時間：2022-04-21 13:04:55
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摘要：儒家和諧社會觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立一個安定有序、公平和諧的理想社會。從社會學的理解視角上看，它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節性。因此，和諧社會，如果用社會學來理解，可以分成兩個方面：一是社會內部個體之間的互動和諧；二是通過社會整合，實現社會整體上的和諧。
關鍵詞：儒家；和諧社會；社會學
社會主義和諧社會的提出，使得“和諧社會”成為眾所關注的焦點。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富，儒家的和諧社會觀，強調人際和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。豐富的內涵和重要的歷史價值，使得從社會學角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。
一、儒家和諧社會觀的內涵
和諧，指的是事物協調生存與發展的狀態。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來，這些觀點依然有其重要的借鑒意義。
在內容上，儒家的和諧社會觀重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立“大同世界”、“小康社會”等和諧的理想社會。具體來講，包括以下幾個方面：
1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關系的和諧。《論語·學而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”把一切禮樂教化的目的歸結為人與人關系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結構來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關系的道德原則。《論語·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認為首先要“仁者愛人”，學會善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式。孔子主張在人際交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實現人際關系的和諧融洽。
孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個人性的根據。在此基礎上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。
2.“群己和諧”———人與社會和諧。在人與社會的關系上，先秦儒家十分強調人與社會的和諧統一，他們認為個人總是生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關，只有將個體融入社會之中，實現人與社會的和諧統一，才能達到天下大治的目的。這樣人與社會的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國家”、“天下”、“社會”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識到自己是有個性的個人，但又不與“群”完全分立。中國古代和諧論立足于共性，更多的強調群體，主張從群體出發使個體服務于群體。
孔子一生奮斗的目標就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這個理想的和諧社會制度對后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點，強調人與社會的和諧。在同齊宣王的對話中孟子指出，個人的“獨樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進一步論證了人與社會的和諧統一。
荀子在人與社會的關系上強調“和”，強調“一”，強調“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。……故人生不能無群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強勝，是因為人能結成群組織起來，群體的和諧使人類戰勝萬物的保證。
從孔子到荀子，雖然由于他們所處時代不同，對于個體與社會的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會的和諧作為儒家的理想這一點上，他們的觀點卻是一致的。
3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關系上，主張“正德、利用、厚生、惟和。”用一個詞來概括，就是“天人合一”。《中庸》說“:致中和，天地位焉，萬物育焉。”就是在強調天、地、人的和諧發展。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”董仲舒“天地人萬物之本也。天生之，地養之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關系緊密結合在一起，體現了“合而為一”的觀點。
