)選擇“雞”作喻體，如成語(yǔ)“???? ?????”（膽小如鼠）。這是因?yàn)椴煌拿褡迨茏约旱纳瞽h(huán)境的影響對(duì)不同動(dòng)物有不同的關(guān)注度。
第二，在動(dòng)物喻人成語(yǔ)中某類喻體出現(xiàn)空缺現(xiàn)象，即漢語(yǔ)中有的喻體，維吾爾語(yǔ)中沒(méi)有;或維吾爾語(yǔ)中有的喻體在漢語(yǔ)中沒(méi)有，這主要是由文化空缺引起的。如“龍、鳳”這兩種動(dòng)物，是由漢民族創(chuàng)造出來(lái)的漢族獨(dú)有的動(dòng)物，在漢文化中有著重要的意義和地位。因此，在漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中“龍、鳳”經(jīng)常被賦予褒義色彩，象征著權(quán)威、尊貴、吉祥、幸福。如成語(yǔ)“飛龍?jiān)谔臁⒄纨執(zhí)熳印堮x鳳雛、龍章鳳姿”等，都喻指人美好的一面，但在維吾爾語(yǔ)中則沒(méi)有類似的成語(yǔ)。
第三，動(dòng)物喻人成語(yǔ)用相同的喻體喻人時(shí)，體現(xiàn)出的感彩在褒貶程度上存在差異。在漢語(yǔ)成語(yǔ)中，“狼、狗”喻人時(shí)，被賦予貶義的情感色彩，常常喻指人陰暗的一面。而在維吾爾語(yǔ)中，其既含貶義色彩，也有褒義色彩，如成語(yǔ)“???? ????? ??? ??????? ???? ????? ????? ??????（狼有肉共享，烏鴉有肉獨(dú)吞）”，以狼的行為喻指人能同甘共苦;“??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）”，以狗的行為喻指知恩圖報(bào)。
四、結(jié)語(yǔ)
因人類認(rèn)知事物有共同的規(guī)律，所以動(dòng)物喻人成語(yǔ)在認(rèn)知上存在著共性，都可以通過(guò)隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式喻指“人”。同時(shí)，由于不同民族在生產(chǎn)生活、地理環(huán)境、歷史背景及文化因素等方面存在不同，兩者在認(rèn)知上又存在一定的差異性。
（本文得到新疆師范大學(xué)研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目基金資助，項(xiàng)目編號(hào)[20141001]。）
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：非言語(yǔ)交際 中日對(duì)比 體態(tài)語(yǔ) 客體語(yǔ) 環(huán)境語(yǔ)
非言語(yǔ)的Nonverbal一詞，是指在交際過(guò)程中，為更好地達(dá)到交際目的而伴隨言語(yǔ)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地使用的不屬于有聲語(yǔ)言和文字語(yǔ)言范疇的方法和手段。 又被稱為“不是語(yǔ)言的語(yǔ)言”。非語(yǔ)言交際指不需要使用言語(yǔ)就能發(fā)出和接收信息的行為，這種行為的表現(xiàn)形式有很多種，不像語(yǔ)言只分書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言。非言語(yǔ)交際（Nonverbal communication）這一概念屬于社會(huì)心理學(xué)，指人在傳達(dá)訊息時(shí)，會(huì)使用如肢體語(yǔ)言、面部表情或音調(diào)等語(yǔ)言、文字以外的媒介來(lái)輔助說(shuō)明。非語(yǔ)言交際就是交流的雙方利用身體的特征或者自然環(huán)境給交流對(duì)方傳遞特定的意思，表示言語(yǔ)之外的情感。在交流中言語(yǔ)表達(dá)終有不足，所以我們會(huì)額外在意對(duì)方的非言語(yǔ)表達(dá)，這有助我們更準(zhǔn)確地理解對(duì)方的情緒、態(tài)度、個(gè)人特質(zhì)等，甚至是內(nèi)心真正的意圖。
對(duì)于非語(yǔ)言的分類，不同的人有不同的分類方式。例如美國(guó)的瑪嬌麗?F?瓦格斯把非語(yǔ)言分為9類，分別是人體（身體特征、皮膚、體形等）、動(dòng)作（手勢(shì)、姿勢(shì)等）、眼睛（視線、眼神等）、副語(yǔ)言（聲音的高低強(qiáng)弱等特點(diǎn)）、沉默、體觸行為（接吻、擁抱、握手等）、對(duì)人空間、時(shí)間、色彩等。顯然，瑪嬌麗?F?瓦格斯的這種分類歸納并不能完全涵蓋非語(yǔ)言的范圍。納普（M?knapp）將非語(yǔ)言分為7類，分別是人體的傳遞行為（例如表情、視線、手勢(shì)、體勢(shì)等）、身體特征（體形、膚色、毛發(fā)等）、 觸摸行為（握手、擁抱等）、副語(yǔ)言（如聲音的特征、咳嗽、哭聲、發(fā)話間隔等）、空間因素（如體距）、個(gè)人物品因素（如服飾，化妝，隨身物品等）、環(huán)境因素（如家具、燈光、溫度等）等。美國(guó)的K.W.back將非言語(yǔ)交際分為兩大類，分別是靜態(tài)無(wú)聲的非言語(yǔ)交際、動(dòng)態(tài)無(wú)聲的非言語(yǔ)交際以及有聲的非言語(yǔ)交際等。畢繼萬(wàn)將其分為4大類，將姿勢(shì)、身勢(shì)、面部和手部動(dòng)作、體觸行為等歸類為體態(tài)語(yǔ)；將沉默、話輪轉(zhuǎn)接、非言語(yǔ)聲音等歸類為副語(yǔ)言；將化妝、衣著、膚色、個(gè)人用品的交際作用等歸類為客體語(yǔ)；將空間，時(shí)間、距離、燈光、顏色、標(biāo)志等歸類為環(huán)境語(yǔ)。
非言語(yǔ)交際的方式有很多，人們的面部表情、身體動(dòng)作、衣著服飾、聲音暗示等都能表達(dá)一定的意思，都是非言語(yǔ)交際的有效手段。例如人們高興時(shí)會(huì)眉飛色舞，憂傷時(shí)會(huì)愁眉苦臉、悲痛時(shí)會(huì)嚎啕大哭等等，這些情緒都是通過(guò)非言語(yǔ)手段表達(dá)出來(lái)的。又例如我們?cè)谡f(shuō)話時(shí)往往同時(shí)會(huì)借助身體動(dòng)作來(lái)表情達(dá)意，有時(shí)這種動(dòng)作會(huì)起到強(qiáng)化言語(yǔ)信息的作用，有時(shí)則起到弱化言語(yǔ)信息的效果。例如你送給小孩禮物時(shí)，他若真的不想要，就會(huì)說(shuō)不要，同時(shí)也會(huì)伴有搖頭、扭身、眼神漠視等行為；而若他很想要卻礙于大人的說(shuō)教，雖然嘴上說(shuō)不要，但是眼睛會(huì)一直盯著看，并使勁扳著手，這就是弱化了他的言語(yǔ)內(nèi)容。所以非言語(yǔ)交際在交際中的作用不可忽視，它可以使言語(yǔ)信息更加鮮明突出，也可以弱化或補(bǔ)充言語(yǔ)信息的內(nèi)容，還可以代替言語(yǔ)手段來(lái)表達(dá)信息。西方學(xué)者早在二十世紀(jì)七八十年代就對(duì)非言語(yǔ)交際的重要性做了研究，伯德惠斯特爾認(rèn)為：文化背景相同的兩個(gè)人在交談時(shí)，言語(yǔ)手段傳達(dá)的信息僅占35%，非言語(yǔ)手段傳達(dá)的信息占65%。梅拉比安也認(rèn)為，兩人在交談時(shí)，非言語(yǔ)占93%，語(yǔ)言本身僅占7%。由此可見(jiàn)，在交際中，僅靠語(yǔ)言文字來(lái)傳遞信息是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們也往往需要非語(yǔ)言手段來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)言效果，正確地理解和運(yùn)用這些非語(yǔ)言手段，能夠幫助我們更好的與他人交流，減少交流障礙，促進(jìn)交流順利進(jìn)行。
非言語(yǔ)交際一詞來(lái)源于英語(yǔ)中的“nonverbal communication”，對(duì)非言語(yǔ)交際的正式研究普遍認(rèn)為始于達(dá)爾文，他在《人類和動(dòng)物的表情》（1872年）一書(shū)中，對(duì)人類與動(dòng)物的情感表達(dá)方式和各種心理活動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)詳細(xì)的研究。此后，逐漸出現(xiàn)了大量研究非言語(yǔ)交際的作品。例如伯德惠斯特爾的《身動(dòng)學(xué)入門(mén)》（Introduction to Kinesics）、霍爾的《無(wú)聲的語(yǔ)言》（The Silent language）、戴斯蒙?莫里斯的《人類行為觀察》（Man Watching）、洛蕾塔?A.馬蘭德羅和拉里?巴克的《非言語(yǔ)交流》（Nonverbal Communication）和朱利葉斯?法斯特的《人體語(yǔ)言》（Body Language）等。而關(guān)于跨文化非言語(yǔ)交際的研究，可謂始于美國(guó)的萊克?布羅斯納安著的《中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家非言語(yǔ)交際對(duì)比》，它第一次直接對(duì)中英國(guó)家的非言語(yǔ)交際進(jìn)行了系統(tǒng)全面的對(duì)比研究。
在中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究方面，代表作為李慶祥主編的《中日非語(yǔ)言交際研究》（2008），它是研究中日非言語(yǔ)交際的前沿叢書(shū)，其中收錄了25篇論文，內(nèi)容分為概論篇、分論篇、音聲語(yǔ)篇和教學(xué)篇等。關(guān)于中日非言語(yǔ)交際對(duì)比方面，概論篇中有盧濤的《日本非語(yǔ)言交際研究概述》、毋育新的《中日非語(yǔ)言交際行為的比較研究》和吳宏的《日本人的非語(yǔ)言交際行為與日本文化――兼談中日非語(yǔ)言交際行為之差異》等論文；分論篇中主要關(guān)于手勢(shì)、表情、副語(yǔ)言等方面的論文，其中關(guān)于中日對(duì)比的有倪秀梅和姜峰的《中日手勢(shì)文化比較――以手指動(dòng)作為主》；教學(xué)篇中有趙春利的《對(duì)非言語(yǔ)行為的調(diào)查研究》和樊軍的《日本文化中的非言語(yǔ)交際與日語(yǔ)跨文化教學(xué)》等論文，主要是關(guān)于日語(yǔ)語(yǔ)言教育中非言語(yǔ)交際的重要性。另外，有王秀文著的《日本語(yǔ)言 文化與交際》（2007），主要論述了中日文化差異與體態(tài)語(yǔ)的表達(dá)方式、副語(yǔ)言及交際功能等。鐵軍編的《中日色彩的文化解讀》中，以五種基本色為中心進(jìn)行了中日對(duì)比。
