時間：2022-10-08 15:34:19
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇現(xiàn)代化思想，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
[關(guān)鍵詞]檔案管理思想；方法；現(xiàn)代化分析
一、現(xiàn)代管理思想是現(xiàn)代化管理行為的基礎(chǔ)
現(xiàn)代管理科學(xué)是以管理實踐為基礎(chǔ)，吸收了諸多學(xué)科的優(yōu)秀成果和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的原則方法建立起來的一門綜合性學(xué)科。現(xiàn)代管理理論對管理行為的現(xiàn)代化具有直接的指導(dǎo)作用。檔案工作的現(xiàn)代化必須以現(xiàn)代化的管理思想為依據(jù)，才能加快其進程。
檔案管理現(xiàn)代化不僅是檔案管理手段方式上的一場革命，更是管理思想上的一次飛躍。必須從我國檔案工作的具體情況出發(fā)，克服思想上存在的落后觀念和管理中存在的缺陷，代之以現(xiàn)代管理的理論和思想，以此促進檔案工作現(xiàn)代化的發(fā)展。
從我國檔案工作現(xiàn)代化的實踐看，首先應(yīng)在現(xiàn)代化思想的指導(dǎo)下，在制訂了比較科學(xué)、周密的計劃和方案的基礎(chǔ)上，再來實施現(xiàn)代化措施和步驟，才能收到較好的效果。在一個檔案機構(gòu)中運用計算機檔案管理系統(tǒng)，必須經(jīng)過反復(fù)論證、全面考慮、綜合平衡，才能最后確定。是采用縮微攝影系統(tǒng)還是光盤系統(tǒng)作為檔案存貯現(xiàn)代化的手段，也不僅是一個技術(shù)問題，更是一個綜合管理的問題，其結(jié)果仍然取決于管理思想現(xiàn)代化的水平。
二、檔案管理組織機制科學(xué)化
現(xiàn)代管理學(xué)理論認為，管理具有四大職能，即計劃職能、組織職能、領(lǐng)導(dǎo)職能、控制職能。一個組織機構(gòu)要達到優(yōu)質(zhì)高效地履行自身職能，必須在下述3個方面具有良好的機制。檔案管理的現(xiàn)代化要求檔案組織也須具備科學(xué)的組織機制。第一，強化檔案工作的計劃職能，加強目標管理；第二，強化檔案組織機制，提高組織效率；第三，加強領(lǐng)導(dǎo)職能，提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
三、檔案管理現(xiàn)代化的重要性
電子計算機技術(shù)是當今新技術(shù)革命的先導(dǎo)技術(shù)。電子計算機具有運算速度快，精確度高，存貯信息和邏輯判斷能力強以及自動進行運算等特點，在文件的管理上，運用計算機進行文件的接收、查找、借閱、歸還，以及辯認到應(yīng)銷毀的文件等檔案的歸檔利用和管理工作。在檔案管理上，運用計算機進行檔案的收集、整理、編制檢索工具、內(nèi)容介紹和編制目錄，還可用于庫房的管理。用于特殊的檔案工作項目，如編制大型索引，為檔案的編研工作提供服務(wù)以及檔案統(tǒng)計等工作。
計算機檔案管理系統(tǒng)一般具有輸入、輸出、修改、插入、打印、統(tǒng)計、檢索、查詢、刪除等功能，同時計算機還具有判別、診斷、篩選的功能，利用這些功能可進行檔案的鑒定工作。運用計算機進行檔案的現(xiàn)代化管理具有占用空間小、儲存信息量大、應(yīng)用能力強、傳輸速度快等特點，能及時、大量地提供檔案信息，提高了工作效率，是檔案管理史上的一大飛躍。電子文件作為一種新型的信息載體出現(xiàn)在檔案領(lǐng)域，以磁性材料和光學(xué)材料為載體的電子檔案，將逐步替代傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案載體，在檔案領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，給檔案工作注入生機和活力。
運用計算機管理檔案工作，須加速實現(xiàn)檔案工作人員素質(zhì)現(xiàn)代化，檔案工作人員素質(zhì)現(xiàn)代化的主要內(nèi)容是管理思想的現(xiàn)代化。如果檔案人員沒有現(xiàn)代化意識，就會影響檔案管理現(xiàn)代化的進程。檔案工作的性質(zhì)決定了檔案工作者既是專業(yè)型人才，又是管理型人才，只有擁有一批具有高素質(zhì)的新型檔案人才隊伍，檔案事業(yè)才能不斷興旺發(fā)達。
檔案工作人員要熟悉檔案業(yè)務(wù)，認真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會和掌握檔案行業(yè)標準，樹立高度的工作責任心，做好檔案數(shù)據(jù)的錄入工作，積極參與檔案學(xué)術(shù)研究，不斷提高理論研究水平。
檔案工作者肩負著歷史的職責，有義務(wù)將接收的所有檔案運用計算機管理，豐富科技信息資源，推動科研事業(yè)的發(fā)展。實踐證明計算機管理檔案既提高了科技檔案的管理水平，也促進了管理工作進一步向科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化方向發(fā)展。
三、檔案管理組織機制科學(xué)化
（一）檔案組織管理方法
檔案組織管理主要是指檔案事業(yè)管理，包括對檔案行政機構(gòu)、檔案業(yè)務(wù)機構(gòu)的管理。從檔案工作的實際情況出發(fā)，基本的組織管理方法是行政管理的方法。
1.行政管理的方法。各級檔案行政管理機構(gòu)通過運用有關(guān)行政法規(guī)、制度、計劃、協(xié)調(diào)、監(jiān)督等手段進行管理。行政管理的方法是達到檔案組織目標的主要方法。
2.經(jīng)濟方法。檔案組織管理應(yīng)注重經(jīng)濟效益，善于運用經(jīng)濟學(xué)的方法，研究檔案工作投入產(chǎn)出問題，在有效的人力、物力范圍內(nèi)獲得較大的社會效益與經(jīng)濟效益。
3.系統(tǒng)管理方法。檔案組織從整體上看是國家社會組織系統(tǒng)的一個組成部分，自身又構(gòu)成了一個完整的組織管理系統(tǒng)，運用系統(tǒng)方法應(yīng)采取綜合信息管理與反饋信息管理相結(jié)合。
4.預(yù)測方法。要通過對許多因素的分析研究，找出事物發(fā)展的未來規(guī)律。其基本步驟包括確定預(yù)測對象、收集有關(guān)資料、預(yù)測分析、建立模型、確定預(yù)測結(jié)果，主要采用定量與定性相結(jié)合的方法。
5.行為科學(xué)方法。檔案組織管理的效果在很大程度上取決于對人的管理。行為科學(xué)在國外又被稱為組織行為學(xué)、組織與人事學(xué)、人力資源管理學(xué)等，主要研究人的行為產(chǎn)生的原因及影響行為的因素，探索行為規(guī)律，提高控制能力。更好地達到組織目標。
