時間：2023-01-25 01:14:14
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇景觀文化論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
自1858年奧姆斯特德設計的紐約中心公園建成，景觀建筑學走向普通人和獨立的學科道路以來，文化和藝術早已走出了精神貴族們的世襲領地，來到塵世中摸爬滾打，不斷影響甚至引領著世界景觀設計的發展。
從20世紀30年代末開始，歐洲和日本一些國家的景觀設計領域已開始持續而活躍地交流和融合，并反映出其受到20世紀藝術流派——從概念藝術到地景藝術和建筑——從包豪斯到紐約第五大道的影響。傳統風格不再是當代設計師為我們這個技術社會設計創作庭院的典范。設計師們可以從繪畫、雕塑、電影等一切領域中獲取靈感。二戰前后的現代藝術及現代建筑理論促進了現代主義建筑逐步得以形成。現代主義對景觀建筑學最積極的貢獻并不在于新材料的運用，而是認為功能應當是設計的起點這一理念。使得景觀設計從而擺脫了某種漂亮的圖案或風景畫式的先驗主義，得以和場地和時代的現實狀況相適應。60年代以來年景觀設計則受到了環境藝術的影響及后現代主義的推動。此時的藝術懷著更為寬容的態度，賦予了景觀建筑適用的量性和更大的創作自由。藝術不再是先驗的形式主宰，而成為了設計的激勵力量。
在這一階段生態意識在景觀設計中也有所體現。設計師們從對形式美及優越文化的沉醉中，引向對自然和自然和人的關系的關注，開始了解并懂得植物比人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物比化學品更能持久地維持水體干凈；泥質護岸比水泥護岸更經濟持久；自然風比人工空調更有利于健康。設計師們找回和重視城市中的邊緣生態系統，通過種植天然草坪和耐旱植物來改善人們的生存環境和節約能源。
20世紀末的高、新、尖科學技術的不斷涌現也為這一時期的景觀設計提供了技術支持和新的靈感。科學思想本身作為當代文化的一部分，也在客觀上促成了未來派、風格派、解構主義、超現實主義等流派的形成。塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光線照明設備在設計公共景觀時被大量使用，極大地豐富和擴展了景觀設計的表達語言。
在當代文化思潮的影響下，景觀設計呈現出多樣性的特征。主要體現在以下幾個方面摘要：
一、現代藝術和后現代藝術對景觀設計的影響
現代藝術和后現代藝術雖然以激烈的對立態度先后出現，但這并不影響景觀設計作為一個獨立的系統對這兩者的吸收和容納。現代藝術把景觀設計從圖案和所謂的風景秩序中解放出來，引入到功能和社會尺度的角度，但也因其過分地追求純粹、自我中心和整體藝術語言的單調而迅速促成了后現代藝術的誕生。后現代藝術真正包容了不同文化傳統、不同藝術形式、不同標準和不同的表達語言，使得當代景觀設計在一個盡可能立體的舞臺上粉墨登場。其中一些全新的藝術活動開辟了當代景觀設計的新局面，他們主要是摘要：大地藝術。
大地藝術可以看成是室內裝飾作品向戶外發展的結果，最早的樣式可追溯到古埃及的金字塔和英國的斯通享治圓形石柱。大地藝術的作品都十分關作品的“場所感”，即作品和環境有機結合，通過設計來加強或削弱基地本身的如地形、地質、季節變化等特性，從而引導人們更為深入地感受自然。其中最具影響力的作品是史密森的《螺旋防波堤》。這個巨大的，由6500噸黑色玄武古石、石灰巖和泥士建造的螺旋形防波堤匐臥在美國尤他洲大鹽湖東北角的岸邊，盤旋伸入粉紅色的湖水中，被作者稱為是通往海底史前文明遺跡的通道。其它聞名的作品有摘要：德。瑪利亞的《閃電原野》，通過壯觀的不銹鋼陳列，通過閃電雷鳴等自然力量接近了天和地，把人類引導到對自然災難的體驗中；松非斯特的《時間風景》，則通過種植大片的松樹和毒胡蘿卜林，來營造一個都市中的先哥倫布時代的森林。這些大地藝術的作品大都介于雕塑和建筑之間，并逐漸在現代公共空間的設計中占有重要的地位，他們將風景融入到現代城市生活中，并接近了自然和人類的感受和距離。受到大地藝術的影響，奧地利藝術家拜耶和瑞士景觀設計師克拉墨設計了一系列從自然生態的角度出發，又具有神秘的藝術性的環境景觀藝術設計作品。如聞名的西亞圖的米溪爾土地工作和亞斯本草原旅館的“土丘園”。
概念藝術
概念藝術來源于20年代早期的達達藝術，認為藝術沒有什么神圣和持久的價值，它的本質是思想或者概念，物理形態的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術、后物體藝術或無物體藝術。用來記錄思想的照相實錄或者對一個事件的文字材料，是概念藝術的常見形態。其根源可以追溯到馬塞爾。杜尚。概念藝術家探詢藝術和思想或藝術和知識的關系，這種作品實際上并不是用來觀賞的，所以在美術館以及其他場合展出的往往是一些臨時性的裝置。海澤的《雙重否定》和克里斯托的一系列包裹作品都可以看作是概念藝術和地景藝術的奇妙結合。這些作品透露出某種哲學意味并且隨著作品本身的消失加強了人們對這些觀念的記憶。代表的藝術家還有依夫斯。克萊恩，皮埃爾。曼佐尼和美籍猶太藝術家施瓦次。施瓦次的景觀設計作品融合了多元的藝術風格，除了受到概念藝術的影響，直接把實物復制應用到公共環境中，她還以極簡藝術和波譜藝術的手法來表達其對景觀環境中藝術氣氛和文脈的理解。
二、生態論理對景觀設計的影響
70年代始，生態環境新問題日益受到關注，美國賓夕法尼亞大學景觀建筑教授麥克哈格提出了將景觀作為一個包括地質、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互取得聯系的整體來看待的觀點。西蒙。凡。得。瑞恩曾提出其定義摘要：“任何和生態過程相協調，盡量使其對環境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態設計。”這種協調意味著設計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養和水循環，維持植物環境和動物棲息地的質量，以有助于改善人居環境及生態系統的健康。從某種意義上來講，景觀設計是人類生態系統的設計，一種基于自然系統自我有機更新能力的再生設計。在這一期間，麥克哈格提出了“千層餅模式”，完善了以因子分層和地圖疊加技術為核心的生態主義規劃方法。這些理論和方法賦予了景觀學以某種程度上的科學院性質。景觀建筑學也不再僅僅是藝術化地布置植物和地形，而是可以經歷種種客觀分析和歸納的，有著清楚界定的學科。
三、科學技術對于景觀設計的影響
藝術設計和創作是一個有規律可循的造物過程，非凡是60年代以來西方藝術擺脫了架上繪畫和雕塑，利用機器批量生產藝術品后，景觀設計領域也突破了沙、石、水、樹木等天然材料的限制，開始大量地使用塑料制品、光導纖維、合成金屬等新型材料來制作景觀作品。其中廣泛應用的新興材料和技術主要是摘要：
人造霧
人造霧是采用設備處理后的凈化水，以直徑極小的微粒在空氣中漂浮，形成白色自然物的奇異景觀，頗似自然霧氣的濃縮，給人一種回歸自然的體驗。人造霧可按設計想要的效果及實際應用的要求隨意控制。因而廣泛地應用于現代園林建筑及特色造景當中。
塑料制品及聚合物
塑料制品聚合物給景觀設計師提供了方便、經濟、適用范圍極廣的造景材料。塑料制品現在已經普遍地應用于公共雕塑，景觀設施甚至建筑設計等領域中，而各種聚合物則使輕質的、大跨度的室外遮蔽設計更加易于實現。
玻璃纖維和光纖
玻璃纖維摻入水泥和一些輕型膜網中大大提高了材料的抗拉性能。另外玻璃纖維和光纖技術的結合使得室外景觀照明更加靈活多樣。目前已有一些設計甚至單獨使用光纖和霓紅燈來表達其景觀作品的文化內涵。
論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，小編與大家分享校園文化廣場景觀設計論文，歡迎參考!