另外，關(guān)于體態(tài)語(yǔ)對(duì)比研究，期刊論文方面有孫鵬的《從體態(tài)語(yǔ)看中日兩國(guó)文化差異》（開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào) ，2015（4））；有桂玉植和倪秀梅的《跨文化交際中的中日體態(tài)語(yǔ)對(duì)照研究》（魯東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ， 2015（3））；王連娣的《跨文化非語(yǔ)言交際視角下的中日手勢(shì)語(yǔ)》（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ，2014（5））； 林燕燕的《體態(tài)語(yǔ)語(yǔ)言表現(xiàn)之中日比較――以“喜”的面部表情為中心》（華北科技學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013（2））；趙平的《從災(zāi)難中的笑容看中日非語(yǔ)言交際》（日語(yǔ)知識(shí)，2012（09））；張曉梅的 《論中日手語(yǔ)中表情與口形的作用》，（才智 ，2011（19））；張淑婧的《關(guān)于中日談話節(jié)目中附和表現(xiàn)的使用實(shí)態(tài)》（2010）；王冠華的《關(guān)于面部表情描寫(xiě)的中日對(duì)比研究――基于語(yǔ)料庫(kù)所進(jìn)行的調(diào)查》（日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2007（4））； 程放明、劉旭寶的《體態(tài)語(yǔ)的中日語(yǔ)言表述異同》（日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2005（4））； 碩士論文方面有李江冰的《“肢體語(yǔ)言”的中日對(duì)比》（2009）、向金枝的《中日體態(tài)語(yǔ)對(duì)比研究與對(duì)日漢語(yǔ)教學(xué)》（2016）等。
在服飾色彩方面，有馬興國(guó)的《中日服飾習(xí)俗交流初探》（日本研究，1986（3））；張祝平的《中國(guó)國(guó)服喪失原因淺探――從近代中日服飾變化比較說(shuō)明》（歷史教學(xué)，2002（11））；錢(qián)國(guó)英的碩士論文《從文化的角度看中日顏色詞的異同》（2005）；劉容的《中日跨文化交際中色彩使用的差異――以服飾、禮品為例》（遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4））；李的《日本服飾搭配中日對(duì)照》（1-8），（日語(yǔ)知識(shí)，2008（10-12）、2009（1-4））；杜君林的《中日空間概念中“內(nèi)”與“外”的對(duì)比分析》（科技風(fēng)2010（6））；魏娜、蔣翔云的《淺析中日兩國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化間的差異――以旗袍和和服為例》（學(xué)理論 2012（21））；白玉蘭的《中日時(shí)間觀念的差異及其對(duì)文化交流的影響》（綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（12））；苗M的碩士論文《中日服飾文化對(duì)比研究》（2014）；陳穎超的《中日兩國(guó)“白色”異同研究》（黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1））；谷秋實(shí)、呂園園、王芳的《小議中日服飾色彩禁忌》 （萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2））；張歡的碩士論文《中日英における空gを表す方法の照研究D「在、「で、「onを中心にD》（2015）等。
綜上所述，我可以看出，關(guān)于中日非言語(yǔ)交際的比較研究在我國(guó)已初具規(guī)模，研究的時(shí)間分布主要集中在2000年以后，無(wú)論是期刊還是碩士論文數(shù)目都不算多，相關(guān)的著作更是少之又少，并且各年份的論文分布相對(duì)分散，規(guī)模較小。從研究的內(nèi)容來(lái)看，中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究的重點(diǎn)在體態(tài)語(yǔ)對(duì)于和服飾色彩的對(duì)比，主要是關(guān)于姿勢(shì)、身勢(shì)、面部表情和手勢(shì)動(dòng)作的對(duì)比研究，還有關(guān)于中日服飾色彩方面的比較研究。少數(shù)文章關(guān)于副語(yǔ)言的比較研究，但是論文數(shù)量非常少。其他方面的中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究基本是空白的。總之，關(guān)于中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究還有很多需要發(fā)掘的內(nèi)容，研究對(duì)象和范圍也需要進(jìn)一步擴(kuò)展，研究方法和理論框架也亟需進(jìn)一步構(gòu)建，中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究的發(fā)展和完善還需要學(xué)者們今后長(zhǎng)期的努力。
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關(guān)鍵詞：中韓 跨文化交際 言語(yǔ) 差異
一、引言
中國(guó)和韓國(guó)同屬于漢字文化圈，“韓流”已在中國(guó)盛行了很長(zhǎng)時(shí)間。韓國(guó)以神曲“江南Style”為代表的音樂(lè)文化和至今長(zhǎng)盛不衰的韓劇影響著中國(guó)人特別是年輕人，甚至有向“大媽”及阿姨蔓延的趨勢(shì)。中國(guó)則借助孔子學(xué)院的蓬勃發(fā)展使中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗和飲食文化影響韓國(guó)。
從歷史上看，中韓自古以來(lái)就有著密切的聯(lián)系，韓國(guó)的語(yǔ)言文化曾受到過(guò)漢語(yǔ)和中國(guó)文化的巨大影響；同時(shí)，韓國(guó)語(yǔ)言和文化也有著自身的特殊性，吸收融合了不少西方文化的內(nèi)容。從地理位置上的隔海相望和經(jīng)濟(jì)上的密切往來(lái)來(lái)看，探討兩國(guó)在跨文化交際中的言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)交際差異具有重要意義。
二、跨文化交際概說(shuō)
“跨文化交際”這一術(shù)語(yǔ)既指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。本文比較傾向于前者。隨著世界一體化進(jìn)程的加快，跨區(qū)域跨國(guó)界的交流日益頻繁，國(guó)家層面的表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)往來(lái)增多，政治文化碰撞加大，突出的表現(xiàn)就是互學(xué)語(yǔ)言，因此產(chǎn)生跨文化交際。不過(guò)，常常會(huì)因?yàn)椴煌奈幕尘爱a(chǎn)生交際方面的障礙。跨文化交際已經(jīng)引起語(yǔ)言學(xué)家的重視，成為語(yǔ)用學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)一個(gè)新的研究領(lǐng)域。
在跨文化交際中，人們往往通過(guò)兩種方式進(jìn)行：言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)交際。雖然在交際中言語(yǔ)交際是很重要的形式，但非言語(yǔ)交際的作用也是不容忽視的。言語(yǔ)交際是一個(gè)說(shuō)與聽(tīng)的互動(dòng)過(guò)程，其成功與否，取決于交際雙方是否能理解對(duì)方的語(yǔ)義。非言語(yǔ)交際是指一切不使用語(yǔ)言進(jìn)行的交際，包括眼神、手勢(shì)、微笑、面部表情、服裝、打扮、沉默、身體的接觸、講話人之間的距離、講話的音量、時(shí)間觀念、對(duì)空間的使用等等。
三、中韓言語(yǔ)交際對(duì)比分析
（一）中韓稱贊語(yǔ)與稱贊應(yīng)答語(yǔ)對(duì)比[1]（P21-25）
1.中韓稱贊語(yǔ)對(duì)比
稱贊語(yǔ)是一種禮貌用語(yǔ)，對(duì)稱贊語(yǔ)的使用會(huì)受到身份、性別、年齡、社會(huì)地位的影響和制約，同時(shí)時(shí)間、地點(diǎn)、談話內(nèi)容也會(huì)影響稱贊語(yǔ)的使用。
（1）類型對(duì)比
稱贊語(yǔ)可以分為四種類型：顯性稱贊、隱性稱贊、提及但不做稱贊、不提及。前兩種類型是在中韓言語(yǔ)應(yīng)用中差異比較明顯的類型。
韓國(guó)留學(xué)生最常使用的稱贊語(yǔ)都是顯性稱贊語(yǔ)。在中國(guó)學(xué)生、韓國(guó)學(xué)生、韓國(guó)留學(xué)生（在中國(guó)）的稱贊語(yǔ)調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，他們最常使用的稱贊語(yǔ)都是顯性稱贊語(yǔ)，并且使用顯性稱贊語(yǔ)比率最高的是韓國(guó)留學(xué)生，最低的是中國(guó)學(xué)生。由于使用稱贊語(yǔ)的目的是取悅他人，使人們內(nèi)心高興，這種稱贊的心理愿望大家都會(huì)有，韓國(guó)留學(xué)生也不例外。韓國(guó)留學(xué)生經(jīng)常使用像“漂亮”“不錯(cuò)”“好”“厲害”“年輕”等顯性稱贊語(yǔ)。韓國(guó)留學(xué)生使用稱贊語(yǔ)比率較高的原因可能與他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)有關(guān)，他們用漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)他人的稱贊之意，更喜歡用最明確、最直接的顯性稱贊語(yǔ)。
中國(guó)人喜歡隱性稱贊。一般不用直接的贊美言語(yǔ)來(lái)稱贊對(duì)方，聽(tīng)話人要通過(guò)語(yǔ)境來(lái)領(lǐng)會(huì)其中的意思，被稱贊者不用做出明確的接受或拒絕的答復(fù)，避免了必要的尷尬。韓國(guó)人一般在年齡相仿且熟悉的異性朋友之間使用稱贊語(yǔ)。在隱性語(yǔ)使用中，中國(guó)人多采用“個(gè)人評(píng)價(jià)”“感嘆”和“比喻”，韓國(guó)人多用“個(gè)人評(píng)價(jià)”“幽默”“請(qǐng)求”。由于文化背景的不同，在使用“幽默”方式的隱性稱贊時(shí)，韓國(guó)人一般在年齡相仿且熟悉的異性朋友之間使用，而中國(guó)人用這種稱贊方式會(huì)被當(dāng)做侮辱。從整體來(lái)看，中國(guó)、韓國(guó)都比較注重語(yǔ)言交流中的“意會(huì)”，語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)境的依賴性很強(qiáng)，體現(xiàn)了中國(guó)、韓國(guó)社會(huì)趨同的文化背景和價(jià)值取向。
（2）語(yǔ)言形式對(duì)比[1]（P53）