檔案組織管理是一項十分復(fù)雜的工作，可以運用的方法應(yīng)是統(tǒng)計性、多樣化的。除了上述方法外，法律的方法也是基本的方法。
（二）檔案組織管理方法的科學(xué)化運用
不管采用什么方法、運用何種手段對檔案組織進行科學(xué)管理，都要從我國檔案工作的實際出發(fā)，綜合分析各種因素，具體情況具體分析，不能生搬硬套，并要考慮到下列要求：
第一，不同管理方法應(yīng)相互協(xié)調(diào)、互相補充；第二，不同方法的使用要力求準確、客觀；第三，要考慮其適用性，不同管理環(huán)節(jié)應(yīng)采用相應(yīng)的方法；第四，要有一定的靈活性；第五，要注意經(jīng)濟型，盡量選擇簡便易行、投入較少的方法；第六，要特別重視管理方法的可操作性，即這些方法是可以投入實際運用的，而不單純是理論的、空洞的。
參考文獻：
Abstract: The article and faces the world from the foothold native place, inherits with innovates, the fundamental research and the practice explores three aspects, has analyzed the education administration thought development path and the rule dialectically, causes it to become educates practices the rational development the instruction.
關(guān)鍵詞：教育管理 思想 現(xiàn)代化
Key words: Education administration; Thought; Modernized
作者簡介：王光輝，男，商丘市人，1973年出生，管理學(xué)講師，主要研究行政管理學(xué)
一、關(guān)于繼承與創(chuàng)新
教育管理思想現(xiàn)代化既割不斷歷史,又不能拒絕未來,“割不斷歷史”意味著一種繼承,“不能拒絕未來”意味著一種創(chuàng)新和對現(xiàn)實的超越。教育管理思想現(xiàn)代化過程中的繼承和創(chuàng)新的思維形式體現(xiàn)著的辯證否定觀,它把教育管理思想發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)統(tǒng)一于一體,把教育管理思想發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性統(tǒng)一于一身。教育管理思想是在“繼承――創(chuàng)新”、“再繼承――再創(chuàng)新”的運動中不斷地向現(xiàn)代化逼近的。
二、關(guān)于立足本土和面向世界
由于各國的國情不同,社會制度不一,經(jīng)濟發(fā)展模式存在差異,民族特點和歷史文化傳統(tǒng)各異,教育的發(fā)展道路和教育管理實踐的方式不同,因而作為對客觀存在的教育管理實踐的反映形式,也就有自己的特質(zhì)。這就決定了教育管理思想的發(fā)展必然是“本土化”的東西。因而,我們努力探索的教育管理思想現(xiàn)代化,必須是具有中國特色的教育管理思想現(xiàn)代化。
“面向世界”是說任何一個國家的教育管理思想在向現(xiàn)代化的發(fā)展和演變中,都不是孤立的,而是或多或少的受其他國家、地區(qū)乃至民族的教育管理思想的影響。這是客觀的普遍的現(xiàn)象。其次,“面向世界”是指要密切關(guān)注世界各國教育管理思想發(fā)展的新情況、新特點、新規(guī)律和新成果,總結(jié)別國在教育管理思想現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗和教訓(xùn),從中概括出一般的普遍性的規(guī)律,以給本國的教育管理思想現(xiàn)代化提供借鑒和指導(dǎo),加速本國教育管理思想現(xiàn)代化的進程。
三、關(guān)于理論研究與實踐探索
教育管理思想作為對客觀存在的教育管理實踐本質(zhì)的認識,在走向現(xiàn)代化的過程中,必須遵循辯證唯物論的基本規(guī)律。首先,如何加強這方面思想理論的研究,我們認為應(yīng)具備幾個意識:第一,敏銳的問題意識。善于發(fā)現(xiàn)管理實踐中的核心問題是思想理論得以發(fā)展的突破口,看不到管理實踐中存在的問題,教育管理思想的發(fā)展就沒有希望。比如,我國的高校教育體制在計劃經(jīng)濟體制下運行了40多年,與計劃經(jīng)濟的運行機制實現(xiàn)了最緊密的結(jié)合,高校也相應(yīng)建立了自己一整套行之有效的管理模式,然而改革開放20余年后,社會主義市場經(jīng)濟在我國扎下了根,它給原有的高校管理體制帶來了沖擊和困惑,諸如封閉辦學(xué)的教育模式與市場經(jīng)濟的開放性原則之間的不協(xié)調(diào);高校之間競爭的不平等與市場經(jīng)濟的公平競爭性原則之間的不協(xié)調(diào);高校沒有相應(yīng)的辦學(xué)自與市場經(jīng)濟的自主性原則之間的不協(xié)調(diào)等,都是擺在我們面前亟需研究探索乃至要解決的問題。
第二,不竭的創(chuàng)造意識。教育管理思想的現(xiàn)代化本身就是一種創(chuàng)造性思維的表現(xiàn),需要我們具備置疑的意識和精神,敢于突破舊有的管理框架,超越舊有的管理思想,善于把的管理哲學(xué)同我國具體的教育管理實踐相結(jié)合,創(chuàng)造性地吸收古今中外一切先進的管理思想成果,開創(chuàng)我國教育管理思想變革的新時代。
第三,審慎的科學(xué)意識。科學(xué)的思才能產(chǎn)生科學(xué)的思想。教育管理思想如果要真正成為科學(xué),走向現(xiàn)代化,必須走出經(jīng)驗主義的泥潭和擺脫直覺思維的束縛,把理性科學(xué)的思維建立在唯實、唯真、充分尊重和利用客觀規(guī)律,尤其是教育管理實踐發(fā)展的特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上,作出系統(tǒng)地抽象概括和超前的研究探索。
一.如果我們只顧教育管理思想理論的探索和研究而不使之下嫁教育管理實踐,則不可能驗證教育管理思想的正確與否,也不可能找到教育管理思想得以修正、補充、完善、革新的根據(jù)。二.教育管理實踐發(fā)展所遇到和產(chǎn)生的新問題,不僅提出了發(fā)展教育管理理論的要求,而且還同時提供了發(fā)展教育管理理論的條件。教育管理實踐中產(chǎn)生的新問題、新方法,為教育管理理論的發(fā)展提供了可資利用的材料和經(jīng)驗。教育管理實踐還為教育管理理論的進一步研究和發(fā)展確定了方向和新的內(nèi)容。三.教育管理實踐是檢驗教育管理理論正確性的標準。教育管理理論是在教育管理實踐的基礎(chǔ)上建立起來的,是對現(xiàn)實教育管理實踐的反映,但是,教育管理又是包含著多種因素共同作用的綜合性、系統(tǒng)性活動,所以在教育管理理論指導(dǎo)教育管理實踐過程中,就會發(fā)現(xiàn)其不足,甚至錯誤之處,于是推動人們?nèi)ゲ粩嘈拚桶l(fā)展教育管理理論。