摘要:隨著我國高等教育向大眾化階段邁進，眾多高校都在城市的邊緣建立了新校區，同時校園廣場的設計也成了校園景觀設計中不可缺少的一部分。校園廣場的設計，旨在傳承本地的歷史傳統，結合校園獨特文化，以師生文本，構筑具有現代意義，集文化、藝術、休閑為一體的校園文化景觀。
關鍵詞:高等教育;文化廣場;校園景觀
近年來，隨著我國高等教育向大眾化階段邁進，大學校園及其在校人數也在不斷擴充，新建院校及高校新校區的建設如火如荼。但是大規模的高校數量及在校人數，使得高校在文化營造特別是校園廣場的建設上出現了較高的要求。校園文化廣場不但承接著校園師生聚會、文娛的功能，同時也體現著該校的校風及文化傳承。歐美國家對于環境友好型校園建設的探索已經初具成果，尤其是在生態建筑和生態社區的設計方面有許多可借鑒之處。國內一部分學校也在摸索和嘗試新型校園文化技術的應用。現以南陽理工學院為例進行探索和分析。南陽理工學院主要文化廣場周圍主要是學生教學區、休息區和體育運動區和一個餐飲區，四周以道路景觀貫穿，將這幾個區連接在一塊。
中間的栗河將該區域一分為二。該學校文化廣場以音樂作為設計元素，結合周邊環境的映襯，凸顯對藝術的崇尚和熱愛，同時又有水的動感，像一曲跳動的音符，生機盎然而又妙趣橫生。以音樂為主題，結合校園文化，充分考慮地質地貌等原始生態，把科技、安全、生態、藝術、人文結合起來運用到設計中去。打造出以人為本、以生態學為出發點、景觀與科技共存、教育與管理并存的校園生態環境。校園文化廣場與單元建筑、道路、環境協調相統一。該校園廣場的設計引入了很多的設計手法:1)自然環境的引入手法。2)公共雕塑及一些環境藝術設施。3)校園廣場軸線手法的合理運用。
1平面布局與功能分析
從自然生態的布局上來說，中國人居住環境的理念是“天人合一”，強調“人與天調，然后天下之美生”。而該廣場的設計同樣從自然生態出發，充分利用現有的水資源，地形條件，沿河景觀，把生態放在第一位回歸自然，注重追求創造宜人的、富有情趣的綠色休閑空間，保護與再現特定環境場所的景觀特色及空間結構特征，都是“以人為本”理念的延伸和體現。南湖音樂廣場設計在充分利用地形地貌的條件下以吉他為造型元素，將音樂符號溶于其中，動靜結合。
首先從整體上來看，中間景橋將整個廣場一分為二，一半是以綠地景觀為主，另一半以水景觀為主，而中間的雕塑廣場又將兩個區域合二為一，組成一個整體。四周模擬成道路環繞。左邊的主入口的廣場是以音樂噴泉為主，以綠地進行環繞分割，使人們在堅硬的混凝土地上享受著噴泉隨著音樂起伏帶來的美妙感受。而沿河景觀采用曲線組成，有曲線美之稱。而在音樂噴泉廣場的下方則是綠地景觀，也就是所謂的小游園設計，運用音樂符號元素構成，與整體相呼應。臨湖景觀的設計、音樂噴泉的設計音樂動感區域的設計，將整個廣場上升到了藝術的高度。
2主題建筑結構
廣場周圍主要是教學樓、體育場，因此為了降低建筑密度，在廣場設計上沒有明顯的建筑物，多為連廊、花架、景觀橋、雕塑和景觀亭來突出廣場的意境。景觀亭子主要運用木結構，頂棚配置稻草，與諸葛亮三顧茅廬中的茅草屋相吻合，營造一種漢魏主題風格的味道。水面以木質平臺為主，材料主要為防腐木，上下相呼應，與水面相互映襯，配上景觀石，構造出一種自然和諧的畫面。
3水景的布置
中國園林素有“有山皆是園，無水不成景”之說，由此可見水對于景觀的重要性。在設計水景時，我們更應該考慮地域水資源的狀況，尤其是在水資源缺乏的地區如何設計水景更應該值得考慮。從地域分析，溧河貫穿整個區域，而且南部有一塊南湖，因此有充足的水資源可以利用，同時有利于水景的整體布置。水體設計分為小水體設計和大水體設計。
首先從南湖的水景規劃出發，鑒于南湖面積較大，而且水資源四季豐富，因此在湖面進行大水體的設計符合本地區的現狀。其次在水景設計時堅持宜“曲”不宜“直”的原則，在進行湖面的設計時進行了曲線設計，不僅增加了意境，而且進行了變換。親水平臺與水面噴泉相互結合，旱水相結合，則是水體設計的又一重要原則。
4植物的配置
針對植物的配置，首先要了解本地區的氣候條件，南陽市地處中原，屬于北亞熱帶濕潤季風氣候，季風的進退與四季的替換較為明顯。冬干冷，雨雪少;夏炎熱，雨量充沛;春回暖快，降雨逐漸增多;秋季涼爽，降雨逐漸減少。因此植物的配置則需要根據植物的生長習性來確定。植物分為喬木、灌木、地被。大喬木中心廣場以銀杏為主，游園里以皂角和五角楓孤植效果更佳，五角楓秋天葉變紅，則效果更好，銀杏葉子變金黃，更增加了秋天的金黃。
沿溧河則以垂柳為主，配上灌木和植被，形成三層景觀效果。行道樹則以法桐為主，灌木則以花灌木為主，地被則以喜蔭而且生長好的草被植物為主。同時廣場游園區內達到四季有花，而且設計了一個牡丹園和花17百草園、果園，要特別注重花灌木的搭配，主要花灌木有百日紅、桂花、碧桃、紫葉李、櫻花、紅楓、杏樹、梨樹、紫丁香、山楂、臘梅、石楠球等。而灌木則以大葉黃楊和金葉女貞進行搭配，因為耐修剪而且可以隨季節修剪成各類造型。
5地面鋪裝
在開敞的城市多維空間中，地面鋪裝直接影響到景區的環境質量。良好的步行環境，通過地面鋪裝的形式，質感和色彩的處理，能使行人在生理上和心理上產生舒適、愉快的感覺。就功能而言，步行環境的設計主要是提供一個不易磨損的路面系統，使行人能安全、有效、舒適地步行到目的地。
6道路的設計
關鍵詞：景觀設計藝術文化影響