稱贊語(yǔ)在句式上具有極強(qiáng)的可預(yù)見(jiàn)性。中國(guó)人、韓國(guó)人最常用的句式是“形容詞感嘆句”“形容詞補(bǔ)語(yǔ)句”和“形容詞謂語(yǔ)句”。在稱贊語(yǔ)主語(yǔ)人稱的使用方面，中國(guó)人、韓國(guó)人使用第三人稱和第二人稱的句法結(jié)構(gòu)較多，一般不用第一人稱結(jié)構(gòu)。在詞匯方面，一般都是表達(dá)稱贊的形容詞。由于中國(guó)與韓國(guó)同屬于漢語(yǔ)文化圈，在一些文化背景上都有相似的地方，差異僅有疏異。
2.稱贊應(yīng)答語(yǔ)對(duì)比[1]（P56）
（1）中韓稱贊應(yīng)答語(yǔ)使用類型基本相似
中國(guó)人和韓國(guó)人在應(yīng)答的類型上有一些共有特征。中國(guó)人和韓國(guó)人在面對(duì)稱贊時(shí)都會(huì)用以下幾種常用稱贊應(yīng)答語(yǔ)類型回應(yīng)：感謝、贊同、不贊同、夸耀、謙虛、回贊、質(zhì)疑、轉(zhuǎn)移、忽略、符合回應(yīng)（感謝+回贊）。
（2）單項(xiàng)度上中國(guó)人喜歡“一致策略”，韓國(guó)人喜歡“謙虛策略”，均傾向于復(fù)合策略
在應(yīng)答語(yǔ)的類型中，感謝、贊同、夸耀的應(yīng)答就是采用了“一致策略”，因?yàn)閷?duì)稱贊完全接受和同意。不贊成、謙虛、回贊、質(zhì)疑、轉(zhuǎn)移、忽略的應(yīng)答方式，采用的就是“謙虛策略”，對(duì)于稱贊采用委婉的回應(yīng)。而“融洽策略”應(yīng)用在謙虛和回贊的應(yīng)答語(yǔ)中，這些應(yīng)答語(yǔ)兼顧了一致原則和謙虛準(zhǔn)則。中國(guó)人使用“一致策略”比率要高于韓國(guó)人，“謙虛策略”的使用率卻低于韓國(guó)人。中國(guó)人更注重保全對(duì)方的面子，不喜歡威脅他人的面子以免造成尷尬。韓國(guó)人比較喜歡用“謙虛策略”，可能是與在他們以往的學(xué)習(xí)中常用謙虛的稱贊語(yǔ)應(yīng)答方式有關(guān)。另外，中國(guó)人和韓國(guó)人都喜歡用一種復(fù)合式的應(yīng)答策略，如“一致+謙虛”“一致+融洽”和“融洽+謙虛”的復(fù)合，都是先同意他人的贊美，然后再轉(zhuǎn)移話題，既符合一致原則，還不失禮貌。
（二）中韓禮貌語(yǔ)對(duì)比[2]（P11）
由于韓語(yǔ)是黏著語(yǔ)的一種，常會(huì)在動(dòng)詞和形容詞后面加上詞綴來(lái)表達(dá)尊敬，與漢語(yǔ)截然不同，漢語(yǔ)用一些表示尊敬或謙虛的禮貌用語(yǔ)詞匯；而韓語(yǔ)則是用詞匯加語(yǔ)法的方式表達(dá)。
1.詞匯形態(tài)特征對(duì)比
禮貌用語(yǔ)可分為敬語(yǔ)和謙語(yǔ)。謙語(yǔ)是在日常交往中謙虛的言辭，在中國(guó)人們經(jīng)常都會(huì)“自貶”和“自謙”，對(duì)自身的“貶低”與“謙虛”，是對(duì)他人的“尊重”與“抬舉”。詞匯方面，韓語(yǔ)的名詞性謙辭有它固有的詞，還通過(guò)加詞綴的形式來(lái)形成詞語(yǔ)。在代詞的使用上更加完善，意義上的分化更加細(xì)致，可以分為尊敬他人和貶低自己或他人兩種形式，并且數(shù)量上比較多；漢語(yǔ)的代詞有限，除了“您”表示對(duì)他人的尊敬外，其他代詞都沒(méi)有這方面的意思；韓語(yǔ)還通過(guò)用助詞來(lái)表達(dá)對(duì)人的尊敬，數(shù)量沒(méi)有代詞那么多，漢語(yǔ)沒(méi)有這樣的現(xiàn)象。在動(dòng)詞方面，漢語(yǔ)在其前面加“請(qǐng)”來(lái)表示尊敬之意，有時(shí)也用“主從式”構(gòu)成敬語(yǔ)動(dòng)詞；韓語(yǔ)也采用表示尊敬意義的詞來(lái)派生一些動(dòng)詞表示尊敬。
2.語(yǔ)法形態(tài)特征對(duì)比[2]（P58）
韓語(yǔ)是黏著語(yǔ)，助詞和詞尾比較發(fā)達(dá)，因此在表達(dá)敬意和歉意的時(shí)候，多借助于非獨(dú)立性的語(yǔ)言要素，漢語(yǔ)是孤立語(yǔ)，在表達(dá)敬謙時(shí)大多用詞匯和語(yǔ)調(diào)。
在敬語(yǔ)語(yǔ)氣表達(dá)上，漢語(yǔ)和韓語(yǔ)有同有異。相同點(diǎn)是：通過(guò)句式轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)謙敬的語(yǔ)義功能；在涉及他人動(dòng)作行為時(shí)，都不用命令、禁止的語(yǔ)氣，而用委婉的語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)意圖，不把自己的意圖強(qiáng)加于人。不同點(diǎn)是：漢語(yǔ)用語(yǔ)氣表達(dá)敬意時(shí)，有固定的語(yǔ)氣詞，如“吧”“呢”“罷”，這些詞可以弱化語(yǔ)氣，不會(huì)讓對(duì)方感到被壓制；韓語(yǔ)則會(huì)用表示推測(cè)、商榷、意愿的句式來(lái)表達(dá)祈使或命令的語(yǔ)氣，這在韓語(yǔ)里是一種謙遜的方式。漢語(yǔ)里，人們用由“請(qǐng)”“讓”“叫”構(gòu)成的謙語(yǔ)句表達(dá)對(duì)人的尊敬，這些是漢語(yǔ)獨(dú)有的，韓語(yǔ)里就沒(méi)有這種句型。漢語(yǔ)還有一種語(yǔ)法形態(tài)，就是用重復(fù)來(lái)表示尊敬，如謝謝、久仰久仰、恭喜恭喜等。但是韓語(yǔ)中重復(fù)不是主要的語(yǔ)法手段，因此很少用重復(fù)的形式表達(dá)尊敬。
（三）中韓委婉語(yǔ)對(duì)比[3]（P15）
1.構(gòu)成數(shù)量對(duì)比
世界經(jīng)濟(jì)政治文化交流在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代呈井噴趨勢(shì)，中韓每年都有大量的外來(lái)詞涌入外來(lái)詞，已成為人們生活中不可缺少的一部分。在數(shù)量上，漢語(yǔ)詞匯中外來(lái)詞占的比例在10%以上，主要涉及政治、經(jīng)濟(jì)、科技、體育等方面，數(shù)量最多的是英語(yǔ)外來(lái)詞。雖然漢語(yǔ)中外來(lái)詞的數(shù)量在不斷上升，但是從總體來(lái)看，韓語(yǔ)中外來(lái)詞數(shù)量更多一些，韓國(guó)詞匯中外來(lái)詞占55%以上。
2.修辭格使用對(duì)比
在漢語(yǔ)中，為了減輕直言所帶來(lái)的尷尬，縮短說(shuō)、聽(tīng)兩者之間的心理距離，人們經(jīng)常用歇后語(yǔ)來(lái)表達(dá)委婉的意思，漢語(yǔ)中的比喻、諧音等都是為歇后語(yǔ)服務(wù)的。韓語(yǔ)中不存在用歇后語(yǔ)來(lái)表達(dá)委婉的情況，一般用貶詞褒用來(lái)表達(dá)委婉，這與韓國(guó)人注重禮節(jié)有一定的關(guān)系。在韓國(guó)，人們注重禮節(jié)，在語(yǔ)言使用習(xí)慣上，長(zhǎng)輩之間、同輩之間、晚輩之間的用語(yǔ)都有嚴(yán)格的區(qū)分。中國(guó)也存在貶詞褒用的情況，用這種方法表達(dá)委婉稱呼，古代常用來(lái)稱呼中國(guó)婦女，比如“糟糠之妻”“賤內(nèi)”“內(nèi)人”等，在現(xiàn)代社會(huì)，女人對(duì)丈夫常常也貶詞褒用，比如稱呼“笨蛋”等。
（四）中韓禁忌語(yǔ)對(duì)比[4]（P47）
中韓兩國(guó)都受到儒家文化的深入影響，兩國(guó)在禁忌語(yǔ)方面有相似之處，但兩國(guó)在禁忌語(yǔ)使用方面也有極大不同。韓國(guó)除了語(yǔ)言方面的禁忌語(yǔ)以外，還會(huì)對(duì)行為禁忌語(yǔ)有一定的規(guī)范。
1.稱謂禁忌語(yǔ)
在稱謂上的禁忌，中國(guó)和韓國(guó)大體相同，都有對(duì)統(tǒng)治者、圣人的禁忌語(yǔ)，對(duì)長(zhǎng)輩、祖先的禁忌語(yǔ)，起名時(shí)都要避諱這些現(xiàn)象。中國(guó)古代，從周朝開(kāi)始就有了在稱謂方面的禁忌，忌諱已故的人，忌諱統(tǒng)治者和神明，忌諱祖先、父母的名字，還有一些其他的避諱。韓國(guó)在三國(guó)時(shí)代也有對(duì)皇帝名字或圣人名字的避諱現(xiàn)象。但是在對(duì)“已故之人”，中國(guó)和韓國(guó)的避諱有所差異，中國(guó)人認(rèn)為人死以后，靈魂不滅，提及已故之人的名字，會(huì)觸動(dòng)靈魂，會(huì)受到傷害；還有人認(rèn)為提起已故之人的名字會(huì)有不干凈的現(xiàn)象發(fā)生，會(huì)受到污穢東西的影響，所以中國(guó)人對(duì)已故之人的名字有一定的避諱。而韓國(guó)對(duì)于“已故之人”名字的觀念并不明顯，只是在提及時(shí)在前面加一個(gè)“故”字，為了與現(xiàn)在的人加以區(qū)別，同時(shí)還表示對(duì)已故之人的尊敬。
2.動(dòng)物禁忌語(yǔ)
對(duì)于動(dòng)物方面的禁忌語(yǔ)，中韓有所不同。例如對(duì)“老虎”的禁忌中，古代中國(guó)用“大蟲(chóng)”“大貓”來(lái)代替，體現(xiàn)出一種委婉的語(yǔ)氣；而韓國(guó)則用“山君”“山神靈”來(lái)代替，避免直接說(shuō)出對(duì)象，還增加了一種尊敬和敬畏的感情。兩國(guó)公民對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)也不同，中國(guó)人認(rèn)為老鼠是害蟲(chóng)，對(duì)老鼠沒(méi)有什么委婉語(yǔ)，只用“耗子”之類的“卑曲語(yǔ)”。而在韓國(guó)“老鼠”是他們敬畏的對(duì)象，人們常用擬人化的手法來(lái)表達(dá)，如“鼠生員”。[4]（P52）
3.性別歧視語(yǔ)
中韓都存在男尊女卑的思想，但是兩國(guó)在女性歧視語(yǔ)方面又有所不同。漢語(yǔ)中關(guān)于女性的歧視語(yǔ)很多源于動(dòng)物的比喻，如“母老虎”“賤蹄子”；來(lái)源于歷史典故，如“母夜叉”“破鞋”；源于諧音，如“雞”。而韓國(guó)的女性歧視語(yǔ)大多通過(guò)直接表述，含有歷史典故或者比喻，用到的詞綴相當(dāng)多，表示對(duì)女性的歧視和謾罵。例如“小姐”這一詞，中國(guó)古代指富家千金，但解放后“小姐”一詞逐漸被納入歧視語(yǔ)的行列；在韓國(guó)歷史上，被稱為“妓生”，這詞源于漢字，但這種稱呼也正在逐漸消失。
四、結(jié)語(yǔ)
中韓雖共在東亞漢字文化圈中，在言語(yǔ)交際上仍然同中有異，主要表現(xiàn)在稱贊語(yǔ)、禮貌語(yǔ)、委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)之中。在非言語(yǔ)交際方面，目前資料非常稀缺，可供后續(xù)研究的空間極大。從“韓流”這一現(xiàn)象觀照，似乎出現(xiàn)了非語(yǔ)言行為的“韓向”同化性，在服飾、相貌方面都深深地影響著中國(guó)的年輕一代，“鳥(niǎo)叔”神曲的風(fēng)靡則是言語(yǔ)跨文化傳播的巔峰代表。中韓的文化交流似乎呈現(xiàn)著單向性，比如《來(lái)自星星的你》《太陽(yáng)的后裔》等在中國(guó)的風(fēng)行，這種狀況值得我們深思。