綜上所述,教育管理思想現(xiàn)代化不僅僅是理論層次上的探索和研究,而更重要的是要把教育管理實踐中形成的某一管理思想再運用到教育管理實踐當中去指導(dǎo)這個實踐,驗證其正確與否,并使之得到發(fā)展。只有某一種教育管理思想成為指導(dǎo)某一教育管理實踐的普遍性的原則,才能說這種教育管理思想是科學(xué)的,是得到發(fā)展了的。正如唯物辯證的認識論一樣,教育管理思想必須在實踐、認識,再實踐、再認識的不斷地循環(huán)往復(fù)的過程中,走向未來,走向現(xiàn)代化。
參考文獻
Abstract: If Confucianist's moral idealism wants to take root and blossom in modern China, must first solve the problem which Confucianist morals idealism and the modern economic life and the political life adapt. The reason that the Confucianist in modern China faced with the such big challenge, is because Confucianist's moral ethics and the science, the democracy current thought conflicts.
關(guān)鍵詞:儒家思想現(xiàn)代化進程
Key word: Confucian thoughtsModernization process
儒學(xué)產(chǎn)生于東方、生長于東方的宗教,由于其生成的社會物質(zhì)水平的落后,而一度被排斥在現(xiàn)代化的大門之外。儒家哲學(xué)能否容受西方民主與科學(xué)思潮,開出中國的現(xiàn)代化呢?西方的現(xiàn)代化實際上已面臨嚴重的危機,解救西方現(xiàn)代化危機的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義,在于提出儒家的"生命的學(xué)問"。
儒家的道德理想主義即儒家式的人文主義就現(xiàn)時代而言,也就是說,儒家的道德理想主義如果不能容受西方現(xiàn)代的科學(xué)與民主,那么這種道德理想主義便沒有存在的價值。事實上,中國以前所要求的事功,也只有在民主政治的形態(tài)下,才能夠充分地實現(xiàn),才能夠充分地被正視。在古老的政治形態(tài),社會形態(tài)下,瞧不起事功,故而也無法充分實現(xiàn)。這種事功的精神要充分地使之實現(xiàn),而且在精神上,在學(xué)問上能充分地證成之,使他有根據(jù),則必得靠民主政治。民主政治出現(xiàn),事功才能出現(xiàn)。
現(xiàn)代社會的一個最大特點是對經(jīng)濟成長的追求遠比古代更迫切,對個人自由、政治民主也遠比古代的時候更迫切。因此儒家的道德理想主義要想在現(xiàn)代中國生根開花,首先就必須解決儒家道德理想主義與現(xiàn)代的經(jīng)濟生活和政治生活相適應(yīng)的問題。
儒家之所以在近代中國面臨那樣大的挑戰(zhàn),都是因為儒家的道德倫理與科學(xué)、民主的時代思潮相沖突。儒家倫理確實在歷史上并沒有推動科學(xué)與民主政治的發(fā)生,在道德層面,中國文化確實達到了很高的境界,但就文化生命的特質(zhì)及其發(fā)展的限度而言,也存在相當嚴重的問題或缺陷,這主要表現(xiàn)在,一是科學(xué)之精神,無論中國人如何為自己的文化進行辯護,但中國文化尤其是儒家的思想缺少科學(xué)之精神則為不易的事實;二是在中國文化的歷史中,不論帝王專制有怎樣的好處,但無需諱言,中國缺乏西方近代之民主制度之建立。
儒家思想之所以在歷史上沒有開出科學(xué)與民主之花,并不能簡單地歸結(jié)到儒家思想本身,而是有著相當復(fù)雜的其他政治原因、社會原因,并不等于儒家思想與現(xiàn)代民主政治、現(xiàn)代科學(xué)存在根本的滯礙和沖突。"儒家與現(xiàn)代化并不沖突,儒家也不只是消極地去‘適應(yīng)’、‘湊合’現(xiàn)代化,它更要在此中積極地盡它的責任。我們說儒家這個學(xué)問能在現(xiàn)代化的過程中積極地負起它的責任,即是表明從儒家內(nèi)部的生命中即積極地要求這個東西,而且能促進、實現(xiàn)這個東西,也即從儒家的內(nèi)在目的,就要發(fā)出這個東西、要求這個東西。所以儒家之于現(xiàn)代化,不能看成個‘適應(yīng)’的問題,而應(yīng)看成‘實現(xiàn)’的問題。唯有如此,方能講‘使命’。"儒家的學(xué)問原來是講內(nèi)圣外王的,此外王的現(xiàn)代含義當然應(yīng)該包括科學(xué)與民主。現(xiàn)在的問題不是中國文化是否包含民主與科學(xué),也不是民主與科學(xué)的普遍價值和對于我們民族存在與發(fā)展是否具有足夠的重要意義,而是中國社會在吸收西方的科學(xué)與民主的時候,不可能采取某種外在的加添法,而必須通過民族文化的自我調(diào)整,從民族文化生命內(nèi)部開顯出來,即從儒家的內(nèi)圣之學(xué)、心性之學(xué)中開顯出來。這就是內(nèi)圣開出新外王的基本涵意。儒家的道德理想主義在道德理性之客觀實踐一面確實能夠轉(zhuǎn)出并肯定民主政治,并且從道德理性方面通出去,必于精神主體中轉(zhuǎn)出"知性主體"以成立并肯定科學(xué)。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；現(xiàn)代化；意義
作者簡介：肖泉（1988—），女，江西贛州人，牡丹江學(xué)院2011級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。
自從改革開放以來，我國的社會面貌發(fā)生了巨大的變化。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐不斷地向思想政治教育提出新要求，迫切需要思想政治教育擔負起時代的重任，為社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。因此，思想政治教育現(xiàn)代化研究也成了思想政治教育自身發(fā)展的必然邏輯。思想政治教育只有在其體現(xiàn)社會和時代的發(fā)展要求時，才能夠適應(yīng)適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，社會生活的多樣化，以及適應(yīng)社會歷史發(fā)展的趨勢。