自1858年奧姆斯特德設計的紐約中央公園建成，景觀建筑學走向普通人和獨立的學科道路以來，文化和藝術早已走出了精神貴族們的世襲領地，來到塵世中摸爬滾打，不斷影響甚至引領著世界景觀設計的發展。
從20世紀30年代末開始，歐洲和日本一些國家的景觀設計領域已開始持續而活躍地交流和融合，并反映出其受到20世紀藝術流派——從概念藝術到地景藝術和建筑——從包豪斯到紐約第五大道的影響。傳統風格不再是當代設計師為我們這個技術社會設計創作庭院的典范。設計師們可以從繪畫、雕塑、電影等一切領域中獲取靈感。二戰前后的現代藝術及現代建筑理論促進了現代主義建筑逐步得以形成。現代主義對景觀建筑學最積極的貢獻并不在于新材料的運用，而是認為功能應當是設計的起點這一理念。使得景觀設計從而擺脫了某種美麗的圖案或風景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現實狀況相適應。60年代以來年景觀設計則受到了環境藝術的影響及后現代主義的推動。此時的藝術懷著更為寬容的態度，賦予了景觀建筑適用的量性和更大的創作自由。藝術不再是先驗的形式主宰，而成為了設計的激勵力量。
在這一階段生態意識在景觀設計中也有所體現。設計師們從對形式美及優越文化的陶醉中，引向對自然和自然與人的關系的關注，開始了解并懂得植物比人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物比化學品更能持久地維持水體干凈；泥質護岸比水泥護岸更經濟持久；自然風比人工空調更有利于健康。設計師們找回和重視城市中的邊緣生態系統，通過種植天然草坪和耐旱植物來改善人們的生存環境和節約能源。
20世紀末的高、新、尖科學技術的不斷涌現也為這一時期的景觀設計提供了技術支持和新的靈感。科學思想本身作為當代文化的一部分，也在客觀上促成了未來派、風格派、解構主義、超現實主義等流派的形成。塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光線照明設備在設計公共景觀時被大量使用，極大地豐富和擴展了景觀設計的表達語言。
在當代文化思潮的影響下，景觀設計呈現出多樣性的特點。主要體現在以下幾個方面：
一、現代藝術和后現代藝術對景觀設計的影響
現代藝術和后現代藝術雖然以激烈的對立態度先后出現，但這并不影響景觀設計作為一個獨立的系統對這兩者的吸收和容納。現代藝術把景觀設計從圖案和所謂的風景秩序中解放出來，引入到功能和社會尺度的角度，但也因其過分地追求純粹、自我中心和整體藝術語言的單調而迅速促成了后現代藝術的誕生。后現代藝術真正包容了不同文化傳統、不同藝術形式、不同標準和不同的表達語言，使得當代景觀設計在一個盡可能立體的舞臺上粉墨登場。其中一些全新的藝術活動開辟了當代景觀設計的新局面，他們主要是：大地藝術。
大地藝術可以看成是室內裝飾作品向戶外發展的結果，最早的樣式可追溯到古埃及的金字塔和英國的斯通享治圓形石柱。大地藝術的作品都十分關作品的“場所感”，即作品與環境有機結合，通過設計來加強或削弱基地本身的如地形、地質、季節變化等特性，從而引導人們更為深入地感受自然。其中最具影響力的作品是史密森的《螺旋防波堤》。這個巨大的，由6500噸黑色玄武古石、石灰巖和泥士建造的螺旋形防波堤匐臥在美國尤他洲大鹽湖東北角的岸邊，盤旋伸入粉紅色的湖水中，被作者稱為是通往海底史前文明遺跡的通道。其它著名的作品有：德。瑪利亞的《閃電原野》，通過壯觀的不銹鋼陳列，通過閃電雷鳴等自然力量接近了天與地，把人類引導到對自然災難的體驗中；松非斯特的《時間風景》，則通過種植大片的松樹和毒胡蘿卜林，來營造一個都市中的先哥倫布時代的森林。這些大地藝術的作品大都介于雕塑和建筑之間，并逐漸在現代公共空間的設計中占有重要的地位，他們將風景融入到現代城市生活中，并接近了自然與人類的感受和距離。受到大地藝術的影響，奧地利藝術家拜耶和瑞士景觀設計師克拉墨設計了一系列從自然生態的角度出發，又具有神秘的藝術性的環境景觀藝術設計作品。如著名的西亞圖的米溪爾土地工作和亞斯本草原旅館的“土丘園”。
概念藝術
概念藝術來源于20年代早期的達達藝術，認為藝術沒有什么神圣和持久的價值，它的本質是思想或者概念，物理形態的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術、后物體藝術或無物體藝術。用來記錄思想的照相實錄或者對一個事件的文字材料，是概念藝術的常見形態。其根源可以追溯到馬塞爾。杜尚。概念藝術家探詢藝術與思想或藝術與知識的關系，這種作品實際上并不是用來觀賞的，所以在美術館以及其他場合展出的往往是一些臨時性的裝置。海澤的《雙重否定》和克里斯托的一系列包裹作品都可以看作是概念藝術與地景藝術的奇妙結合。這些作品透露出某種哲學意味并且隨著作品本身的消失加強了人們對這些觀念的記憶。代表的藝術家還有依夫斯。克萊恩，皮埃爾。曼佐尼和美籍猶太藝術家施瓦次。施瓦次的景觀設計作品融合了多元的藝術風格，除了受到概念藝術的影響，直接把實物復制應用到公共環境中，她還以極簡藝術和波譜藝術的手法來表達其對景觀環境中藝術氣氛和文脈的理解。
二、生態論理對景觀設計的影響