“天人合一”代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實到制度上。如孟子主張，“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”。
4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會。孔子曰：“天地之性，人為貴”（《孝經·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無類”的人本主義教育觀，注重社會對人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強調當政者對老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進一步體現出對人民力量和作用的重視。
無論是個人的自我修養，人生理想的實現，還是主張建立一個安定有序、公平和諧的理想社會，儒家文化都體現出對人的尊重，強調人的地位和作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并以此為理念構建一種和諧的人際關系，建立一種美好的和諧社會。
二、社會學視野下的儒家和諧社會觀
和諧的社會理念是儒家思想的重要組成部分，對我們今天建設和諧社會也有積極的意義，那么，從社會學的角度，應該如何理解儒家的和諧社會觀呢？要理解這個問題，就首先要理清，社會學意義上的和諧社會是怎樣的。
1.社會學意義上的和諧社會。社會學認為，社會是由人群組成的一種特殊形態的群體形式，是相當數量的人們按照一定的規范發生相互聯系的生活共同體。社會的特征有:
（1）社會由人群組成的。人是社會系統最基本的要素。當然，這里說的人，是指人群而非單個的人；
（2）社會以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯系，形成了整個社會系統。而隨著社會分工的發展，這種聯系也逐漸擴大；
（3）社會是有文化、有組織的系統。人類社會不像動物結群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規范及制度將無數單個的社會成員組織起來，形成一股合力，進行有序地創造活動；
（4）社會是一個具有主動性、創造性和改造能力的活的機體，它有一套自我調節的機制。通過政府這個管理中心，能夠主動地調整自身的結構體系，調節自身與環境的關系，創造更適宜自身生存與發展的條件。
從以上的分析可以看出，站在社會學角度上，社會是一個注重聯系、注重整體的概念。它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節性，所以說，和諧社會，如果用社會學來理解，就可以分成兩個方面：第一，社會內部個體之間的互動和諧；第二，通過社會整合，實現社會整體上的和諧，盡可能避免社會失范。
2.社會學對和諧社會的兩個理解視角。
（1）在社會內部個體之間的互動和諧上，社會學中的互動論給我們以重要的啟示。作為微觀社會學理論的代表，社會互動論認為，個體的社會化離不開與他人的互動，在互動中才能發揮出個性與自我。互動還是社會形成的條件。正是在社會互動的基礎上，人類才一層層的建筑起整個社會。符號互動論認為，首先，人類特有的互動是傳媒符號及各種內涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結交的特殊行為能力，并由此產生各種人際關系；再次，人類社會是由互動組成的，社會的各種特性是由個體行為維持與改變的。儒家強調以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關系，并將“忠恕”和“禮”作為實踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號，當一個人的行為符合“禮”的要求，他所發出的便是這種和諧的刺激符號，這可能會引起其他人發出類似的符號作為回應，這樣，如果大多數人以符合“禮”的行為方式進行互動的情況下，“仁者愛人”的目標便可能實現，社會內部的個體之間便會呈一種非常良性的和諧互動狀態，人際關系的和諧融洽也能得到實現。
（2）在社會整合方面，社會學中則有社會整合的概念。社會整合是指社會通過各種方式將社會結構的不同因素、部分、互動關系及其功能結合成一個有機整體，使得社會利益協調與調整，促使社會個體或社會群體結合成為社會生活共同體，從而提高社會一體化程度的過程。通過社會整合，保持社會秩序的規范化和有序化，從而促進社會的發展。
社會整合的關鍵在于利益的協調與調整，而在儒家的和諧社會思想中，關于利益的協調有諸多論述。《論語·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子認為，一個國家的穩定，不取決于財富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會覺得貧窮，和睦相處組織就不會覺得人少，安定和平國家就沒有危險。
在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達到的經濟和社會目標。