注釋：
[1]吳惠珍：《漢韓稱贊語(yǔ)及其應(yīng)答語(yǔ)對(duì)比研究》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。
[2]呂承英：《漢韓禮貌語(yǔ)對(duì)比研究》，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。
[3]南桂仙：《漢韓委婉語(yǔ)對(duì)比研究》，延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。
[4]李炅秦：《中韓禁忌語(yǔ)比較研究》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。
參考文獻(xiàn)：
[1]李莉莉.跨文化交際中的非語(yǔ)言行為[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.
[2]趙寧.淺談中日非語(yǔ)言交際[J].文學(xué)界（理論版），2012，（8）.
關(guān)鍵詞:普通動(dòng)物學(xué);實(shí)踐教學(xué);教學(xué)改革
中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)24-0285-02
普通動(dòng)物學(xué)是綜合性大學(xué)生命科學(xué)教學(xué)中的一門(mén)基礎(chǔ)課程,更是一門(mén)實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)的課程,不僅需要通過(guò)實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證理論, 而且還需要實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。該課程教學(xué)效果的好壞,會(huì)影響其他有關(guān)專業(yè)課程的進(jìn)一步學(xué)習(xí), 還會(huì)影響學(xué)生畢業(yè)后從事的相關(guān)教學(xué)以及今后的科研工作。因此,充分利用各種教學(xué)環(huán)節(jié),搞好普通動(dòng)物學(xué)教學(xué),通過(guò)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),提高學(xué)生的實(shí)踐能力。近年來(lái),我們?cè)谄胀▌?dòng)物學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)及野外實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容和方法上進(jìn)行了一些改進(jìn),目的是進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度,培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題能力,而且對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)上具有獨(dú)特的作用。
一、實(shí)踐教學(xué)在普通動(dòng)物學(xué)教學(xué)中的地位
在普通動(dòng)物學(xué)研究上所取得的成果,都充分說(shuō)明普通動(dòng)物學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。普通動(dòng)物學(xué)實(shí)踐教學(xué)包括普通動(dòng)物學(xué)實(shí)驗(yàn)和野外實(shí)習(xí)兩大必不可少的重要環(huán)節(jié)。普通動(dòng)物學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是通過(guò)代表動(dòng)物的解剖、觀察動(dòng)物標(biāo)本等,對(duì)動(dòng)物各門(mén)、各綱的主要特征進(jìn)行了解。另外,普通動(dòng)物學(xué)野外實(shí)習(xí)是通過(guò)對(duì)動(dòng)物的棲息環(huán)境、動(dòng)物與環(huán)境的關(guān)系的了解,豐富和升華了動(dòng)物學(xué)、動(dòng)物生態(tài)學(xué)和行為學(xué)等方面的知識(shí)。普通動(dòng)物學(xué)的基本知識(shí)和基本理論都是從實(shí)踐中得來(lái)的,因此,充分利用其實(shí)驗(yàn)和實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),才能使學(xué)生真正掌握普通動(dòng)物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。
二、動(dòng)物生物學(xué)實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀分析
實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面,教學(xué)思想和觀念落后, 必須堅(jiān)持以教育思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)。傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo),強(qiáng)調(diào)的是驗(yàn)證理論、培養(yǎng)動(dòng)手能力,而忽視了對(duì)學(xué)生的科研能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng);在目前的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,驗(yàn)證性的實(shí)驗(yàn)多,設(shè)計(jì)性、應(yīng)用性試驗(yàn)少,傳統(tǒng)、經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)多,綜合性試驗(yàn)少。另外,實(shí)習(xí)教學(xué)方面,學(xué)生野外實(shí)習(xí)一般安排為期兩周的長(zhǎng)途實(shí)習(xí), 在實(shí)習(xí)過(guò)程中學(xué)生很少有實(shí)際觀察動(dòng)物行為、遷移、地理分布以及生態(tài)保護(hù)的機(jī)會(huì),這對(duì)學(xué)生觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題能力的培養(yǎng)是十分不利的。由于客觀原因,實(shí)習(xí)教學(xué)的主要內(nèi)容是無(wú)脊椎動(dòng)物的采集,而缺乏脊椎動(dòng)物的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。普通動(dòng)物學(xué)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容顯然存在不足之處,學(xué)生畢業(yè)后很難完全勝任普通動(dòng)物學(xué)教學(xué)和科研工作。
三、普通動(dòng)物學(xué)實(shí)踐教學(xué)的改進(jìn)建議
普通動(dòng)物學(xué)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容,應(yīng)按照最近修訂的教學(xué)大綱執(zhí)行并認(rèn)真完成。在此基礎(chǔ)上,結(jié)合實(shí)際教學(xué)狀況作出如下改進(jìn)建議:
1.整合改進(jìn)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容
應(yīng)對(duì)現(xiàn)行的普通動(dòng)物學(xué)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容進(jìn)行精簡(jiǎn)合并,適量增加一些綜合性、設(shè)計(jì)性的實(shí)驗(yàn),并適當(dāng)增加標(biāo)本制作、室外生態(tài)觀察等內(nèi)容,從而加強(qiáng)學(xué)生基本實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
2.構(gòu)建開(kāi)放式實(shí)驗(yàn)室制度
成立動(dòng)物研究興趣小組,在開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室、動(dòng)物標(biāo)本室里, 結(jié)合學(xué)生的大學(xué)生科技活動(dòng),充分利用現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)條件和動(dòng)物標(biāo)本室開(kāi)展各種科技創(chuàng)新活動(dòng),實(shí)踐證明,這樣培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手操作能力、思維能力、分析解決問(wèn)題的能力,大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。
3.充分利用野外實(shí)習(xí)教學(xué)
加強(qiáng)技能訓(xùn)練和提高學(xué)生的科研素質(zhì)作為實(shí)習(xí)的指導(dǎo)思想,改變野外實(shí)習(xí)只定位在動(dòng)物的識(shí)別、標(biāo)本采集的層次上。在野外實(shí)習(xí)前,讓學(xué)生鞏固加強(qiáng)基本理論知識(shí),并由教師給出各方向研究性的小課題,經(jīng)教師指導(dǎo),各實(shí)習(xí)小組開(kāi)展專題研究,從選題、方案設(shè)計(jì)入手,對(duì)動(dòng)物作細(xì)致的觀察和研究。對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,完成實(shí)習(xí)專題研究報(bào)告。
4.結(jié)合科研項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)習(xí)教學(xué)