70年代始，生態環境問題日益受到關注，美國賓夕法尼亞大學景觀建筑教授麥克哈格提出了將景觀作為一個包括地質、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互取得聯系的整體來看待的觀點。西蒙。凡。得。瑞恩曾提出其定義：“任何與生態過程相協調，盡量使其對環境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態設計。”這種協調意味著設計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養和水循環，維持植物環境和動物棲息地的質量，以有助于改善人居環境及生態系統的健康。從某種意義上來講，景觀設計是人類生態系統的設計，一種基于自然系統自我有機更新能力的再生設計。在這一期間，麥克哈格提出了“千層餅模式”，完善了以因子分層和地圖疊加技術為核心的生態主義規劃方法。這些理論和方法賦予了景觀學以某種程度上的科學院性質。景觀建筑學也不再僅僅是藝術化地布置植物和地形，而是可以經歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學科。
三、科學技術對于景觀設計的影響
藝術設計和創作是一個有規律可循的造物過程，特別是60年代以來西方藝術擺脫了架上繪畫和雕塑，利用機器批量生產藝術品后，景觀設計領域也突破了沙、石、水、樹木等天然材料的限制，開始大量地使用塑料制品、光導纖維、合成金屬等新型材料來制作景觀作品。其中廣泛應用的新興材料和技術主要是：
人造霧
人造霧是采用設備處理后的凈化水，以直徑極小的微粒在空氣中漂浮，形成白色自然物的奇特景觀，頗似自然霧氣的濃縮，給人一種回歸自然的體驗。人造霧可按設計想要的效果及實際應用的要求隨意控制。因而廣泛地應用于現代園林建筑及特色造景當中。
塑料制品及聚合物
塑料制品聚合物給景觀設計師提供了方便、經濟、適用范圍極廣的造景材料。塑料制品現在已經普遍地應用于公共雕塑，景觀設施甚至建筑設計等領域中，而各種聚合物則使輕質的、大跨度的室外遮蔽設計更加易于實現。
玻璃纖維和光纖
玻璃纖維摻入水泥和一些輕型膜網中大大提高了材料的抗拉性能。另外玻璃纖維和光纖技術的結合使得室外景觀照明更加靈活多樣。目前已有一些設計甚至單獨使用光纖和霓紅燈來表達其景觀作品的文化內涵。
城市文化和城市景觀有著密不可分的關系，兩者在漫長的城市發展歷程中相互作用、相互影響，共同塑造著城市的特色。一方面，城市景觀是城市文化的載體，它能夠反映并培育城市文化；另一方面，城市文化是城市景觀的靈魂，它能夠不斷改變和塑造城市景觀，兩者在一個反饋環中相互影響［1］。城市文化和城市景觀作為兩種客觀存在，它們之間的互動影響并不是直接的，而需要通過人作為中介才能實現。（1）城市文化對城市景觀的影響需要通過人來實現。盡管城市文化以不同的方式、不同的元素出現，但它是能夠被人們感知和理解的。這種對于城市文化的感知和理解直接影響著城市居民的價值觀念、審美情趣和思維方式，從而塑造著城市景觀設計者、決策者及公眾的意識形態方面，再以不同強度影響城市的格局、肌理和景觀形象。城市景觀建設從某種意義上說，就是為了迎合某一群體共同的使用需求與價值取向所采取的一系列措施和政策。城市文化對于城市景觀的影響有時候是溫和漸進式的塑造，有時候則是疾風暴雨般的驟變。比如，羅馬就是在漸進式的城市建設中延續著城市文化，因而留下了許多不同歷史時期的文化景觀，反映了羅馬不同時代的文化特色；而巴黎則是在19世紀經過史無前例的大規模改造和重建后呈現出現在的景象，反映了19世紀工業發展對城市的功能需求和新興資產階級對自身成就的標榜。（2）城市景觀對于城市文化有反作用，這種反作用也需要借助于人來實現。人們不僅建造景觀，而且還通過觀賞和體驗來理解景觀，并且依據他們所看到和感受到的東西形成新的價值觀念、審美情趣和思維方式。人們對某個城市的文化最直觀的感受通常來自于城市中一些最具代表性的景觀場所，因為它們具有強烈的可識別性，所以能夠成為人們腦海中具有一定文化內涵的“形象”，再通過群體的共識，便會發展成為大眾對城市的文化認知［2］。人們對這些景觀場所進行改造可能會增強或減弱其原有的文化特征，從而改變其原有的文化氛圍，再經過較長時間的過濾和積淀，又會孕育出新的城市文化。
2城市景觀設計中的文化表達
2．1視覺符號化表達
通過視覺符號來表現城市文化是城市景觀設計中最常用的文化表達方式。符號是可以為人類所感知的能夠代表意義的載體形式，是聯系物質和意識的橋梁，也是文化的產物［3］。人們使用約定俗成的符號來代表或區分某種事物，是信息傳播和交流中不可缺少的基本要素。尤其在現代主義建筑的單調形式使得許多城市身陷“千城一面”的危機時，景觀視覺符號常以寓意深刻的形態語言展現城市的歷史片段或民風民俗，成為人們認知、體驗城市文化精神，塑造城市形象的重要手段［4］。北京皇城根遺址公園在設計和建設中就大量運用了體現地域文化的視覺符號。比如在色彩上，公園將紅、黃、白、灰等最能表現皇城色彩的顏色作為基調色，反復運用在景觀小品、鋪地、植物和燈光色彩上，給人以極強的心理暗示，同時通過一系列分布于空間節點中的主題雕塑概括了北京城的歷史和民俗風情。通過視覺符號來表達城市文化的時候要注意特定的時代、地域、社會背景及價值觀等方面因素。比如，日本庭園的枯山水有很強的象征意義，這種意義是與其形成的時代、地域文化緊密聯系，中國古典園林也有自己的文化淵源，如果把枯山水作為一種符號直接插入中國古典園林，勢必與整體環境不和諧，其文化意義也會讓人難以理解。因此，在景觀視覺符號的選擇上，必須緊扣城市的文化背景，選擇合適的、有代表性的文化要素，放入恰當的城市環境中，才能引導欣賞者正確領悟其所要傳達的內涵。在我國當前的城市景觀設計實踐中，存在一些對視覺符號使用不合理的現象。比如，有些城市在景觀設計中，對視覺符號生搬硬套，甚至直接復制，導致城市景觀喪失特色。還有的城市想要吸引眼球，運用一些造型奇特而突兀的景觀視覺符號，結果違背人們的審美偏好，也難以和城市的環境相和諧。這種對符號的不合理使用反映了部分城市建設者急功近利、投機取巧的心理，不僅不能產生優秀的城市景觀，還會損害城市形象。