在荀子的思想中，社會和諧主要取決于各階層得到與其社會地位相適應的回報。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得之得其節，禮之序也。”(《荀子·大略》)等級貴賤之分與對物質財富占有多寡相應，在等級差別的對應中，以制度的形式規定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經濟地位。
儒家重視利益協調，并主張通過相關機制的建立來實現社會整合，維護社會整體的和諧狀態，從而達到天下大治的效果。站在社會學角度上看，儒家的和諧社會觀重視人與人之間的良性互動，并關注利益協調機制及其對社會整合的作用，從而使社會達到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會。這些在我們今天建設社會主義和諧社會的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會觀中的合理內容，并結合當代實際加以發展，必將對我國的社會主義和諧社會起到重要的推動作用。
參考文獻：
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3.傅治平,和諧社會導論[M].人民出版社，2005。
課程觀：努力將“以學生發展為本”的理念體現于課程之中
1.突破學科中心，實現課程功能的轉變
課程標準的設計突破了“學科中心”這個狹窄的視野，以學生發展為本，充分考慮學生語言和身心發展不同階段的特點，考慮與兒童生活、社會的聯系，考慮激發學生的學習興趣。
這種理念打破了單純強調學科本身的系統性、邏輯性的局限，盡可能地體現了義務教育課程應該致力于學生發展的特定功能。
2.構建開放、活潑的語文課程
《標準》要求充分利用現實生活中的語文教學資源，構建課內外聯系、校內外溝通、學科間融合的語文教學體系。它拓展了學生的學習空間，增加了語文實踐的機會。在《標準》中，還首次提出了“課程資源”這個新名詞，要求廣泛利用課程教學資源和校外資源。它特別強調了家庭是值得重視的語文資源，提出廣播、影視、網絡等各種媒體都可以作為語文學習的載體。
學生觀：為學生的終身發展奠基
1.從“精英主義”轉向“大眾主義”
1996年國家教育部曾對我國義務教育實施狀況進行調研，結果表明，我國現行的教學大綱要求過高，90%的學生不能達到教學大綱所規定的要求。而《標準》中要求：“九年制義務教育階段的語文課程，必須面向全體學生。”因此，《標準》是一個“最低標準”，換言之，它不是“精英教育”，而是面向每個兒童，著眼于全體兒童發展的“大眾教育”。
2.著眼于學生語文素質的全面提高
《標準》要求“語文課程應致力于學生語文素養的形成與發展”。語文素養是學生學好其他課程的基礎，更是學生全面發展和終身發展的重要基礎。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。《標準》在理念上的體現是兩者的有機統一，并在“工具性”的基礎上著力體現其“人文性”。
3.重新確立學生主體地位
當前的小學語文教學改革中，特別呼喚學生的主體精神，張揚學生的個性，發揮學生的創造才能，以真正落實學生是語文學習的主人。《標準》提到：“學生是語文學習的主人”。它要求我們在教學活動中應激發學生的學習興趣，注重培養學生自主學習的意識和習慣，為學生創設良好的自主學習環境，鼓勵學生選擇適合自己的學習方式。
教學觀：教學方法和學習方式由封閉走向開放
1.教學過程是師生交往、積極互動、共同發展的過程
教學是教師的教與學生的學的有機統一。這種“統一”的實質是交往、互動。《標準》把教學過程看成是師生交往、積極互動、共同發展的過程。沒有交往，沒有互動，就不存在或未發生教學。把教學本質定位于交往、互動，是對教學過程的正本清源。傳統意義上的教師的教與學生的學不斷讓位于師生互教互學，彼此將形成一個真正的“學習共同體”。
2.實踐活動成為語文教學的重要環節
對語文教學而言，加強語文實踐無疑是學好語文的絕好途徑。《標準》寫到：“語文是實踐性很強的課程，應注重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐。”因而，應該讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規律。
3.積極倡導多樣化學習方式
小學階段是學生全面發展的重要階段。教師在貫徹教學規章制度時，要做到全面、徹底。教師在教學中會遇到各種各樣的問題，對各種問題也會更加的清晰明白，對教學管理中存在的缺點有更加全面的掌握。教師也會更有經驗，通過對這些經驗的整合，可以幫助教師更好地教學。從人性化教學的角度出發，管理者一定要讓教師全員參與，相互交流經驗，形成良好的教育模式。這種人本主義教學理念，能使教師與學生之間的交流更加有意義。教師之間也要經常進行交流，彼此交流經驗，總結出適合的教學方法。這種參與式的交流方式，會讓教師更加理解學生的想法，找到教師在教學中存在的不足，以便更好地完善自己的教學方法，幫助學生學習，發掘學生內在的潛能，提高學生的自信心和綜合能力。
二、以人為本，強調以學生為主體