普通動(dòng)物學(xué)實(shí)踐教學(xué)要注重激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲,引導(dǎo)學(xué)生積極思考, 鍛煉學(xué)生的綜合寫(xiě)作能力和檢索文獻(xiàn)、概括資料等科研能力,使他們主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)和鍛煉技能。讓學(xué)生加入到教師的科研群體中, 學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,采集科研材料,研究地方動(dòng)物多樣性等,讓學(xué)生獨(dú)立撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告和研究論文, 學(xué)生公開(kāi)發(fā)表的論文數(shù)量明顯增加,真正實(shí)現(xiàn)了將科研實(shí)質(zhì)性地納入教學(xué)過(guò)程。使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究必須具備吃苦耐勞、甘于寂寞的精神,使我們的實(shí)踐教學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。
5.規(guī)范實(shí)踐教學(xué)考核制度
根據(jù)實(shí)踐教學(xué)大綱的要求編制了實(shí)驗(yàn)考試題庫(kù),規(guī)范筆試考核。另外,學(xué)生在完成綜合實(shí)驗(yàn)和相關(guān)實(shí)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,以論文的形式完成部分教學(xué)實(shí)踐任務(wù),自主完成專題的調(diào)查研究任務(wù)。教師要對(duì)實(shí)驗(yàn)(實(shí)習(xí))內(nèi)容的完成情況、工作態(tài)度、論文質(zhì)量、實(shí)習(xí)報(bào)告以及實(shí)習(xí)研究結(jié)果的答辯等方面進(jìn)行綜合評(píng)定,最后給出學(xué)生的實(shí)驗(yàn)(實(shí)習(xí))成績(jī)。改進(jìn)后的實(shí)踐考核方法,全面地評(píng)價(jià)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力,使實(shí)踐教學(xué)考核更加規(guī)范化、科學(xué)化,使學(xué)生從思想上重視實(shí)踐教學(xué), 極大地增強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)并提高了學(xué)生獨(dú)立開(kāi)展科研的能力與熱情,從而進(jìn)一步提高實(shí)踐教學(xué)效果。
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關(guān)鍵詞：動(dòng)物名詞 名詞動(dòng)用 語(yǔ)義特征 對(duì)比分析
一、引言
詞類轉(zhuǎn)化（conversion）是英語(yǔ)最基本的構(gòu)詞方式之一。在英語(yǔ)中有大量的名詞被用作動(dòng)詞，使用這些名詞能夠提高語(yǔ)言表達(dá)技巧，使語(yǔ)言表達(dá)形象生動(dòng)、言簡(jiǎn)意賅。因此，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了大量的研究。有的從詞匯語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的角度論述了名詞動(dòng)用的語(yǔ)義問(wèn)題，分析了名詞動(dòng)用的語(yǔ)用機(jī)制和語(yǔ)用條件（Quirk，1972；Adams，1973；Clark & Clark，1979，；Kiparsky，1997；徐盛桓，1981；高芳、徐盛桓，2000；周領(lǐng)順，2001等）。有的運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的不同理論對(duì)名詞動(dòng)用的認(rèn)知機(jī)理和認(rèn)知構(gòu)建作了詳盡的闡釋（劉正光，2000；王冬梅，2001；何星，2006；王薇，2008；辛斌，2008；王文斌，2008等）。還有的學(xué)者對(duì)英漢名詞動(dòng)用現(xiàn)象作了對(duì)比研究（司顯柱，1996；周領(lǐng)順，2000；王薇，2007等）。這些研究大多在理論層面揭示了名詞動(dòng)用的深層機(jī)理，對(duì)語(yǔ)言教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。但是，名詞動(dòng)用的應(yīng)用研究，尤其是名詞動(dòng)用的習(xí)得、英漢名詞動(dòng)用的對(duì)比研究還不夠深入。為了便于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者習(xí)得并熟練地使用名轉(zhuǎn)動(dòng)詞，有必要收集名詞動(dòng)用的案例，對(duì)比并分析英漢語(yǔ)名詞動(dòng)用的異同。本文對(duì)英漢語(yǔ)中動(dòng)物名詞動(dòng)用的現(xiàn)象作一個(gè)案研究，針對(duì)英漢語(yǔ)中動(dòng)物名詞動(dòng)用的數(shù)量、語(yǔ)義特征及其造成其差異的成因進(jìn)行對(duì)比分析，以期為此類詞匯的習(xí)得和英漢互譯提供一些啟示。
二、英漢動(dòng)物名詞動(dòng)用的數(shù)量對(duì)比
筆者通過(guò)查閱《動(dòng)物世界百科全書(shū)》（紀(jì)江紅，2005，北京出版社）和《新英漢詞典》（上海譯文出版社編，2002）統(tǒng)計(jì)英語(yǔ)動(dòng)物名詞動(dòng)用的數(shù)量（高蕾，2012）。在常見(jiàn)的248個(gè)英語(yǔ)動(dòng)物名詞中，84個(gè)可以轉(zhuǎn)變成動(dòng)詞。其中表示一級(jí)類屬的動(dòng)物名詞基本上可以轉(zhuǎn)變成動(dòng)詞，比例相當(dāng)高。而次類屬動(dòng)物名詞動(dòng)用的比例則較低，比如魚(yú)類動(dòng)物中只有“fish”和“trout”直接轉(zhuǎn)變成動(dòng)詞，“shark”通過(guò)詞義的延伸，首先轉(zhuǎn)義為“詐騙者”，然后，才轉(zhuǎn)變成動(dòng)詞“詐騙”，其他名詞如“goldfish，carp，crucian，butterfish，eel，herring，mullet，perch，salmon，cod”等都不能轉(zhuǎn)變成動(dòng)詞。從動(dòng)物的類別來(lái)看，動(dòng)物名詞動(dòng)用比例最高的前五類為：嚙齒類、低等動(dòng)物、食肉動(dòng)物、家禽類、鳥(niǎo)類。這五類動(dòng)物占名詞動(dòng)用總數(shù)的62%。而爬行類、魚(yú)類、兩棲類、昆蟲(chóng)類動(dòng)物名詞動(dòng)用的比例較低。可見(jiàn)，在英語(yǔ)中，與人類的生活息息相關(guān)的、動(dòng)作和形態(tài)特征比較明顯的動(dòng)物名詞動(dòng)用的比例高。
相對(duì)于英語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中動(dòng)物名詞動(dòng)用的比例卻要少得多。我們通過(guò)查閱《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版，2010，商務(wù)印書(shū)館）發(fā)現(xiàn)，被詞典收入的僅有5例：貓、虎、熊、駝、猴。然而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找，發(fā)現(xiàn)了以下一些例子：
（1）典型的不安分而又幼稚的富家閨女，也是最好騙的那種。要是我在電影里……哈哈哈，好歹也要“狼”那么一把。（網(wǎng)易：不老泉）
（2）高的一個(gè)小姐卻老大不高興，馬著臉，直咕噥。（張放《疼痛與羞澀》）
這些用作動(dòng)詞的名詞屬于Clark & Clark（1979）所稱的“新創(chuàng)名源動(dòng)詞”（innovative denominal verbs），是很特殊的修辭說(shuō)法。這些動(dòng)詞屬于不規(guī)范的語(yǔ)言，并沒(méi)有變成“定型名源動(dòng)詞”（well established denominal verbs），是臨時(shí)用法，還沒(méi)有完全轉(zhuǎn)變成動(dòng)詞。
在古漢語(yǔ)中，動(dòng)物名詞動(dòng)用的例子卻俯拾皆是。例如：
（3）桑土既蠶，是降丘宅土。（《尚書(shū)·禹貢》）
（4）后妃率九嬪蠶于郊。（《呂氏春秋·上農(nóng)》）
（5）甲戌晦，日有食之。京師蝗。（《后漢書(shū)·孝桓帝紀(jì)》）
通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，英漢語(yǔ)言中，單詞素的動(dòng)物名詞易轉(zhuǎn)變成動(dòng)詞。無(wú)論是現(xiàn)代漢語(yǔ)還是古代漢語(yǔ)，能夠轉(zhuǎn)變成動(dòng)詞的全部是單詞素詞。而在英語(yǔ)中，有極個(gè)別的動(dòng)物名詞如“grasshopper，wildcat，blackbird”等可以轉(zhuǎn)變成動(dòng)詞。
三、英漢動(dòng)物名詞動(dòng)用的詞義特征對(duì)比
現(xiàn)代英、漢語(yǔ)中，動(dòng)物名詞動(dòng)用后語(yǔ)義上有異有同，異大于同。相同之處表現(xiàn)為，英漢語(yǔ)動(dòng)物名詞衍生的動(dòng)詞詞義大多通過(guò)隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式產(chǎn)生，借用動(dòng)物的性格、行為特征和外形特征喻指人的動(dòng)作行為。不同之處表現(xiàn)有三：
首先，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，動(dòng)物名詞衍生的動(dòng)詞詞義比較固定，如“貓”“虎”和“熊”表示動(dòng)物的性格特征，其意分別為“躲藏”“露出兇相”“斥責(zé)”。“駝”和“猴”的動(dòng)詞義分別為“彎曲”和“像猴似的蹲著”，表示動(dòng)物的形態(tài)特征。而英語(yǔ)中的動(dòng)物名詞動(dòng)用后語(yǔ)義類型較多，有表示動(dòng)物性格的（如chicken畏縮，害怕；squirrel把……藏起來(lái)；fox欺騙，耍狡猾手段）。有表示動(dòng)物行為特征的（如spaniel對(duì)……附耳聽(tīng)命；clam拒不開(kāi)口；crab橫行，斜行；snake蜿蜒前進(jìn)，蛇行；snail蝸牛般爬行；wolf狼吞虎咽地吃）。有表示動(dòng)物外形特征的（如crane伸長(zhǎng)脖子；butterfly使呈蝴蝶展翅狀；hawk似鷹般猛撲）。有表示動(dòng)物功用的（如mouse使用鼠標(biāo)； hawk攜鷹打獵；dog用狗追逐）。有以動(dòng)物作為受事的（如mouse捕鼠；wolf獵狼；clam挖蛤；crab捕蟹）。有表示動(dòng)物叫聲的（如cuckoo杜鵑叫，學(xué)杜鵑叫）。還有表示動(dòng)物繁衍后代特征的（如pig生小豬；kitten產(chǎn)小貓；foal生馬駒）。（高蕾，2012）因此大部分動(dòng)詞為一詞多義，其詞義是有變化的，必須依據(jù)句式和上下文才能確定。這些動(dòng)詞屬于Clark & Clark（1979）所稱的“境遷語(yǔ)”（contextual expressions），它們的內(nèi)涵和外延是隨語(yǔ)境的變化而變化的。如“fish”一詞，在以下語(yǔ)境中有不同的含義：“fish a river（在……捕、釣魚(yú)）”，“fish a coin from one’s pocket（摸出）”，“fish the ball from under the car（釣魚(yú)似地拉吊、鉤）”，“fish wires through a conduit（鉤住）”。在這一點(diǎn)上，古漢語(yǔ)和英語(yǔ)極為相似。如例（3）和（4）中，“蠶”的意義分別為“用于養(yǎng)蠶”和“養(yǎng)蠶”。