2．2場景氛圍的營造
處于城市文化結構中層的制度與行為文化，對城市景觀設計也有重要意義，尤其是城市特有的風俗習慣、生活方式等更是城市特色的重要來源。但是，這個層面的城市文化僅僅依靠視覺符號來表現是不夠的，還需要通過具有吸引力的城市場景來激發。實際上，城市中那些有代表性的文化景觀不僅僅因為它們能滿足人的視覺觀感，更重要的是它們凝聚了人的活動，體現出城市特有的風俗習慣和生活方式。新建的城市景觀如何吸引人的參與，激發人的活動呢？阿摩斯•拉普卜特在《文化特性與建筑設計》中提出了“場景”和“規則”的概念。場景和空間不同，空間是客觀的存在，并不具有文化信息，而場景則由于融入了人的活動，從而包含了豐富的文化信息，并體現出不同地區的文化特色［5］。比如，歐洲街道和廣場上會形成人們喝咖啡、聊天的場景，而中國街道和廣場上則會呈現老年人健身活動的場景。因此，城市景觀設計不應該僅僅提供空洞單調的空間，而應該站在空間使用者的角度，營造他們樂于參與其中的“場景”。“場景”的營造離不開對“規則”的解讀，這里的“規則”實際就是某種文化中經過長期積淀延續下來的風俗習慣和生活方式。這些“規則”形成了環境的性質，也限定了不同空間中人的行為和活動，使得空間成為具有文化意義的“場景”。因此，在城市景觀設計之前，就應當對當地的傳統習俗、生活方式以及人們對理想環境的理解進行深入調研，將其中對今天生活有意義的部分提取出來作為景觀設計的依據，促使新建景觀對人的活動產生持久的吸引力。比如在成都都江堰廣場設計前，設計師了解到場地北側原有的一些攬船用的水泥坑一直是是當地人玩牌、看牌的適宜場所，于是在廣場設計時按照原來水泥坑的尺寸設計了一系列5m×5m見方的、由矮墻石凳圍合成的小空間，空間內布置石桌石凳，給人們提供玩牌、看牌的場所，從而將當地人特有的生活習俗延續下來，形成了極富文化特色的城市景觀［6］。
2．3精神與心理的滿足
城市景觀設計除了通過提煉視覺符號、營造場景氛圍的方式來表現城市文化，還應該注意傳承和發展城市的精神文化內涵，以滿足人們精神和心理的需要。實際上，富有文化含義的視覺符號、富有生活氣息的環境場景，也可以在一定程度上滿足人們的精神和心理需求，但是要進一步表現一個地域的精神、價值觀、審美趣味等，那就要上升到城市的精神文化層面。如前所述，中國城市景觀的建設自古以來就受到傳統“天人合一”哲學思想的影響。無論是北京紫禁城還是江南古鎮民居，無論是北方皇家園林還是蘇州私家園林，都體現了人順應于天、與自然相融的天人思想。尤其是中國古典園林更是綜合運用各種元素賦予物質空間以詩情畫意，把人們憑感官感覺到的物質空間升華為對人們情感起作用的意境空間［7］，成為中國傳統哲學觀、價值觀、審美情趣等精神因素的集中體現。中國當代城市的精神文化是建立在傳統精神文化的精髓基礎上的，因而今天的景觀設計必須深入研究傳統精神文化的豐富內涵，并且解決好傳統精神文化在當代景觀設計中的轉化問題。這種轉化不是對傳統精神文化的簡單復制或挪用，而是在認識傳統精神文化內涵和特征的基礎上，對其進行進行分析、評估、揚棄及更新發展，將那些能夠體現民族精神和民族品格的內容以及對人們的生活有重要意義的內容提取出來，使其成為景觀設計的新的創意和啟發［8］。比如，中國傳統景觀藝術中蘊含濃郁的人文精神，但其畢竟主要是為少數人服務，當代的城市景觀設計則是一種面向大眾的行為，所以在當代景觀理想的探索過程中，應該從現實的需求出發，尋找其中的民族智慧。在北京奧林匹克森林公園設計中，設計者通過大型自然山水景觀的構建，營造出山環水抱、詩情畫意的空間意境，不僅傳承了中國傳統精神文化中的審美意趣，而且為公眾提供良好的生態休閑環境，讓古老的城市軸線融入壯麗的自然景觀之中［9］。因此，優秀的城市景觀應該是在繼承本民族傳統精神文化特征的基礎上，賦予景觀以新的時代內涵，這樣的城市景觀才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。
3結語
1.1傳承我國的文化精華
傳統文化本身就意味著整個民族在精神、心理狀態、思維方式及價值取向這幾個方面的精華，說它是我國文化核心也不為過。當然，個人理解角度不同，有人認為傳統文化中既有精華也有糟粕，他所指的傳統文化概念就相對廣泛，本文所指的傳統文化恰恰指的是排除糟粕之后的一些基本的文化意象。當今，我國國民受到西方文化的沖擊和影響是比較大的，他們往往偏向于以西方為美、為好，很多人恨不得說西方的月亮都更圓、更亮，這種文化心理使得我國的傳統文化處在了十分弱勢的地位，很多民間藝術失去了傳承不說，一些重要的文化精神也不再為人們所重視，這是十分悲哀的。在現代建筑景觀中去表現我們的傳統文化不僅是一種民族特色的體現，更重要的是有利于喚起全民文化回歸的心態，有利于我國傳統文化的繼承和發揚。
1.2體現自己的文化氣場