人本主義教學理念，強調學生在學習中的主體作用。教師在教學中，一定要尊重學生的意愿，使自己的思想與學生的實際生活相適應;要以學生的意愿為出發點，立足學生的生活習慣，遵從學生自己的情感體驗，把學生的發展要求和個性發展放在第一位。在人性化教學中，學生作為教學的主體，教師要盡量在教學內容和教學方法上與學生日常生活相結合，幫助學生提高學習興趣和自主學習能力。人性化教學，教師要遵從學生自己的想法，讓學生發現自己的天賦。有的教師動輒就對學生進行體罰，挫傷了學生的學習積極性，扼殺了學生的學習興趣，增加了學生的學習負擔。教師要學會換位思考，站在學生的角度去看待問題，進而達到滿足學生需要的目的。
三、由教師指導課堂轉變成探究型課堂
人本主義理論強調以學生為主體，教師要以學生實際生活為基礎，讓學生積極主動地去學習，激發學生對學習的興趣，引導學生在不明白的知識點處仔細琢磨，加強學生對知識的好奇心。學生在教學中的主體地位是教師要考慮的問題，只有讓學生加入教學，才能讓學生發現自己的潛能，最終得到對自我的肯定。讓學生在學習中找到自己的學習方式，教師可以讓學生之間相互合作，通過實踐找到學習方法，獲取學習經驗，在解決實際問題中提高自己的綜合素質。在教學中，讓學生發揮自己的優點，提高自己的素質，在解決問題中發現自己在合作、求知、創造等方面的潛能。
四、教師引導學生，使學生成為教學的主體
教師和學生之間是單純的授予與接受的關系，而這種關系也是學生獲得知識主要渠道，所以老師的教學理念與學生接受到的知識量有很大的關系。同時，教師要想學生能夠更好地學到知識，就一定要明白自己在教學中的重要性，更要知道學生在教學中的地位。首先，人性化教學理念讓教學從學生被動的學習轉變為學生自己主動地去學習，讓學生更加積極地學習知識。同時要適當地引導學生，讓學生自己發掘本身的潛能，也要善于發現每個學生的長處，并給予學生肯定的鼓勵。這就要求教師要遵從學生個人的具體情況和個人的發展，教師要在關鍵的時候給與學生適當的引導，尤其是在比較抽象、知識點的連接處和必須加深理解的地方。同時，教師也可以讓學生互相合作，與學生一起學習，以一種平等的態度和學生交流，讓學生成為主角，這樣學生就會更積極主動地去學習。通過與學生的交流，發現學生在學習中比較欠缺的能力，在今后教學中幫助學生培養自己的學習能力。同時，教師在教學中也要對學生的優點和進步進行適當表揚，給學生以鼓勵。教學是師生之間的互動，相互促進。人性化教學倡導以學生為主體，組織學生主動探索、與同學合作交流，鼓勵學生勇敢質疑創新，發展創造性思維，提高自己的創造力。因此，在課堂教學中，要讓所有學生主動參與，讓學生在質疑中提出問題、分析問題和解決問題，促進學生全面、和諧地發展。
五、結語
一、 人本主義教育理論中的教師角色
人本主義教育理論認為:人的自我實現則是人的潛能不斷得到發揮的一種動態的、形成過程。教育的主要功能是創造最好的條件促使每個人達到他所能及的最佳狀態,幫助個體發現與他的真正的自我更相協調的學習內容和方法,提供一種良好的促進學習和成長的氣氛;因此,必須制定出適應的課程,培養作為促進者而不是權威者的優秀教師,來作為實現這一教育目的最可靠的載體。基于這些認識,教師在課堂教學過程中必須扮演好“兩種角色”,一是促進者,一是提問者。
在課堂教學過程中,學生如何知覺和認識他本身是極為重要的,教學的基礎之一就是幫助一個學生發展積極的自我概念。因此,人本主義教育家坎姆勃斯認為:“教師的任務不僅是規定、傳統、模板、發號施令、欺哄,它也是管理存在的過程。這個角色要求教師是促進者、鼓勵者、幫助者。”當好課堂教學的促進者,是教師的首要任務。其次,在課堂教學中,沒有問題的學生不是學習的自然結果,沒有使學生積極投入到材料中的教師不是教師。教師要根據學生的心理特點和知識水平,善于提出問題,扮演好提問者的角色,引導學生進行探究,充分發揮其學習的主體性,讓學生真正實現“自我”,體驗到學習的快樂。在這個過程中,教師要注意問題的形式,盡可能切合學生的興奮點,以引起強烈的共鳴,實現教與學和諧統一;要主意問題的梯度,體現教學對象的個性差異;要以民主的態度組織好學生進行討論,對于問題的解答,不追求千人一面,肯定有偏頗的答案,允許有不同的答案,鼓勵有創意的答案。
二、 在小學語文教學過程中樹立新型的師生關系
人本主義教育理論極其重視教學過程中的師生關系的作用,它把教師角色定義為促進者、合作者、指導者、探求者。認為教學活動是教師和學生之間的互動過程,應建構新型的教師與學生合作的關系。從教師的角度講,好的教師是從建立良好的師生關系開始的,它是促進教學中的信息交流、認知期待和情感轉換的一種情緒媒介,能夠對教師的教和學生的學產生重大的影響。作為教師,在小學語文教學過程中要多一些寬容與理解,對學生的感受要多一些關注。在語文課上要努力為學生創設相對自由的活動情境,誘發學生的好奇心,鼓勵學生大膽嘗試,豐富學生的想象力,以培養學生的創造個性。可以有計劃地組織學生討論,為學生提供思維摩擦與碰撞的環境,為學生的學習搭建更為開放的舞臺。因此,教師必須不斷追求教學藝術,在教學活動中一方面積極鼓勵學生,熱情參與學生的活動。另一方面又要努力提高自己的素養與教學藝術,引到學生創造性地解決問題。
三、 在教學活動中加強人文情感教育