其次，英漢語(yǔ)動(dòng)物名詞衍生的動(dòng)詞詞義各不相同，不具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。在英語(yǔ)中，“cat，tiger，camel”不能轉(zhuǎn)變成動(dòng)詞，“bear”的動(dòng)詞引申義為“賣(mài)空使（證券）的價(jià)格下跌”，“monkey”義為“胡鬧；瞎弄；學(xué)……樣，嘲弄 ”。
最后，在語(yǔ)用意義方面，正如呂叔湘（1989）所說(shuō)，古漢語(yǔ)里的名詞動(dòng)用“似乎是文章家的一種修辭手法，口語(yǔ)中未必常見(jiàn)，像《論語(yǔ)》這樣比較接近口語(yǔ)的文字里就不多見(jiàn)。現(xiàn)代則相反，書(shū)面語(yǔ)中很少見(jiàn)，口語(yǔ)里相當(dāng)常見(jiàn)，有的是出于無(wú)知，更多的是帶點(diǎn)俏皮，因而寫(xiě)下來(lái)常常加引號(hào)。”現(xiàn)代漢語(yǔ)里有限的幾個(gè)動(dòng)物名詞轉(zhuǎn)用動(dòng)詞時(shí)，無(wú)一例外地屬于方言，為非正式用法。而現(xiàn)代英語(yǔ)中的動(dòng)物名詞動(dòng)用與古漢語(yǔ)類似，屬于常見(jiàn)用法，既用于正式語(yǔ)體，也用于非正式語(yǔ)體。
四、英漢語(yǔ)動(dòng)物名詞動(dòng)用差異的成因分析
造成英漢語(yǔ)動(dòng)物名詞動(dòng)用的差異原因有很多，既有語(yǔ)言內(nèi)因素，也有語(yǔ)言外因素。
首先，漢語(yǔ)是綜合性語(yǔ)言，基本上沒(méi)有詞形的曲折變化，因此就沒(méi)有派生的動(dòng)詞，表示動(dòng)作的語(yǔ)義內(nèi)容只能通過(guò)詞類活用來(lái)補(bǔ)償。這就是古漢語(yǔ)中動(dòng)物名詞動(dòng)用數(shù)量眾多的主要原因。由于單音節(jié)詞會(huì)產(chǎn)生同音詞的問(wèn)題，造成語(yǔ)義不明確。為了解決這一問(wèn)題，漢語(yǔ)的韻律發(fā)生了變化，出現(xiàn)了大量的雙音節(jié)詞。先秦時(shí)期的很多單音節(jié)詞，到了東漢均有與之相應(yīng)的一個(gè)雙音形式，如動(dòng)物詞“蟻”被擴(kuò)展成“螞蟻”（馮勝利，1998）。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，單音節(jié)不足以構(gòu)成一個(gè)音步，單音節(jié)動(dòng)物名詞不能正式地轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)詞，即使轉(zhuǎn)換了也只是某方言的非正式用法。雙音化同樣改變了漢語(yǔ)的詞匯化模式。古漢語(yǔ)中，單詞素的動(dòng)物名詞轉(zhuǎn)變成動(dòng)詞后，往往集各種語(yǔ)義范疇于一體，其名詞義、行為義、結(jié)果狀態(tài)義等都內(nèi)化于單詞素動(dòng)詞之中。因此要準(zhǔn)確理解其詞義必須依據(jù)上下文。而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，往往使用雙詞素或四詞素的合成詞表達(dá)相同的含義。比如，“蠶”變成了“養(yǎng)蠶”，“像螞蟻一樣的聚集”壓縮成了“蟻聚”，“像老鼠一樣逃竄”簡(jiǎn)寫(xiě)成“鼠竄”，“像烏龜?shù)念^縮在甲殼里那樣躲藏在里面不出來(lái)”濃縮成“龜縮”。類似的動(dòng)物合成詞還有“蛇行”“虎步”“鳥(niǎo)瞰”“蜂擁”“魚(yú)躍”“蠶食”“狼奔豕突”“狼吞虎咽”等，其語(yǔ)義也變得非常明確。
英語(yǔ)是分析性的語(yǔ)言，詞形的曲折變化非常豐富。但是在現(xiàn)代英語(yǔ)中，動(dòng)詞詞綴卻相對(duì)較少，只有有限的幾個(gè)，如：“-en（en-）， -ate，-ise（ize），-ify”等。這促使名詞轉(zhuǎn)變成動(dòng)詞成了普遍的現(xiàn)象。當(dāng)然，英語(yǔ)中同樣存在雙詞素復(fù)合詞的詞匯化模式，以表達(dá)明確的語(yǔ)義。比如：swallow dive（作燕式跳水），fish dive（魚(yú)躍），dogpaddle（用狗爬式游泳），dogtrot（小步跑），dogwatch（監(jiān)督），duck walk（像鴨子一樣行走），pigjump（馬等四腳騰躍），dogfight（狗咬狗，混亂），snake-dance（跳蛇舞），horseplay（胡鬧），horsetrap（誘捕），flyflap（拍蒼蠅），flyfish（用假蠅釣魚(yú)），catnap（打瞌睡），catcall（發(fā)噓聲），fox-hunt（獵狐），fox-trot（跳狐步舞），cock-fight（斗雞），goosestep（正步走），monkey-wrench（破壞，阻擾）等。
其次，英漢語(yǔ)動(dòng)物名詞衍生的動(dòng)詞詞義不盡相同，是由人們對(duì)事物和動(dòng)作的認(rèn)知差異造成的。Lakoff & Johnson（1980：31）指出，人們使用本體隱喻理解事件、動(dòng)作、活動(dòng)和狀態(tài)。通過(guò)隱喻，把事件和動(dòng)作理解為實(shí)體。英漢語(yǔ)中有些動(dòng)物的形象意義是相同的，轉(zhuǎn)用成動(dòng)詞后也具有相同的動(dòng)作意義，如：snake（蛇行），wolf（狼吞虎咽），fox（欺騙，耍狡猾手段），fish dive（魚(yú)躍）等。由于英漢民族在文化背景、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式等方面的差異，對(duì)動(dòng)物的性格和行為特征的理解也不完全相同，對(duì)動(dòng)物發(fā)生的聯(lián)想就出現(xiàn)了差異。因此在通過(guò)具體的動(dòng)物實(shí)體隱喻抽象的動(dòng)作概念時(shí)，英漢語(yǔ)出現(xiàn)了差異，如：peacock（炫耀，神氣活現(xiàn)地行走），monkey（瞎弄，學(xué)……樣），pigeon（詐騙），horse（哄鬧，胡鬧）等。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，無(wú)論在數(shù)量、語(yǔ)義類型還是語(yǔ)用意義上，英語(yǔ)和古漢語(yǔ)的動(dòng)物名詞動(dòng)用時(shí)都極為相似，而與現(xiàn)代漢語(yǔ)相比，則異大于同。現(xiàn)代漢語(yǔ)中僅有少數(shù)的單詞屬動(dòng)物名詞可以轉(zhuǎn)用動(dòng)詞，語(yǔ)義明確，且僅用于非正式語(yǔ)體。英語(yǔ)和古漢語(yǔ)中卻有大量的動(dòng)物名詞可以轉(zhuǎn)用動(dòng)詞，大部分為一詞多義，其內(nèi)涵和外延隨語(yǔ)境而變遷，而且可用于各種文體。這些差異主要是由英漢語(yǔ)的歷時(shí)演變和人類的認(rèn)知差異造成的。
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【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值體系；研究生；學(xué)術(shù)道德
中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）03-014-02
黨的十報(bào)告提出：“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)的興國(guó)之魂，決定著我國(guó)社會(huì)主義前進(jìn)的方向，這表明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)文化建設(shè)和整個(gè)國(guó)民教育中的重要地位。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)研究生教育從數(shù)量和質(zhì)量上都取得了巨大的成就，在全球文化多元發(fā)展、各種社會(huì)思潮跌宕起伏的社會(huì)大背景下，研究生的思想政治教育，特別是學(xué)術(shù)道德建設(shè)也變得尤為重要。面對(duì)這種狀況，高校務(wù)必要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化和道德建設(shè)中的靈魂作用，引領(lǐng)研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)。
一、研究生學(xué)術(shù)道德失范的表現(xiàn)
研究生學(xué)術(shù)道德是指研究生在學(xué)習(xí)、研究過(guò)程中所遵循的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范。近年來(lái)，高校研究生學(xué)術(shù)道德失范的行為屢屢發(fā)生，成為社會(huì)各界廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。研究生學(xué)術(shù)道德失范主要是學(xué)術(shù)失范和學(xué)術(shù)不端，具體表現(xiàn)在三方面：一是抄襲、剽竊、侵占他人的研究成果，主要有“剪刀加漿糊”和“揉面團(tuán)”兩種方式，整段復(fù)制抄襲別人的論文，組合到自己論文中，進(jìn)行加工，稍作改造，使之成為自己的成果，還有就是將國(guó)外的一些論文翻譯成為中文，署上自己姓名，作為個(gè)人研究成果；二是偽造、篡改調(diào)研數(shù)據(jù)或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)，很多課題和相關(guān)項(xiàng)目研究需要外出調(diào)研或多次實(shí)驗(yàn)，耗費(fèi)相當(dāng)大的人力物力，一些研究生為短時(shí)間內(nèi)出研究成果，不付出相應(yīng)的努力，弄虛作假，偽造、篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，以符合自己論證的觀點(diǎn)或是得出理想的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)；三是雇傭或充當(dāng)“”論文，部分研究生由于種種原因，臨到畢業(yè)沒(méi)有完成學(xué)校要求的任務(wù)和畢業(yè)論文，為了按時(shí)畢業(yè)，請(qǐng)他人，相應(yīng)的一些學(xué)術(shù)功底較為深厚，寫(xiě)作能力較強(qiáng)的研究生充當(dāng)，論文。四是一稿多投或“搭便車(chē)”，有的研究生想多出學(xué)術(shù)成果，又不愿意多做研究，稍微改動(dòng)論文題目甚至一字不差的一稿多投，論文中“搭便車(chē)”的現(xiàn)象也是常常發(fā)生，單向的如研究生搭同學(xué)或?qū)煴丬?chē)，導(dǎo)師搭研究生便車(chē)，雙向的如互署姓名。