建筑和文化一向相輔相成，緊密聯系。建筑是文化的重要載體，它體現著文化，反映著時代的獨特意蘊，表達著非常豐富的精神意義。所以失去文化內涵，建筑也就失去了自己的靈魂。當今，我國一直提倡提升國家文化軟實力，就是要表現出我們國家在文化領域的話語權，讓世界都看到我們中華文化的深厚與博大。那么如何體現我們的文化軟實力呢？筆者認為，建筑風格的改變是個非常鮮明的標識和符號。如今很多外國人紛紛來到中國進行政治、經濟、文化等領域的交流，如果他們踏上我們的國土卻發現我們的建筑風格還在模仿他們的建筑特點，還在追風他們的時代特征，又怎么會真心去認同我們的文化？所以，我們只有從自己的內心出發，首先承認自己的文化優勢，并以傳統文化為榮，才能真正提升我們的文化軟實力，體現自己的文化氣場。
2我國傳統文化在現代建筑景觀中的應用策略
2.1以特色精華文化為重點
在現代建筑景觀中體現我國傳統文化的前提是設計者本身應是一個傳統文化的精通者，最起碼也要對一些重點文化元素有所了解，比如天地相融理念。我國文化在世界文化中的最大特色就是我們追求一種天人合一的自然之境，這正是我們東方人的藝術品位與人文精神的體現，這一古老而深刻的傳統哲學亦是我們應該在建筑設計中著力體會與琢磨的。再如意境，中國的古詩中最講究意境二字，古人追求的就是一種言有盡而意無窮的感覺，但凡是這樣的詩才算是真正的好詩，所以意境恰恰也是我國建筑美學中的最高水平與境界，即人們雖然只看到了眼前的建筑，但它的那份神韻卻能夠使人產生無限的美感與遐思，這種形神兼備、虛實相生的辯證統一是中國建筑不應拋棄的重要文化精神。
2.2創新傳統文化的表現形式
到目前為止，我國多數表現傳統文化的建筑采用的基本都是表面的符號形式，比如軸對稱、琉璃瓦、大屋頂，這些表面形態的確是我國古典建筑的主要特征，但是僅僅這樣還不夠。我們可以將建筑原型加以變化，簡化、重構、變形、錯位、反轉等手段都可以去嘗試，相信憑借國人之才，只要用心此道，創造出真正體現中國傳統文化之美的建筑并不在話下。例如，貝聿銘，他是我國著名建筑大師，對傳統文化了解極深，他將傳統文化的精華融合到建筑作品中，給人們帶來了很多美的享受。例如，他在1982到1990年間設計的北京中銀大廈，入口樓梯處動感十足、富于變化、現代味濃重的玻璃結構恰恰像是我國傳統文化中的竹子形象。中國自主以竹為美，所以十分富于中國特色，另外它的中庭布局很像北京的四合院，這也是另外一種傳統特色，不失中國人民族性格中的內斂和穩重。除了貝聿銘外，一位西方建筑師阿德蘭•史密斯設計的上海金茂大廈也是一件十分出色的富于中國傳統文化的建筑作品，他從我國傳統古塔造型及原理中發現了可以與現代結構相融合的形式，并用抽象的表達手法將塔的比例節奏表現在了金茂大廈中，所以也非常經典。
3結語
該項目結合長春城市性質及凈月旅游經濟開發區的開發定位，以獨具關東民俗風情的原生態自然景觀為襯托，以具有濃郁的關東地域特色人工為載體，通過關東民俗區、薩滿文化區、少數民族風情區等內容，展示“民俗文化”的設計主題，創新地域文化與城市近郊生態旅游復合發展的度假村項目。
2功能分區與項目內容
2.1關東民俗區
關東文化作為一支具有自己獨立發展歷史和鮮明風格特色的地域性文化，是中華文化多元一體格局中的重要組成部分。關東文化是獨具特色的地域文化的顯著代表，構成了吉林民俗文化的主體。民間流行的“二人轉”在群眾中影響很深，也最能體現東北勞動人民對藝術的追求。“東北秧歌”這種歌舞活動也反映了東北人民的熱情浪漫。而“剪紙藝術”卻在東北大地上傳承了下來，緊跟時代和生活的新的主題正在通過這門古老的藝術表達出來。該項目結合了關東的“二人轉”、“東北秧歌”、關東“剪紙文化”等形式，引用關東文化元素展開設計，創建了關東民俗區。在一系列的景觀墻處理上，引用了“二人轉”、“大秧歌”舞蹈的造型。采用了“剪紙藝術”中鏤空的處理手法，將這三種藝術形式巧妙的結合起來，給人以深刻的視覺印象，同時通過層層疊疊的景墻穿插排列，起到了借景的作用。“二人轉”文化雕塑更是取材于“二人轉”表演道具扇子和手絹的抽象變形，使游客在游覽的過程中能充分體現到這種具有濃郁地方特色的民間藝術。
2.2薩滿文化區
薩滿文化作為人類非物質文化充滿了神秘的色彩，薩滿文化是原始宗教文化的載體，具有深厚的文化蘊涵和歷史積淀，涉及祭祀、民俗、藝術等幾個領域。祭祀是薩滿文化的重要組成部分，薩滿在祭祀中要用樂器、掌聲、歌舞向神靈起到降臨、祈禱降人福壽、同時也有娛樂神靈和娛樂人們的目的。在設計構思上，將人類非物質文化遺產的薩滿文化進行提煉融入到設計之中。入口處三角形的門在造型上取材于薩滿服飾標志性的造型。民族服飾文化是民族風情元素之一，也是民族文化的載體。它不僅僅是整個場地的一個起點，在這里門更加成為一個標識，跨越了這道門，人們進入的是不一樣的民俗世界，體驗到的是不一樣的民俗文化。同時，在這扇門還起到了中國古典園林里中框景的作用。“面具廣場”和“神祭廣場”位于中心區域，薩滿文化的面具是薩滿教思想觀念物化形態和特殊的表意符號，反映著信仰薩滿教的北方民族的信仰、禁忌、思維心理和審美意識。通過對面具和服飾造型的歸納和提取，獲得了一種新的造型作為民俗展示的構筑物，除了具有一定的觀賞性，還給人一種神秘的色彩。
2.3少數民族風情區