第一，實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化能夠提升思想政治教育實效性。思想政治教育實效性指的是在思想政治教育的活動中，其實際運作對思想政治教育目標的實現(xiàn)程度，即思想政治教育活動產(chǎn)生與出現(xiàn)正向結(jié)果的效能性。它既指思想政治教育的內(nèi)在效果，也包括外在效益，同時還包括教育工作效率，是三效的有機結(jié)合。
首先，思想政治教育應(yīng)當滿足人全面發(fā)展的需要。傳統(tǒng)思想政治教育卻總是往往局限于三觀點，鮮少從人的全面發(fā)展角度，從人性求善、求美、求真的需要出發(fā)來安排教育內(nèi)容，從而造成人性的畸形發(fā)展。事實上，任何政治思想觀念的形成都建立在健康的人性基礎(chǔ)上。失去健康的人性基礎(chǔ)，思想政治教育必將變?yōu)橛顾缀痛直６】等诵缘男纬墒侨俗陨淼闹⑶椤⒁馊絽f(xié)調(diào)健康發(fā)展。馬克思把人的天性歸結(jié)為人類對真善美的追求。他在為新亞美利加百科全書撰寫的美學(xué)條目中寫道：最可靠的心理學(xué)家們都承認，人類的天性可分為認識、行為、情感，或者是理智、意志和感受三種功能，與這三種功能相對應(yīng)的是真、善、美的觀念。確實， 自覺追求真善美和與之相聯(lián)系的追求真善美的對象性活動，是人性的根本標志。社會主義教育的根本目的是促進人類求真、求善、求美。思想政治教育雖以思想政治素質(zhì)提高為核心，但必須是引導(dǎo)社會整體目標的實現(xiàn)。而傳統(tǒng)的思想政治教育并沒有很好地意識到這一點，嚴重阻礙了思想政治教育實效性的提高，因此實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化勢在必行。
其次，傳統(tǒng)的思想政治教育沒有正確處理好社會化與個性化教育的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化存在重群體本位而忽視個人的傾向，加上受高度集中的計劃經(jīng)濟體制影響，長期以來，在思想政治教育內(nèi)容上，表現(xiàn)出片面強調(diào)社會化教育，忽視甚至否定個性化教育的取向。事實上，個人的發(fā)展與社會的發(fā)展應(yīng)當是辯證統(tǒng)一的。社會化教育為個性化教育的實施指出了正確的方向，反過來，個性化教育又是社會化教育的基礎(chǔ)。二者的關(guān)系如果處理好，不僅有利于培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作精神，也有利于創(chuàng)造性才能的發(fā)揮，從而提高思想政教育的實效性。新世紀，思想政治教育應(yīng)該首先培養(yǎng)出良好的個體，進而再使良好的個體成為一個優(yōu)秀公民，這才是體現(xiàn)人本的思想政治教育。
傳統(tǒng)的教育方式極大阻礙了受教育者個性的張揚和主體性的發(fā)揮。但是在現(xiàn)代化的信息社會里，這一切都被顛覆。現(xiàn)代的信息載體主要是互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)具有太多優(yōu)勢，較之以往任何一種交流工具和傳播技術(shù)，都有著根本性的超越。這也為思想政治教育帶來新的契機。一方面，思想政治工作者可以借助網(wǎng)絡(luò)，挖掘大量豐富的資源，吸納人類文明一切的優(yōu)秀成果，并通過網(wǎng)絡(luò)大規(guī)模并且快速地傳播自己的思想、理論和政策，無需收到時間、空間和其它繁瑣程序的制約；另一方面，受教育者可以自主地選擇信息，并且充分利用網(wǎng)絡(luò)的即時性、開放性和互動性的特點，讓自我教育由平面走向立體，由靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)實時空趨向超時空，從而實現(xiàn)了思想的升華和自身素質(zhì)的提高。
傳統(tǒng)思想政教育諸如此類的問題比比皆是，只有不斷地推進思想政治教育的改革，實現(xiàn)思想政治教育的現(xiàn)代化，才能更好的思想政治教育的實效性。
第二，實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化能夠很好地迎合人的全面健康發(fā)展的需求。認為，人的全面發(fā)展包括人的能力的全面提高與發(fā)展，人的社會關(guān)系的和諧與豐富，人的個性的完美發(fā)展。換句話說，就是人從自然力量和社會關(guān)系的束縛下得到徹底的解放，充分發(fā)揮自身潛力和力量，使個體能夠達到完美的發(fā)展境界。但是，這些方面的充分發(fā)展，必須要在人與人之間、人與社會之間、人與自然之間和人自身協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中才能得到真正實現(xiàn)。恰好，社會主義和諧社會的主要目標就是能夠促使人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人、自然社會這三者關(guān)系互動和協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，實現(xiàn)社會主義和諧社會和促進人全面發(fā)展是一個同步的過程。思想政治教育現(xiàn)代化各個要素之間是相互聯(lián)系和相互作用的，我們所實現(xiàn)的思想政治教育現(xiàn)代化，就是社會上的各種積極因素能夠得到充分調(diào)動，各種利益能夠得到均衡協(xié)調(diào)，社會各種矛盾能夠得以妥善解決，人們生活能夠美滿幸福的富足社會，這樣的社會，能為促進人的全面發(fā)展創(chuàng)造許許多多有利的社會條件，也為其提供了一個良好的氛圍，思想政治教育現(xiàn)代化實現(xiàn)為人的全面發(fā)展開辟了一個更為廣闊的新天地，為人的全面發(fā)展提供了更為堅實堅實的經(jīng)濟、文化、精神和可持續(xù)發(fā)展的保障。
思想政治教育現(xiàn)代化之所以能夠為人的全面發(fā)展提供堅實而可靠的制度和良好的社會環(huán)境，因為我們所構(gòu)建的是一個公平正義、民主法治的社會，通過建立健全社會主義民主法治建設(shè)，保證人民真切而充分地享有各種權(quán)利。這就提高了人民參與政治的自由度，極大的提高了廣大人民群眾的民主政治意識和對參與政治生活的熱忱，調(diào)動了人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而有力地推動了全體國民自由而全面的發(fā)展。除此意外，民主政治建設(shè)更營造出了一個公平正義的社會環(huán)境。社會公平意味著社會全體成員都能夠均等、合理地分配到到社會的各項利益，同時也意味著社會成員之間享有司法公正、機會均等和權(quán)利平等。在生存與發(fā)展的機會均等的公平正義環(huán)境里，人們都能夠享有生存和發(fā)展機會，盡管社會上存在著各種不同利益群體，但他們都可以做到各盡所能與各得其所，以此促進自身的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