傳統的語文教學模式是一種唯理性的教學模式,這種模式崇尚抽象、概括、提煉,崇尚邏輯思維能力,卻忽略情感、審美情趣的介入,使最具有人文性、審美性、靈活性和創造性的語文教育變成了機械訓練。為此,小學語文教師在課堂中要加強對學生的情感教學,注意培養學生悟情的能力。當然,情感是以認識為前提的,只有被感知過的事物,才能對這一事物產生一定的情感。因此,教師在進行語文教學時,不但要善于運用講解的方法,講清與文章有關的背景故事,更要引領學生體察、徹悟課程所表現出來的作者的情感。從而達到以理激情、情理交融的境界。小學語文在對學生進行情感教育的過程中,要寓教于樂,使學生在閱讀和欣賞時自覺地受到美的熏陶、提升人格、凈化心靈,形成正確的人生觀。此外,教學中,教師要創設一種與被感知對象相似的熟知的教學情境,以喚醒知覺表象,從而過渡到對認識對象的體驗上。教師引領學生在感知描述性優美語言時,依據已有知識經驗,在頭腦中形成表象,像過電影一般。如見其人,如聞其聲,從而透過語言文字達到領略作者表述之情的目的。也可以通過學生自己朗讀課文讓其從整體上感受文章中的人、事、景、物,引起情感反應,從而體驗書中的優美滋味。
四、 突出愛國主義,塑造健康人格
人格是個人相對穩定的比較重要的心理特征的總和,這些心理特征包括個人的能力、性格、氣質、 興趣、愛好傾向等。健康的人格一般來說是理性、意志、情感的統一,是人的個性朝著健康人格方向發展,從而形成良好的個性品質。健康人格與愛國主義的形成過程是主客體交互作用的過程,它的實現必須依靠教育的培養,所以愛國主義教育應從娃娃抓起。除了教唱國歌,教認國旗、國徽,讓孩子從小就對祖國有感性的認識,培養其親敬感。要把升旗儀式,教唱愛國歌曲,開展以愛國主義為主題的班團隊會活動納入學校教育的常規。同時,要在小學語文教材中強化愛國主義內容,要把讀愛國文,國事,當愛國者用為對小學生的基本要求。幫助小學生建立系統的愛國主義觀念。我們應通過歌詠會、演講賽、辯論會等形式,在校園文化建設中注入愛國主義教育,通過語文課堂教學有機滲透愛國主義。只有形成常規,學生才會銘刻在心。隔三岔五地喊幾句口號,灌輸幾個概念,效果不會好。愛國主義信念的培養,既是一個自發的過程,更是一個需要不斷引導鞏固強化的認識過程。
五、 結束語
［關鍵詞］人本主義理論；高校；校園文化建設
［中圖分類號］G410 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1009 — 2234（2012）03 — 0154 — 02
校園文化是一所學校育人的基本環境及其場域，其內涵非常豐富，文化源泉多樣而且歷史彌久。學校校園文化包含我們日常能看得見的校園物質環境（如校舍、小道、亭宇樓閣，學校的校徽，校園的標識物等等）；也包括我們通過心靈感知才能領悟得到的隱形的環境（如學校的辦學理念和思想，學校與生俱來的歷史傳統，學校的行為取向，學校的管理框架，學校的規章制度等等）學校文化是學校形象的綜合的表現，一所學校的校園文化具有各自不同的校園文化特點，培養人才的風格和特色，學校文化沒有統一模板化的操作模式。本文擬在對校園文化建設的現狀進行分析的基礎上，從人本主義理論的視角，分析校園文化建設中應具有不可或缺的人本主義觀，由此，詮釋出對校園文化建設的策略思考，從而為取得教育活動的良好效果具有深刻的理論和實踐意義。
一、高校校園文化的現狀分析
校園文化是一所學校的“靈魂”，或顯或隱地影響著學校師生的發展和成長，但是校園文化必須依賴于一定的外部環境而產生（同時也反作用于外部環境），對于學校文化建設應該視其學校的特點，由于其特性的不同和差異性，使得學校文化建設面臨著一些困難和挑戰。
首先，校園文化建設者對學校主體人的意識淡漠，文化建設關注度不一。學校文化建設不只是學校領導者們的一廂情愿，也不是學校單個師生的作用能改變的，學校文化建設其中的一個最大的忽略，就是把文化建設與人的需求和自我實現的要求相脫離，導致出現了學校文化建設的形式和學校文化影響下的人分類的兩張皮的局面。忽視了人的因素的學校文化建設，是極其不具備生命力的，沒有校園文化建設中的人則如四面白壁監牢一樣，人沒有了生機，學校也沒有了活力。從這一點來看，校園文化建設要尋找與學校這一場域中人主體因素之間如何搭建，尋找他們之間的平衡點，使校園文化建設成為理論和實踐上人的精神樂園。
其次，校園文化建設策略措施停滯，文化建設沒有發揮出應有的功效。校園文化建設策略的效果是能夠在學校校園內產生廣泛的共鳴，雖有很好的文化建設的理想，但是其文化建設實施開展面臨著巨大的阻力和不確定因素。從這一點來說，學校正確的文化建設實施開展不下去，以及達不到預期的效果的核心因素還是人的因素，不是學校主要群體的共同意志，不是開放的文化接納方式只會使得學校的文化建設困難重重。
最后，校園文化建設策略不得當或策略沒有實踐意義。〔1〕導致學校文化建設開展機制不完善的主要原因，是學校文化建設者們重傳統的文化意義而輕視現代文化的創新和啟示意義，只是重視有重點特色意義的校園的建設，而忽視了其他培養人才的校區的文化建設，還有學校文化建設雖然重視文化建設，但只是表面的接受，只顧文化物質形式的建設，而忽視了精神文化形式的模塑，沒有使校園里的文化形態真正的趨向于融合。就像現在許多大學只是注重大樓的建設，而忽視了校園文化真正實質——內涵的塑造。以至于許多社會大家、大師們，社會用人單位，家長等對我國高等教育培養的人才質量的擔憂甚至懷疑，說出了為什么我國培養不出優秀的人才和大師的錢學森經典之問就深深警示著我國世人的大腦神經。大學生的綜合素質能力越來越得不到認可，以至于造成了部分大學生就業困難的重要原因。
二、高校校園文化建設的人本主義觀
人本主義最早起源于文藝復興時期，用人本主義以取代神本主義。人本取代神本的本質是把人變為主體，號召人以主體的姿態面對整個世界；強調的核心是人的主體性，即人類主體性和個體主體性。所謂的人本主義就其本質而言就是以人為中心的主體主義。無論在西方還是在東方的中國，任何層次和形式的教育活動的核心本原都是人，對人的省思和申義，是建設和諧校園文化最為有效的策略之一。在人本主義理論的基礎上，校園文化建設策略的過程中要基于以下兩個方面的建設意識觀念。