在建筑景觀設計中的影響具體表現為“禮樂”，在中國的儒家文化中禮樂中最為重要的一種社會規范，其中“禮”講究的是尊卑有序、長幼有序，是對社會制度的絕對強調，以保證社會制度井然，國家的穩定和發展。“禮”對中國建筑景觀設計的音響主要表現在官方建筑景觀設計中，其中故宮是一個典型，在故宮的建筑景觀設計中處處都可以看見“禮”的痕跡，其中所有的正殿都分布在宮城的中心線上程對稱形式，每一座正殿都經過人工加高，這些建筑設計調整都彰顯了封建制度下的中央集權，強調了尊卑有序[2]。“樂”在儒家文化中并不是指代“音樂”而是一種相對于“禮”的自由的理想，如果說“禮”是對等級制度的強調，那么“樂”就是對自由和隱逸的追求，其在建筑景觀設計中的具體表現就是“靜”和“避”。典型的代表是民間的園林建筑景觀，以江南名園揚州的個園為例進行分析，因為個園是清代鹽商所建，其本身的對“禮”的強調較輕，整個建筑景觀設計中“樂”的成分較多，像“春山”、“冬山”、“桂花廳”等著名景觀更多的適應院內自然環境因素，因地制宜進行建設的，從其在園林景觀中的位置來看，其分布也是較為隨意的，表現出的一種建筑景觀設計理念是對自然的尊重，是對自己本心的追求[3]。相對于私人園林而言，皇家園林的布局將“禮樂”二字彰顯的更加明顯，如圖2所示，圓明園三園中圓明園從大宮門——出入賢良門——正大光明殿——九州清宴這條中軸線為明顯的“禮”區，而后湖景區、福海景區、背部景區則為園居生活的“樂”區。儒家文化中的“禮樂文化”在建筑景觀設計中的融合，最主要的作用是提供了現代建筑景觀設計的思路，就是功能區與生活區的劃分。現代建筑景觀的設計活動更多的強調的是建筑的功能性，沒有重視到建筑本身的生活性和娛樂性，禮樂文化指導下現代建筑景觀設計重視生活區的建設，將功能區與生活區有機結合，不僅能夠大大的提升建筑景觀的實用性而且能夠提高建筑的宜居性。
2現代建筑景觀設計中“比德”與“比興”的思想文化內涵
在傳統的儒家文化中，“比德”和“比興”是非常重要的一種文化形式，其中“比德”是古代詩歌文化的一種建筑景觀設計衍生產物，本身是借助草木植物來表達建筑景觀主人情感的一種方式，典型的有“四君子”、“歲寒三友”“玉堂春富貴”等[4]。客觀來講“比德”儒家的一種自然審美觀念，主張從人主觀的角度出發對自然動植物的行為進行道德分析，并以其中“道德”較為高尚的自然景觀為美，并在建筑景觀中設置這些植物景觀來彰顯建筑景觀主人的審美追求。所以在建筑景觀設計活動中比較由內涵的植物是首選的花木，如在現代建筑景觀設計中最常用的景觀植物，松、竹、梅。一定程度上來說“比興”是與“比德”一樣借助植物來表達主人情感的一種方法，但是與“比德”不同的是“比興”強調的情感傾向更加具體，表達的寓意更加趨向實用，例如在私人園林中比較常見的石榴代表多子多福、紫荊象征著兄弟和睦、竹子代表著平安等等，“比興”是平民階層借助植物表達出最基本情感需求的方式[5]。在當前的建筑景觀設計中最為常用的一種裝飾植物景觀就是“竹”，因為“竹”本身不僅在“比德”的范圍內有正直、堅強的深刻寓意，在“比興”的范圍內還有更加樸實的平安寓意，適用性極為廣泛，是現代建筑景觀設計中基本上只要有應用的條件就一定要應用的一種景觀植物。如圖3所示是萬竹園中的景象。
3現代建筑景觀設計中的儒家美學思想
3.1“天人合一”和諧之美
儒家的主要哲學思想是“天人合一”，認為自然環境與人類之間的關系應該是和諧的，并不是自然環境決定一切的“天命論”也不是人定勝天的“人本論”。在中國建筑景觀設計發展的漫長歷史上“天人合一”思想發揮了重要的作用，在近代我們一度脫離了這一理念的指導，導致的后果就是現代生態的危機和環境的破壞，所以在建筑景觀設計的未來發展道路上一定要以儒家的“天人合一”思想為指導，促進環境和人的和諧、統一發展[6]。建筑景觀設計中的和諧之美具體表現在以下幾點：（1）順應自然：即建筑景觀的布局與設計應該順應地形、綠化等自然環境的實際，在充分的自然環境基礎上進行建筑景觀設計；（2）師法自然：即模仿自然，在人為的建筑景觀構件活動中可以效仿自然環境的景觀形式，讓人造景觀更加適應接近自然；（3）因勢利導：建筑景觀設計，是一種自然環境的修飾活動，在進行過程中應該充分的利用自然環境的特點，善用借景的方法，讓人為因素與自然因素完美的結合在一起。
3.2“尚中”對稱之美
儒家文化的中庸思想對建筑景觀設計產生了深遠的影響，中庸思想在建筑景觀設計中的主要表現是“尚中”，也就是建筑講究對稱。在本世紀以前中國達到城市規劃、小到民居建設，絕大多數都強調井然有序的對稱布局。對稱布局已經從一種具體建筑形式衍變成為一種建筑景觀設計文化，融入到建筑景觀的設計當中，在未來建筑景觀的設計活動一定要秉承這一設計理念，融合現代先進設計理念進行建筑景觀設計實踐[7]。
4結語
1.1學校簡況
橋山小學始建于1958年，因地處橋山腳下而得名。學校占地面積31600m2，有教學樓3幢，綜合辦公樓2幢，教工住宅樓1幢。現有教職工168人，3016名學生，41個教學班。學校始終堅持“質量立校，全面發展，育人為本，增強素質”的辦學宗旨，堅持人性化管理，不斷更新辦學理念，優化教育資源，大力推進素質教育，走特色辦學之路。先后被命名為國家“教育質量管理示范基地”、陜西省“基礎教育科研項目學校”。
1.2環境亮點