思想政治教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)能夠為人的全面發(fā)展提供良好的文化環(huán)境和社會氛圍。因為我們要構(gòu)建的和諧社會是是一個具有高度文明和極高道德水平的社會。思想政治教育通過開展公民道德建設(shè)，對全體社會成員進行教育，讓全體人民形成團結(jié)友愛、平等互助與和睦相處的良好的社會氛圍。和諧團結(jié)友愛的社會，必定能夠為解決社會矛盾和沖突提供有效的途徑，從而保障人民群眾生活的安居樂業(yè)和社會的安定團結(jié)。思想政治教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)能夠充分地發(fā)掘社會成員的潛能，最大程度地調(diào)動人們的積極性，為人的全面發(fā)展提供強大支持。在這樣的社會環(huán)境，人的身心健康發(fā)展，人的尊嚴和價值，人生的美好幸福，都能得到切實的感受，這些都極大地促進了人的發(fā)展；
第三，實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化能夠促進科教興國和人才強國。人才強國戰(zhàn)略是制高點和根本保證，足夠的人才支撐才更有利于科教興國戰(zhàn)略，才能為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供不竭的動力。科教興國，就是指全面落實科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，要把科技和教育擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置，增強國家的科學(xué)科技實力及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移到領(lǐng)先科學(xué)技術(shù)進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，加速實現(xiàn)國家的繁榮昌盛。人才強國，就是在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中，把人才作為推進事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，努力造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，建設(shè)規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)較高的人才隊伍，充分發(fā)揮各類人才的積極性、主動性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)人才輩出、人盡其才的新局面，大力提升國家核心競爭力和綜合國力，為全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供重要保證。
重視人才是人才強國戰(zhàn)略的主線，加強自主創(chuàng)新是貫穿科教興國戰(zhàn)略的重點。從科教興國和人才強國戰(zhàn)略的產(chǎn)生歷史可見，黨和國家對人才的重視是一脈相承。深入實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，核心問題是人才問題，而目的就是加強自主創(chuàng)新，增強我國國際競爭力。培養(yǎng)大批才，通過不斷改革完善科技評價體系和任用制度，使他們更能充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新能力，我國的自主創(chuàng)新能力就能得到不斷的增強。思想政治教育現(xiàn)代化的不斷推進，能夠為科教興國和人才強國戰(zhàn)略的實施提供強有力的制度基礎(chǔ)和思想保障，更有利于充分發(fā)揮科技知識分子的主動性個創(chuàng)造性，加速科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略的實施。
首先是政治主導(dǎo)作用，其主要表現(xiàn)是各政治層面特別是人文科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)層面上的知識分子，以其獨特的精神氣質(zhì)深刻領(lǐng)悟并運用基本原理，科學(xué)發(fā)展觀，正確把握社會主義發(fā)展的方向。其次是經(jīng)濟主導(dǎo)作用，以理論為指導(dǎo)，綜合汲取各種經(jīng)濟制度、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟體制的精華，以此建構(gòu)中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制和運作模式，并依據(jù)時展的趨勢和中國的實際形勢，調(diào)整具體環(huán)節(jié)和措施，加速經(jīng)濟發(fā)展。最后是思想文化主導(dǎo)作用，表現(xiàn)為社會意識形態(tài)領(lǐng)域和廣大文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里的科技知識分子創(chuàng)造、傳播和運用反映占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟政治關(guān)系的作品，高揚社會主義先進文化，指導(dǎo)并規(guī)范社會和群眾的價值指取，約束或消解那些逆標準的行為或傾向，引導(dǎo)社會認同趨勢。
第四，實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化能夠引導(dǎo)人的現(xiàn)代化。思想政治教育不是促進人的現(xiàn)代化的唯一因素，但它作為影響人的現(xiàn)代化的重要因素，其作用是毫無疑問的。思想政治教育工作做得好，對人的現(xiàn)代化將起到重要的促進作用，促進適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)要求的現(xiàn)代人培養(yǎng)。