（一）主體觀
人本主義理解下的人不只是生物學上的人，不只是抽象、一般的人，而是具有主觀能動性的社會性的人。這些人是與具體歷史實際相聯系的，聯系社會實踐活動成長發展的人。人不只是具備社會群體性質的人，而且也具備個性能動特質的創造性。〔2〕
關鍵詞： 人本主義理論 語文課堂 教學改革
引言
人文主義是近年來新近流行起來的教育理論，與我國實行的素質教育從本質上來說基本相同。人文主義強調在教學中，將學生放在主體地位，積極調動學生學習的積極性和主動性，教師的主要功能是引導學生開展學習，因此在課堂中學生占據主體地位。在學習過程中，通過自主學習，再加上與其他學生交流和討論，提高自信心和自尊心，從而充分調動學習的積極性和主動性。我國經濟和社會的發展和進步，對人才方面的要求越來越高，特別是對語文人才的需求更多，在語文教學中應用人本主義，能夠全面提升學生的語文水平，幫助學生掌握適合的學習方式，為我國經濟建設和社會發展培養復合型語文人才。
1.人本主義的內涵
人本主義的最早提出是在上世紀五十年代，在國際上引起重大反響。這項理論的核心是以人為本，將個人發展作為主要思想。之后將人本主義引進教育界，將自我發展作為教育目標，學生在教育中學習到要自主學習，教師要結合學生的特點幫助學生找到合適的學習方式。同時要根據社會的變化，及時調整自身，以求能夠適應社會的各項發展和進步。此外，人本主義還要學習的一個重要方面就是人際關系的處理，綜合看來，學習技能只是其中一個方面。人本主義強調學生在學習中占據主要位置，教師要注重學生發展的重要性，充分把握學生的好奇心理和探究心理，幫助學生掌握正確的學習方式，全面提高學生的思維能力。最后，人本主義學習理論指出，學生在學習上要依靠教師的引導和督促，在課堂中，占據主體地位的不是教師而是學生，傳統教學中，教和學是相互分離的，教師的教學方式一般是填鴨式和灌輸式的教育方法，這樣不僅難以促進學生提高學習能力，而且嚴重影響人本主義在教育界的進一步發展。
2.目前我國語文教學中存在的問題
2.1部分學生學習不積極
每個學生的學習水平都不一樣，這是由于每個學生的學習積極性和主動性各不相同造成的，學習積極性比較高的學生往往成績比較優秀，而那些學習積極性比較低的學生，學習成績比較一般。這是由于傳統教學中，教師一般采取填鴨式教學方式，學生學習沿襲傳統的學習方式，這樣，非常不利于掌握新知識。學生在學習過程中，如果教學質量不高，達不到教師的期望值，達不到自己的目標要求，就會對學習產生厭煩情緒，降低學習的期望值。再加上我國普遍采取的是傳統的教學方式，在教學活動中將教師放在主體地位，忽略了學生的重要性，嚴重影響學生學習的積極性、主動性及創新性，造成學習效率低下，限制人本主義的進一步發展。
2.2教師缺乏教學方式的創新
在教學過程中，教師一方面要教導學生學習知識，另一方面要督促學生和引導學生掌握學習方式。因此，在教學之前，教師需要認真考慮教學方式，將提高學生的學習積極性放在首要位置。此外，還要積極創新教學方法，耐心引導學生在學習過程中出現的不良情緒，比如說，在學習過程中，引導學生加強交流與合作。但是實際上，很少有教師能夠在教學中做到這一點，再加上教師缺乏定期交流和培訓，不利于教師提升創新水平，同時限制教師教學能力的提高，嚴重影響合作教學的進一步推廣和應用。
3.人本主義理論指導下的語文課堂教學對策
3.1學生是學習活動的主體
人本主義理論強調在學習和課堂中，學生占主體地位，教師要重視這一點，為學生的學習創造民主的良好環境，鼓勵學生積極主動地參與到學習之中，樹立良好的學習價值觀，全面提高語文學習能力。因此，語文教師要幫助和指導學生樹立科學的學習觀，全面指導學生提高學習能力。在實踐課堂中要注意這個問題，學生在合作學習中要占據十分重要的主體地位，不僅在教學課堂中占據主體性地位，在教學設計中也要占據主體地位。傳統的課堂教學中，將重心都放在了教師的教上，忽略了學生的學的重要性。新課改后，一些語文教師逐漸認識到學生在傳統教育中削弱了學習的積極性和主動性，不利于培養學生的學習興趣，因此，在課堂教學中，重視學生主體地位的重要性，但是單憑在課堂教學中重視學生的主體地位，而忽略教學設計中學生的主體地位，這限制了課堂教學中人本主義的發展。
3.2加強合作學習在語文中的運用
人本主義的核心思想中，一方面要增強學生主觀能動的學習能力，另一方面要充分重視學生合作學習能力。在課堂上組建學習小組，為學生學習語文創造良好的小環境。引導學生積極主動地參與到談論學習中，暢所欲言發，發表看法。很多時候，在課堂教學中，學生往往面無表情，一言不發，但是下課后會雙眼放光，侃侃而談，這都是由于上課時教師的壓力，限制學生發表看法。課堂上一直注重教師主導地位，對學生造成壓迫感。學生受到限制不敢隨意發表看法，但是同齡的學生相處時，處于相同的地位，在談論學習中能夠積極地說出看法。這也是小組合作學習的優點，不僅能夠全面培養學生學習語文的興趣，而且能夠幫助學生樹立自信心，全面提高學生學習能力。
結語
人本主義強調的教學目標，是實現學生的全面發展，這項理論與我國實行的素質教育在本源上大同小異。因此，在教學實踐中，要加強人本主義在教學實踐中的應用，促進學生全面發展。教師要突出學生在課堂上的主體地位，幫助學生找到屬于自己的學習方法，提高學生的學習興趣，調動學生的學習積極性和主動性，全面提高教學質量和教學水平。
參考文獻：
[1]龔由志.人本主義教育理論與語文教學活動探討[J].廣州大學學報，2011（10）.