（1）整體布局合理，功能分劃明確。學校面積雖然不大，但整體布局規范合理，入口干道、辦公樓、教學樓、操場等，功能分區明確、方便教學、利于休息，給來人以較為清晰的印象。（2）船型主體建筑，校園文化亮點。中小學校建筑大多為傳統的方體建筑，橋小辦公樓主體如同船型建筑，具有校園文化脈絡，成為最大亮點。（3）景觀小品多樣，文化氛圍濃郁。學校重視環境建設，校園景觀文化氛圍濃郁，文化墻、宣傳牌、雕塑、置石均有不同方式的展現；室外景觀小品也有布局，如園椅、花壇、樹壇等。
1.3存在問題
（1）植物問題相對突出：一是綠籬普遍偏高（高籬），二是植物之間搭配不符合常規，三是花壇內布局凌亂，四是墻基綠化不足。（2）綠地可進入度欠缺。綠化作為校園的外衣，不僅是給師生看，更要方便師生使用，需要增加園路、小徑和汀步。（3）硬質景觀方面問題。大門入口整體景觀不足，標志擺放不盡美觀，如排水井在大門正中，電線漫天飛舞。（4）景觀小品風格不夠統一。景觀小品作為校園環境的室外家具，包括果品箱、園椅、路燈、草坪燈、宣傳欄、標志牌等，貴在風格統一。（5）佳則收之、俗則屏之。處在住宅、辦公諸多環境中的校園，四周環視，凌亂不堪，影響視線，建議在墻面上作文章。另外，現有景觀特色優勢利用不到位，也影響了整體環境景觀效果。
2文化思路梳理
依據橋山小學的實際情況，圍繞學校文化“龍•橋”核心理念系統，構筑特色鮮明的“龍形景觀骨架”，既依托行為文化系統，以人為本；又與視角文化系統緊密結合，相得益彰。在深入挖掘并著力打造當地龍文化的基礎上，針對小學生之實際，形成本校“龍鄉小龍人”的文化亮點，打造橋山小學獨有“龍形”環境文化識別系統。
2.1功能定位
集快樂教學、健身康體、文體活動、休閑游憩、環境育人五大功能于一體。針對小學生的心理，一是突出直觀形象、天真和諧；二是內容豐富、色彩亮麗。
2.2風格定位
（1）主體建筑：中心辦公樓建筑狀如船型，在景觀方面盡力文化挖掘特色，植物方面盡可能烘托。（2）植物景觀：植物品種較為多樣、郁閉度較大，特別是難得的大樹，已經具備綠色生態校園的條件，這也是橋山小學的最大優勢。（3）硬質景觀：以“龍形”景觀骨架為主脈絡串聯環境景觀，以“龍鄉小龍人”為立面陪襯。
2.3指導思想
作為一個有一定景觀環境基礎的小學，為了創造更加輕松自然、簡潔明了、溫馨健康的綠色景觀生態環境，整體景觀設計圍繞主體建筑，以龍形框架景觀為主體，緊扣“龍鄉小龍人”主題，雕塑、花壇、置石、園路、汀步以及各種形式綠化交叉布設，景觀小品巧妙點綴，既保證校園空間的舒朗、開敞，又營造了各種尺度宜人、充滿情趣的學習活動場所，從而很好地體現出景觀環境的均好性。
3龍文化序列景觀方案
整體構思為：以雙龍戲珠大門為景觀序曲，展示和諧共舞的龍志理念；以入口干道兩側的6組龍柏造型和9間折線花架為景觀發展，展示天天努力向上的龍魂志向；以船型辦公主樓周圍的船舵雕塑和三色波浪植物拼圖為景觀，展示起航、指明方向、一帆風順和抗擊風浪的龍氣環境；以操場的樹池坐凳和九龍花壇為景觀過渡與轉折，展示在大海中漂泊與齊心奮斗之龍威；以操場周圍山墻噴繪的各式各樣的小龍人為景觀尾聲，展示“龍鄉小龍人”的豐姿。
3.1龍頭景觀•大門
大門是學校給人們的第一印象，應具有本校鮮明的特征。它也是行人或車輛出入的地方，擔負著集散人流和車輛的功能，并起到標志的作用。一般由門柱、門框和牌樓構成，選用美麗的常綠喬灌木和開花植物在其周圍進行裝飾，以形成生動活潑、開朗誘人的景色。建議改造以“雙龍戲珠”為大門造型，或在常規大門上局部裝飾雙龍戲珠圖案造型。
3.2龍背景觀•干道
校園干道可以與主要建筑物的正面組成完整的空間，兩側可種植樹冠高大、樹蔭濃密的觀賞樹木。（1）在干道右側，去掉中部的大葉黃楊，間隔栽植6組盤旋龍柏造型植物景觀，每組3株。如果有生長難度，也可考慮用其他松柏來代替。（2）在入口干道左側，為了增強環境景觀效果，花架與宣傳欄景觀建議3種方案：①將宣傳欄頂部改造成為自然波浪形，以緊扣龍文化主題。②去掉宣傳欄，改造成為折線式，如同飛舞的龍廊，直接扣住龍文化主題。③也可將宣傳欄鑲嵌在廊架中，以更好地利用空間。
3.3龍腹景觀•辦公樓
辦公教學區一般強調寧靜，體現莊嚴肅穆的氣氛。（1）在辦公樓前現有春芽雕塑或日三思照壁位置處，或在兩者之間，重新設置景觀雕塑，提出如下方案。①方案一：緊靠船型主體建筑，設置船舵雕塑，以明確船行方向。②方案二：緊靠船型主體建筑，設置帆船或錨雕塑，以直接點明主體建筑和“起航”的寓意。③方案三：設置橋山小龍人代表性個體雕塑或七彩小龍人群體雕塑。（2）為了讓學生更加明確船型辦公樓的寓意，在其右側臺階綠地中，用植物構筑波浪景觀，形成如下方案：①色帶浪花。用常規的三色植物進行浪花拼圖，常規做法，施工簡單，成本較低。②立體浪花。用立體花壇做成浪花狀，立體景觀效果明顯，施工與養護費用都高。③浪花汀步。用草坪做底，在塊石汀步上，設置間歇噴水柱。動態景觀效果很好，只是成本高一些。
3.4龍爪景觀•樹壇與操場
操場是校園重要的組成部分，是培養學生健壯體魄的場地。（1）在操場中的2株孤植大樹，雖說是柳樹，在陜北卻也極為難得，只是樹池坐凳偏小，建議加以改造，樹壇大小要與樹高、樹冠相適應。可以采用較為高檔的石材樹池，并與坐凳結合起來。（2）在操場邊側墻邊剛好有9株國槐，既是獨立樹壇，又是樹壇偏小，故顯得景觀單調。建議將9組樹壇做成一個流線型游龍整體坐凳或樹壇。墻基盡可能綠化，形式也多種多樣。
3.5龍尾景觀•山墻小龍人
在學校操場山墻進行小龍人景觀處理，單龍、雙龍、群龍，各式各樣，盡可能豐富多彩，既是一大立面景觀亮點，也解決了臟亂差的問題。
4結論