首先，思想政治教育能夠幫助人們形成和社會主義現(xiàn)代化相一致的思想觀念。第一，思想政治教育能幫助消除人們的傳統(tǒng)思想觀念影響，進而樹立現(xiàn)代思想意識。落后的傳統(tǒng)思想觀念一直阻礙著人的現(xiàn)代化進程。中華民族傳統(tǒng)文化是個豐富的寶庫，更是一條源遠流長且奔流不息的長河。我們要利用其中部分傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代性的助力，更要注意抗衡部分傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代性的阻力。第二，在社會主義現(xiàn)代化進程中，更新思想觀念的任務(wù)是格外艱巨復(fù)雜的。人的思想觀念現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，它是人的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和先決條件。由于社會現(xiàn)代化本身是一個歷史的動態(tài)發(fā)展的過程，因此，與其相適應(yīng)的現(xiàn)代化思想觀念也只能是一個相對動態(tài)的發(fā)展概念。實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化，能夠不斷引導(dǎo)與促進人們更新觀念，造就出適應(yīng)現(xiàn)代社會的現(xiàn)代人。思想政治教育是一種革新的創(chuàng)造性力量。
其次，思想政治教育可以激發(fā)人的智能和潛力，促進其與現(xiàn)代化相一致的智能結(jié)構(gòu)形成。
現(xiàn)代人在智能結(jié)構(gòu)上不僅要有記憶力和注意力，更要具有創(chuàng)造力，創(chuàng)造是現(xiàn)代人的一個重要特征。在創(chuàng)造能力中，創(chuàng)造想象與創(chuàng)造思維起著非常重要的作用，在這其中，抽象邏輯思維能力是其中的重要內(nèi)容。的辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠使人們掌握科學(xué)的抽象思維方法，以此鍛煉和提高人們的科學(xué)思維能力，從而不斷開發(fā)人的潛在創(chuàng)造能力。引導(dǎo)人們積極參與各種實踐活動，使人們敢于實踐善于實踐，在實踐中鍛煉和提高創(chuàng)新能力。畏縮不前就不能有創(chuàng)新和突破。知識與創(chuàng)造能力是緊密相連的。盡管知識和能力屬于不同范疇的兩個概念，但是能力是在掌握知識的過程中萌生的，如果離開了學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，那么任何能力都不可能發(fā)展。創(chuàng)新的基礎(chǔ)是新知識。思想政治教育能夠通過多方面的引導(dǎo)，使人們認識到知識的重要性。在知識經(jīng)濟時代，離開新知識便會很難有所作為，任何人都必須終身學(xué)習(xí)，接受新知識。現(xiàn)代的終身學(xué)習(xí)所追求的便是一個人自身全面和諧發(fā)展，強調(diào)學(xué)習(xí)是自我完善和發(fā)展的過程。。
再者，思想政治教育能夠促進現(xiàn)代化所需要的健全人格的形成。社會主義現(xiàn)代化對人格的發(fā)展提出更高要求，思想政治教育的其中一個重要任務(wù)就是塑造個體健全的人格。在這個塑造的過程中，思想政治教育根據(jù)人的意識與活動相作用的規(guī)律，一方面，通過教育使受教育者明確自己的奮斗方向，并由此確立相應(yīng)的認知、情感和態(tài)度，并產(chǎn)生相應(yīng)的行為；另一方面又通過組織大量富有實效的實踐活動去形成和鞏固受教育者的認知、情感、態(tài)度和行為。通過傳導(dǎo)社會價值準則、行為規(guī)范和社會實踐活動相結(jié)合的方式，才能使受教育者養(yǎng)成現(xiàn)代化事業(yè)所需要的思想品德、心理素質(zhì)、品德能力等。在這個過程中，思想政治教育高度重視知行轉(zhuǎn)化，以此保證人格完善和人的發(fā)展。知行轉(zhuǎn)化是一個連續(xù)的無限過程，每個良性的知行轉(zhuǎn)化都是健全人格發(fā)展中的單一必要環(huán)節(jié)。思想政治教育能通過一系列的措施來促進受教育者的知行轉(zhuǎn)化。同時，思想政治教育著重教育的綜合性，并協(xié)調(diào)各種教育之間的矛盾，從而形成更加有利于人格的完善的環(huán)境。思想政治教育遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發(fā)展”的規(guī)律，把思想政治教育滲透到經(jīng)濟工作和業(yè)務(wù)工作中去，有機的結(jié)合各項具體工作，將各種教育因素及中介進行融合，通過潛移默化的形式循序進行，從而促進現(xiàn)代化所需的健全人格的形成。
最后，思想政治教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)能夠很好的適應(yīng)人的現(xiàn)代化的要求，豐富和提高人們的精神生活。人們精神生活的內(nèi)容是豐富多彩的，精神生活是人們精神活動的表現(xiàn)形態(tài)，是人以精神傾注其中、并能滿足自身精神需要的生活方式。思想政治教育能夠很好的利用各種手段來進行大力宣傳真善美的東西，提高人們的審美情趣和鑒別力，推動人們對美好精神生活的追求。目前，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已基本實現(xiàn)第二步戰(zhàn)略目標，人民的生活達到了小康，有相當多的人比較富裕。在物質(zhì)生活需要得到相當滿足之后，有越來越多的人將從以滿足物質(zhì)生活需要為主，過渡到以滿足精神生活需要為主。在這種形勢下，思想政治教育對豐富和提高人們的精神生活將發(fā)揮更大的作用。
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【關(guān)鍵詞】思想政治教育 現(xiàn)代化建設(shè) 科學(xué)發(fā)展觀
當前,現(xiàn)代化的大背景對思想政治教育提出了新的要求。思想政治教育究竟該如何進行現(xiàn)代化改革?這是一個值得我們認真研究的問題。
思想政治教育的現(xiàn)代化建設(shè)是歷史的需要