二、研究生學(xué)術(shù)道德失范的原因分析
（一）研究生學(xué)術(shù)道德失范的個(gè)人因素
個(gè)人因素指的是研究生在學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)術(shù)科研活動(dòng)中作出有違學(xué)術(shù)道德行為的個(gè)人意愿。這種個(gè)人意愿的產(chǎn)生，和研究生的入學(xué)動(dòng)機(jī)有著密切的關(guān)系。目前很多學(xué)生考研的動(dòng)機(jī)并不是出于對(duì)鉆研學(xué)問(wèn)，做學(xué)術(shù)研究的熱愛(ài)和為科學(xué)獻(xiàn)身的信念，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不純，對(duì)學(xué)術(shù)研究沒(méi)有孜孜不倦的向往和追求，導(dǎo)致學(xué)習(xí)風(fēng)氣浮躁，科研能力不強(qiáng)，為學(xué)術(shù)道德失范埋下隱患。很多研究生意識(shí)不到學(xué)術(shù)道德失范問(wèn)題的嚴(yán)重性，時(shí)常懷著投機(jī)取巧的和僥幸心理，從平時(shí)的課程作業(yè)和科研任務(wù)到發(fā)表學(xué)術(shù)成果和撰寫(xiě)畢業(yè)論文都沒(méi)有嚴(yán)于律己，忽視學(xué)術(shù)研究中的自律意識(shí)，對(duì)學(xué)術(shù)道德沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)，最終圖一時(shí)之便和一己之利，作出缺乏學(xué)術(shù)誠(chéng)信的行為。
（二）研究生學(xué)術(shù)道德失范的學(xué)校因素
目前高校的研究生教育中，普遍重視學(xué)術(shù)科研能力的培養(yǎng)，忽視研究生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，很多高校研究生培養(yǎng)方案中都沒(méi)有學(xué)術(shù)道德教育這一項(xiàng)，學(xué)校不開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德的課程和相關(guān)講座，大部分研究生對(duì)學(xué)術(shù)道德失范的界定模糊。高校中研究生評(píng)價(jià)指標(biāo)單一，制度不完善，在教育實(shí)踐中，學(xué)校對(duì)研究生的評(píng)價(jià)往往只看的刊物等級(jí)和出版社的檔次，注重量化考核，不顧論文質(zhì)量和研究意義，只看數(shù)量；在獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定中，也是以“數(shù)量論英雄”，不全面考察研究生的綜合素質(zhì)，導(dǎo)致一些研究生為了拿到獎(jiǎng)學(xué)金，不擇手段，作出學(xué)術(shù)不端的行為。還有就是導(dǎo)師指導(dǎo)不力，發(fā)揮作用不到位，有些導(dǎo)師沒(méi)有嚴(yán)格恪守學(xué)術(shù)道德，自身就有學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗的行為，有些導(dǎo)師則是忙于教學(xué)和自己的科研，無(wú)暇顧及學(xué)生的學(xué)術(shù)道德監(jiān)督和教育，不利于研究生學(xué)術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)。
（三）研究生學(xué)術(shù)道德失范的社會(huì)影響
人是社會(huì)的動(dòng)物，這就賦予了人的雙重特性，在作為生物學(xué)意義上的人之外還是社會(huì)的人。個(gè)人和社會(huì)生活有著密切的關(guān)系，歷來(lái)公認(rèn)社會(huì)環(huán)境是研究生學(xué)術(shù)道德缺失的重要因素。我國(guó)現(xiàn)在正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)集體焦慮和浮躁蔓延，導(dǎo)致普遍的道德缺失。迪爾凱姆在《自殺論》中說(shuō)到集體思潮“一開(kāi)始就具有某種權(quán)威，這種權(quán)威使他得到個(gè)人的承認(rèn)，并以更大的力量把個(gè)人推向他已經(jīng)由社會(huì)的瓦解直接在他身上引起的道德貧困狀態(tài)使他傾向的方向。”。在社會(huì)缺乏誠(chéng)信、弄虛作假、拜金享樂(lè)等不良風(fēng)氣的印象下，相當(dāng)一部分研究生學(xué)習(xí)的價(jià)值取向也日趨功利化，急功近利、心浮氣躁，不能潛心做學(xué)問(wèn)。
三、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)
（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主，強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德教育
課堂是學(xué)生接受教育的主要渠道，加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德教育，可以考慮先把學(xué)術(shù)道德納入研究生的培養(yǎng)計(jì)劃中，學(xué)校創(chuàng)造必要的條件，開(kāi)設(shè)有關(guān)論文寫(xiě)作，學(xué)術(shù)道德規(guī)范等相關(guān)課程，邀請(qǐng)一些著名的專家學(xué)者開(kāi)設(shè)相關(guān)講座，把學(xué)術(shù)道德作為研究生素質(zhì)的一項(xiàng)必要考核指標(biāo)。同時(shí)把學(xué)術(shù)道德教育融入研究生思想政治教育中，在深入學(xué)習(xí)理論和黨的路線、方針、政策的過(guò)程中，使他們成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐者和示范者。
（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值為規(guī)范，完善制度建設(shè)
制度是行為的規(guī)范，“好的制度能把壞人變成好人，壞的制度能把好人變壞人”。加強(qiáng)完善高校學(xué)術(shù)制度，是維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)、凈化學(xué)術(shù)風(fēng)氣、促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要保障。目前很多高校沒(méi)有科學(xué)的學(xué)術(shù)培養(yǎng)制度、合理的考評(píng)制度、健全的學(xué)術(shù)監(jiān)管制度、有效的學(xué)術(shù)懲處機(jī)制。研究生學(xué)術(shù)行為沒(méi)有約束規(guī)范，很容易劍走偏鋒，作出違反學(xué)術(shù)道德的行為。這需要高校堅(jiān)持以人為本，以培養(yǎng)綜合素質(zhì)高的研究生為主旨，調(diào)動(dòng)研究生各管理部門(mén)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)老師的力量，建立健全研究生學(xué)術(shù)培養(yǎng)機(jī)制。借助制度的約束力量，使研究生自覺(jué)恪守學(xué)術(shù)道德。
（三）以社會(huì)主義核心價(jià)值為指導(dǎo)，加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)
教師的人格是一切教育工作的基礎(chǔ)，高質(zhì)量的研究生教育成果往往取決于一支充滿活力、高素質(zhì)的專業(yè)化導(dǎo)師隊(duì)伍。高校研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)中，導(dǎo)師是主體力量，導(dǎo)師的人格魅力、治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)行為對(duì)研究生有著顯著的影響，這就需要導(dǎo)師首先成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的示范者和實(shí)踐者。具體來(lái)說(shuō)，導(dǎo)師應(yīng)該加強(qiáng)自身學(xué)術(shù)規(guī)范和職業(yè)道德修養(yǎng)，以身作則、率先垂范，做誠(chéng)信的楷模和學(xué)生的榜樣，尊重他人勞動(dòng)成果，自覺(jué)恪守學(xué)術(shù)規(guī)范，在文獻(xiàn)引用、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析等每個(gè)環(huán)節(jié)都指導(dǎo)學(xué)生如何規(guī)范自己的研究行為，培養(yǎng)學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、端正的學(xué)術(shù)態(tài)度。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生，社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)
高職院校培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才，技能與職業(yè)道德處在同樣重要的地位。從根本上來(lái)說(shuō)，良好的職業(yè)道德來(lái)源于社會(huì)責(zé)任感。強(qiáng)烈的責(zé)任感可以成為行為者自我鞭策、激勵(lì)、監(jiān)督的力量，使自己在工作上精益求精，并且沒(méi)有絲毫的懈怠。由此可知，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的教育和培養(yǎng)，是高校思想政治教育刻不容緩的重要任務(wù)。