論文摘要：羅杰斯人本主義教育思想是傳統教育思想的一種理念創新，針對目前我國高校思想政治理論課程中存在的問題，羅杰斯人本主義教育思想對完善思想政治理論課具有啟發意義，有助于增強思想政治理論課程的吸引力與感染力，提高教學效果。
卡爾·R·羅杰斯是美國著名人本主義心理學家，他在長期的研究實踐中形成了一系列的人本主義理論思想。羅杰斯的教育思想是其人本主義理論在教育領域的直接嘗試，主要體現在重視學生學習的主體性、有意義學習和非指導性教學。羅杰斯人本主義教育思想對于改進我國高校思想政治理論課有重要的借鑒意義。
一、羅杰斯人本主義教育思想概述
人本主義教育強調學習者的主體性，認為學習者具有自我學習、自我發展的潛能。羅杰斯的人本主義教育思想具體體現為“以學生為中心”和“非指導性”教學兩方面。
（一）“以學生為中心”的教育
“以學生為中心”的教育強調自主學習。能對行為起到重要影響的唯一學習是自我發現、自我挖掘的學習。[1]鑒于傳統教育學生不參與對教學目標、教學課程以及學習方式的選擇的現實，羅杰斯認為傳統的教育模式抹殺了學生選擇的自由，教育不能結合學生的身心發展特性因材施教。而“以學生為中心”的教育模式，可以提高學生學習的自主性，使學生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。
“以學生為中心”的教育重視有意義的學習。羅杰斯認為有意義的學習是學生個人能夠參與的學習，學習內容是由學生自我評價的， 通過運用一定的方法對課程目標、內容及結果進行價值判斷，學生知道這種學習是否滿足自己的需要，從而結合自己的實際選擇有意義的學習。
（二）“非指導性”教學
“非指導性”教學強調教學指導的間接性、非命令性，教師是學生學習的促進者，學生作為學習的主體，根據自己的需要有選擇性的學習。教師的職能是提供學習資源，創造良好學習氛圍。羅杰斯指出，“非指導性”教育強調個人尊嚴、個人選擇以及責任的意義和創造的樂趣，它是建立在民主和個人權利的哲學。
“非指導性”教學作為一種教學理念，還重視教學過程中師生關系的培養，教師要在教學中與學生建立良好的人際關系，教師需要擁有真情實感，對學生要珍視、接受、信任并且理解和認同。教師營造出和諧融洽的學習氛圍，有助于增強學生學習的自信心，使學生學會適應和改變，有利于學生的成長與全面發展。
二、我國高校思想政治理論課接受現狀分析
思想政治理論課是對大學生進行系統的理論教育和思想政治教育的主渠道和主陣地，雖然思想政治理論課在理論和現實層面都具有重要意義，但是目前出現了大學生對思想政治理論課程接受度不高的現象。通過隨機對河南農業大學三百名大學生調查，60%大學生對思想政治理論課不太感興趣，僅有35.8%大學生對思想政治理論課程感興趣。大學生對思想政治理論課程接受度不高的現狀表明思想政治理論課的教學沒有貼近學生的心理思想特點，思想政治理論課程的教學內容、方式以及手段都制約著學生的接受程度。 轉貼于
教育是一種教育者和受教育者的雙邊活動，教育者要激發受教育者的心理活動，使其積極主動地接受教育的影響。[2]思想政治課教師要主動適應學生的要求，創新教育方法和教育手段，提高思想政治理論課教學的針對性、實效性和吸引力、感染力。
三、羅杰斯人本主義教育思想對我國高校思想政治理論課的啟發意義
羅杰斯“以學生為中心”的學習理論和“非指導性”教學理論為我國高校思想政治理論課提供了一種新的改革理念，在教學理念和教學方式上有助于思想政治理論課程的不斷完善與科學發展。
（一）提高學生的參與意識，培養大學生對思想政治理論課的情感
羅杰斯認為課程目標一方面要關注學生的認知需要，另外還要重視其人格特征、情感、態度等因素。只有多角度培養學生對學習內容的情感，才能達到良好的教學效果。
高校思想政治理論課要尊重受教育者的獨立性與主體性，激發受教育者內在的學習積極性。[3]要結合大學生的自身特點，設計符合適應大學生身心發展特點的思想政治理論課程，提高教學內容的吸引力。尊重大學生思想政治理論課的內心體驗，不斷完善思想政治理論課程，讓大學生切身體會到思想政治理論的價值與魅力，真正喜歡上思想政治理論課。
（二）重視教學資源，實現教育教學方式多樣化