現(xiàn)代化是一個社會、制度和文化轉(zhuǎn)型的過程。①目前中國社會現(xiàn)代化的程度表現(xiàn)為:經(jīng)濟比較順利地實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,但是社會價值觀、現(xiàn)代公民所應(yīng)具備的理念、人格特質(zhì)的形成和文化的轉(zhuǎn)型依然沒有完成,或者說是正在進行中。近期,中央政府相繼通過了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》和《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要》,其中都明確提出:21世紀是中華民族偉大復(fù)興的世紀。國際金融危機進一步凸顯了提高國民素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要性和緊迫性。中國未來發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興,關(guān)鍵靠人才,根本在教育。對中國教育改革來說,只有啟蒙思想深入人心并成為社會共識后,加之以有效的集體行動和制度保障,才能真正實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。②
思想政治教育存在一定的問題。隨著國際、國內(nèi)形勢的深刻變化以及改革開放的進一步推進,外來文化思潮和價值觀念的不斷輸入,以及我國社會自身發(fā)展過程中暴露出的一些問題,諸如道德失范、社會不公、貧富差距等等,使得整個思想政治教育面臨著一個復(fù)雜的環(huán)境。受中國傳統(tǒng)的影響,教育還沒有完全擺脫功利主義的影響,社會公眾對一切以人的發(fā)展為目的的人本主義思想尚沒有達成共識。現(xiàn)在,很多制度設(shè)計都無視教育對象的差異和客觀條件的變化,未能緊跟形勢的發(fā)展。雖然我們在思想政治教育的內(nèi)容、方法、目標等方面已經(jīng)進行了一些探索,但還未實現(xiàn)廣泛性與特殊性的統(tǒng)一,還存在學(xué)校關(guān)注度不夠,重理論、輕實踐,現(xiàn)代化手段不足等問題。
以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)代化建設(shè)
科學(xué)發(fā)展觀就是堅持以人為本,堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益,使社會發(fā)展的成果惠及全體人民。科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本,體現(xiàn)了歷史唯物論的基本原理,體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,體現(xiàn)了我們推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的。
高等教育承擔著培養(yǎng)高級專門人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化、促進現(xiàn)代化建設(shè)的重大任務(wù)。高等教育必須與時俱進,牢固確立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位,進行思想政治教育工作的現(xiàn)代化建設(shè),著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。同時,高校還應(yīng)具有強烈的、時代性的使命感,積極服務(wù)于國家的經(jīng)濟建設(shè)。高校思想政治教育就是要充分發(fā)揮思想政治教育培養(yǎng)人、塑造人的積極作用,以學(xué)生為本、促進學(xué)生全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。圍繞學(xué)生為主體的思想政治教育現(xiàn)代化建設(shè),就是要在教育的內(nèi)容、方法、載體上進行現(xiàn)代化的改革。科學(xué)發(fā)展觀,為推進大學(xué)生思想政治教育改革發(fā)展,促進大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)代化,發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育的主導(dǎo)作用,促進學(xué)生的全面發(fā)展,提供了明確的理論指導(dǎo)和思想保證,并賦予思想政治教育豐富的科學(xué)內(nèi)涵。因此,我們必須堅持把科學(xué)發(fā)展觀作為開展大學(xué)生思想政治現(xiàn)代化建設(shè)的基本原則。
思想政治教育現(xiàn)代化建設(shè)的舉措
思想政治教育是教育者和受教育者雙方有目的、有計劃的進行教育和受教育的實踐活動,受思想觀念的影響和支配更加突出。③思想政治教育要由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,則必須對思想政治教育的主體與客體進行現(xiàn)代化的變革,以適應(yīng)社會發(fā)展和人的發(fā)展的需要。思想政治教育的主體是人(包括施教者和受教者),客體是教育的內(nèi)容、方法和載體等,因此,要進行思想政治教育的現(xiàn)代化建設(shè)就要從思想政治教育的主客體入手,按照科學(xué)發(fā)展觀以人為本的要求進行現(xiàn)代化建設(shè)。
思想政治教育主體的現(xiàn)代化建設(shè)。
第一,思想觀念的現(xiàn)代化。在思想政治教育現(xiàn)代化的過程中,首先,教育者的意識、觀念要實現(xiàn)現(xiàn)代化。教育者要結(jié)合實際和社會需求培養(yǎng)科學(xué)精神、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。只有具有了科學(xué)的教育思想,才能制定出合理的教育方針、目標、主題、任務(wù),并得以順利實施;其次,受教育者的意識、觀念要實現(xiàn)現(xiàn)代化。社會的急劇發(fā)展,促使人的知識結(jié)構(gòu)、交往范圍逐漸擴大,大學(xué)生的思維模式、觀念等也都發(fā)生了重大變化,對社會的適應(yīng)能力也日益增強,這就同時需要意識、觀念的現(xiàn)代化。作為未來的建設(shè)者,他們需要具有科學(xué)意識、競爭意識、開放意識、法律意識、自我意識以及人文精神。在經(jīng)濟全球化的今天,科學(xué)精神是推動發(fā)展的動力和源泉,是人類精神中最重要的內(nèi)容。而競爭意識也是提高效率,追求效益的首要表現(xiàn)。但這還不夠,要想走向世界,就應(yīng)該用開放的、發(fā)展的眼光去審視自己,要具備開放意識和自我意識,不斷完善和提高自己,同時,還應(yīng)具有法律意識。只有具備這些意識,才能打開社會的大門,才能拓寬思想道德教育現(xiàn)代化的空間。有了現(xiàn)代的意識,還應(yīng)具有人文精神,人文精神是現(xiàn)代社會的重要標志,是一種以人為核心的世界觀,其關(guān)鍵就是要學(xué)會做人,同時要陶冶情操,增加發(fā)展動力。