那么，高校如何培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面努力。
一、教師首先要有意識(shí)地加強(qiáng)自身的責(zé)任感，給學(xué)生做好典范
“教師是社會(huì)的人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會(huì)的、道德的存在，也是他的使命。通過(guò)教師，社會(huì)創(chuàng)造出想象中的人。”[1]責(zé)任感的形成是潛移默化的。有的教師只一味地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)、才能的培養(yǎng)對(duì)大學(xué)生自身多么有利，卻不提及知識(shí)和才能對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用；有的教師甚至公然宣揚(yáng)大學(xué)生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會(huì)。教師素質(zhì)的現(xiàn)狀如此令人堪憂，學(xué)校應(yīng)首先關(guān)注于教師素質(zhì)的提高。
二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)創(chuàng)建良好的氛圍
大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)并非一蹴而就的事情，而是需要較長(zhǎng)時(shí)間的積淀。校園文化的建設(shè)是大學(xué)生接受教化、塑造、熏陶的重要平臺(tái)。在總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為須做到：一是要大力地廣泛地開(kāi)展和諧校園文化活動(dòng)；二是要努力將社會(huì)責(zé)任感教育的內(nèi)容滲透到學(xué)校規(guī)章、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則和學(xué)校管理制度中，使責(zé)任意識(shí)成為大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活工作的基本意識(shí)和規(guī)范；三是不斷與時(shí)俱進(jìn)地豐富德育工作載體，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力德育論文，用廣播、電視、學(xué)報(bào)、校報(bào)、簡(jiǎn)報(bào)、黑板報(bào)、校園網(wǎng)等媒體進(jìn)行責(zé)任感教育；在大學(xué)生身邊，在平凡的生活環(huán)境中樹(shù)立典范，每年從全校選舉出思想道德品行突出的大學(xué)生，給予表彰。大學(xué)階段在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，在教育中時(shí)時(shí)滲透責(zé)任意識(shí)，必將能潛移默化地影響到學(xué)生的性格形成，逐漸使其增強(qiáng)責(zé)任感，最終成為一個(gè)服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)、追求人生最高責(zé)任目標(biāo)的人。
三、豐富社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)搭建平臺(tái)
（一）在社會(huì)實(shí)踐中樹(shù)立正確的價(jià)值觀，幫助大學(xué)生認(rèn)清個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物” [2],人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。可以這樣說(shuō)，個(gè)人與社會(huì)之間是一種既有區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)。另一方面，社會(huì)又離不開(kāi)個(gè)人，沒(méi)有個(gè)人，社會(huì)就不能存在，“社會(huì)本身．即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”。 [3]正確地理解了個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，才能把自我價(jià)值于社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，而不會(huì)在價(jià)值取向上有失偏頗；才能在給奮斗目標(biāo)定位的時(shí)候不會(huì)只看到個(gè)人理想，而忽略社會(huì)理想。把個(gè)人理想與社會(huì)理想聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)自己負(fù)有歷史的使命產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)，在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才能建立對(duì)社會(huì)應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度——即社會(huì)責(zé)任感。
（二）大膽的、廣泛的實(shí)踐早就被證明為是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感行之有效的途徑。
對(duì)此，我們進(jìn)行過(guò)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查所選定的取樣標(biāo)本，是我校未參加過(guò)學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的低年級(jí)學(xué)生。這次調(diào)查一共分兩期完成。
第一期調(diào)查時(shí)間是2009年12月。
①問(wèn)卷下發(fā)500份，樣品約占全體10％。不記名（樣表如表1）。
表一 問(wèn)卷調(diào)查表（不記名） 時(shí)間： 月 日
此問(wèn)卷回收486份，占下發(fā)數(shù)97.2％。
結(jié)果為：強(qiáng)：25％，一般：56％，差：14％，沒(méi)有：5％。基本成對(duì)稱三角狀：
第二期調(diào)查時(shí)間是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期間，這一年級(jí)的全體學(xué)生都參加了學(xué)校或者班級(jí)組織的或者自發(fā)的為期至少2周的寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
②問(wèn)卷下發(fā)500份，樣品約占全體l0％。不記名（樣表仍是表1，同上）。
此問(wèn)卷回收491份，占下發(fā)數(shù)98.2％。
結(jié)果為：強(qiáng)：42％，一般：48％，差：9％，沒(méi)有：1％。成一不對(duì)稱三角形：
從兩表中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的責(zé)任感明顯加強(qiáng)了。究其原因，就是進(jìn)行了社會(huì)實(shí)踐。
我們培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的目的，就是要將其對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)落到實(shí)處，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中履行對(duì)他人、群體和社會(huì)的責(zé)任[4]。讓大學(xué)生走出校園德育論文，深入社會(huì)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐磨礪意志，歷練品格，促進(jìn)知、情、行的相互轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一，最終真正建立起社會(huì)責(zé)任感。
四、學(xué)校應(yīng)主動(dòng)與家庭溝通，提升社會(huì)責(zé)任感教育的實(shí)效
大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感僅靠學(xué)校單方面努力難以成就，學(xué)校、家庭應(yīng)該通力協(xié)作、形成合力，給大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)提供一個(gè)良好的全方位的氛圍，共同培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。
在家庭中，父母的教養(yǎng)方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責(zé)任意識(shí)的形成。以獨(dú)生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生，由于其較為優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境使他們養(yǎng)成了凡是以自我為中心的習(xí)慣，進(jìn)而形成了以自我為主的價(jià)值取向，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，只知索取、不知奉獻(xiàn)，缺乏應(yīng)有的最基本的社會(huì)責(zé)任感[5]。對(duì)此，首先父母本身要以身作則，在道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，為孩子樹(shù)立好的榜樣。幫助他們超越個(gè)人的利益，了解自己周?chē)氖澜纾纬晒竦纳鐣?huì)責(zé)任意識(shí)。總而言之，父母不僅應(yīng)要求孩子學(xué)會(huì)做事，還要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)承擔(dān)各種責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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[3]馬克思恩格斯全集第46卷(下冊(cè)).人民出版杜．1980：226
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