羅杰斯把教學看作課程實施的關鍵，教師要重視課程資源的開發與利用，不但要開發課程的物質資源，而且還要要重視人力資源的開發利用。
高校要采取多樣化教學方式，創新課堂教學方法，重視運用現代教學手段，可以在原有教師講授法的基礎上，適當增加案例教學、實踐教學等教學環節。要大力挖掘校內外教育資源，重視教材、圖書館、專家學者等各種物質和人力資源的作用，真正增強思想政治理論課教學效果。
參考文獻：
[1]羅杰斯.羅杰斯著作精粹[M].北京：中國人民大學出版社，2006
一、人本主義的理論內涵
(一)馬斯洛的需要層次理論馬斯洛的人本主義思想主要體現在其需求層次理論中。 馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實現五類，依次由較低層次到較高層次排列。 在自我實現需求之后，還有自我超越需求，但通常不作為馬斯洛需求層次理論中必要的層次， 大多數會將自我超越合并至自我實現需求當中。在馬斯洛看來，生理需要、安全需要和愛和歸屬的需要屬于缺失性需要， 尊重的需要和自我實現的需要屬于生長性需要，只有當一個人的缺失性需要得到滿足以后，人才會去努力尋求生長性需要的滿足。 所以說，馬斯洛的人本主義理論是以人為本， 在滿足人的缺失性需要后，發揮個人潛能，促進自我實現。
(二)羅杰斯的人本主義思想20 世紀 60 年代 ，羅杰斯將他的 求助者中心療法移植到教育領域，創立了以學生為中心的教育教學理論，成為本世紀最重要的三大教學理論之一。 免費論文下載中國知網論文在該理論中， 羅杰斯完整地闡述了他的人本主義思想，強調教育要堅持以人為本，讓學生作為學習的主體， 尊重每個學生的獨立人格，保護他們的自尊，教師需要做的就是幫助每個學生充分地挖掘他們的潛能， 發展學生的個性，最后促進他們自身價值的實現，使他們成為學會學習的自由人。 在羅杰斯看來，自由不應理解為 從外部對各種可供選擇的事物作出抉擇，而是指能使人敢于涉獵未知的、不確定的領域，自己作出抉擇的男氣。教你如何寫論文 具體來說，就是要培養能自主地進行活動，有勇氣選擇未知的領域進行探索， 為自己的行為負責的人，而不需要別人提供選擇。免費論文模板人本主義著重強調教育對人的潛能發展的作用， 把教育的過程看成學生自我價值實現的過程，這對把學生作為學習的主體，強調樹立正確的師生關系具有積極作用。 但是我們也該認識到， 人本主義也有不夠合理的地方， 如人本主義的教育理論帶有明顯的主觀性和含糊性，強調了非理性主義，忽視了科學主義教育的重要性[4];過于強調先天的潛能論，忽視后天的教育對學生發展的重要性，導致對教育和教師作用的忽視。
二、現階段課堂教學現狀
(一)忽視學生個體差異班級授課制是夸美紐斯提出的一個重要的教學方法，在那個時代是個偉大的創舉，但是到現在弊端卻日益增多。 中國期刊 教師在同一個時間， 同一地點， 教授給同一批學生同樣的知識，不能照顧到每一個學生，很容易造成有的學生跟不上教師的進度，一旦落后，必然會挫傷學生的積極性與對課堂教學的參與性，學生的潛能就不能被激發， 自我實現也就無從談起。
(二)滿堂灌現象依然嚴重在應試教育的大背景下， 為了在短暫的課堂時間內多教給學生一些知識， 教師會掌握大部分話語權，加快進度給學生灌輸知識，卻忽視了學生的反饋， 幾乎不給學生提問題和反思問題的機會，這樣的課堂教學下，學生對知識的掌握方式就成了死記硬背， 不能靈活地運用到生活中去解決問題， 更不用提主動地去發現問題了。
(三)考試和分數仍然是評價學生的主要標準現在教育的評判標準是終結性的， 學生的素質如何要看高考考了多少分， 考上了一個什么樣的大學。 考試和分數成為衡量學生好壞的標準。中國知網 不能否認，目前的教育評價制度雖然得到改善， 但是仍然是用考試來評定學習結果，分數的高低就決定了知識、情感、能力等各方面的高低。 人格的獨立和完善鮮有提及，真正的教育，離不開學生對自身的反思與評價。
三、人本主義教育心理學在課堂教學中的啟發與應用
(一)確立學生的主體地位人本主義思想認為，教育的目的主要是促進學生的自我實現，這就必然要求學生要成為學習的主體，學生想學什么，怎樣去學，都應由學生自由討論決定。 這樣就能夠很好地顧及每一個學生的個性差異，促進他們形成完善人格，達到自我的實現。