第二,能力的現(xiàn)代化。21世紀是高度信息化的世紀,教育也必將是高度信息化的教育。信息化的高度發(fā)展以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、虛擬技術(shù)作為其主要載體,并成為人們獲取信息的重要途徑和來源。我們應(yīng)堅持能力為重,著力提高受教育者的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力,教育他們學(xué)會知識技能,學(xué)會動手動腦,學(xué)會生存生活,學(xué)會做事做人,促進他們主動適應(yīng)社會,具有適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的綜合素質(zhì)和能力水平,開創(chuàng)美好未來。
思想政治教育客體的現(xiàn)代化建設(shè)。主體現(xiàn)代化為客體現(xiàn)代化提出了新的要求,客體的現(xiàn)代化必將進一步推動主體的現(xiàn)代化,兩者是相輔相成、缺一不可的。因此,實現(xiàn)思想政治教育主體現(xiàn)代化,其客體的現(xiàn)代化建設(shè)必須同步進行。
第一,思想政治教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。隨著世界經(jīng)濟全球化、政治多元化、網(wǎng)絡(luò)信息化對當前人們的人生觀、價值觀、世界觀產(chǎn)生巨大的沖擊,思想政治教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn),面對新形勢、新情況,我們必須面向世界、面向未來,不斷豐富發(fā)展思想政治教育的內(nèi)容,使之實現(xiàn)現(xiàn)代化。我們要在復(fù)雜多變的國際環(huán)境中時刻把握機遇,堅持與時俱進,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,以理想信念教育為核心,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育。以愛國主義教育為中心,弘揚和培育民族精神教育。以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ),深入進行公民道德教育。以全面發(fā)展為目標,深入進行素質(zhì)教育。
第二,教育方式的現(xiàn)代化。科技的發(fā)展不僅使人們的思想觀念發(fā)生了改變,同時也使許多工作方式、方法都發(fā)生了改變。在課程教學(xué)中,應(yīng)結(jié)合信息現(xiàn)代化的實際,打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的時空界限,努力提高教學(xué)的時效性和針對性,探索網(wǎng)絡(luò)教學(xué)新模式。同時,要開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)系統(tǒng),搭建課程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫、課程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理平臺、學(xué)生自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺、輔助教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺,實現(xiàn)課堂教學(xué)、學(xué)生自主學(xué)習(xí)、課堂討論、輔導(dǎo)答疑、作業(yè)提交批閱、考試考核等全部教學(xué)內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)化,探索邊講邊練、網(wǎng)上討論、在線答疑、網(wǎng)上考試等的教學(xué)新形式,最大限度的發(fā)揮主渠道教育的有效性和時效性。
在推動思想政治教育主渠道現(xiàn)代化建設(shè)的同時,我們還應(yīng)積極拓展其他現(xiàn)代化的有效途徑,如建立現(xiàn)代化的黨員引領(lǐng)性機制;現(xiàn)代化的學(xué)風(fēng)建設(shè)機制;開展就業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn),改善民生;創(chuàng)新心理健康教育模式,促進健康成長;強隊伍建設(shè),建立保障機制;積極營造良好的社會環(huán)境等。在拓展思想政治教育現(xiàn)代化有效途徑的過程中,特別要注重把單一轉(zhuǎn)變成復(fù)合,避免空口說教和形式主義,把簡單轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜,運用多學(xué)科知識,不斷擴大思想政治教育的領(lǐng)域。同時要運用現(xiàn)代化的手段,加強思想政治教育的主題網(wǎng)站建設(shè)、門戶網(wǎng)站建設(shè)、博客、手機報等專題網(wǎng)站建設(shè)。及時了解、掌握受教育者的思想動態(tài)并回答和解決他們提出的各種問題,消除交流障礙,使一味地說教為互動交流所代替,由此真正體現(xiàn)以人為本的思想政治教育模式。
綜上所述,思想政治教育的現(xiàn)代化建設(shè),是一個系統(tǒng)、復(fù)雜的工程,我們必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求,堅持以人為本,在思想上、內(nèi)容上、模式上等方面,不斷推進現(xiàn)代化的改革和探索,服務(wù)于國家經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展的需要,服務(wù)于人全面發(fā)展的需要,為建設(shè)全面的小康社會提供人才支持。(作者單位:樂山師范學(xué)院外國語學(xué)院)
注釋
①羅榮渠:《現(xiàn)代化新論―世界與中國的現(xiàn)代化進程》,北京大學(xué)出版社,1993年,第17頁。
關(guān)鍵詞：學(xué)校思想政治教育；現(xiàn)代化；路徑
我國社會發(fā)展正進入新的歷史階段，社會生活發(fā)生了巨大的變化，人們的思想觀念、價值取向日益復(fù)雜。在這種形勢下，學(xué)校思想政治教育工作面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。為此，同志曾在中央思想政治工作會議上指出：“思想政治工作在繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須在內(nèi)容、形式、方法、手段、機制等方面努力進行創(chuàng)造和改進，特別要在增強時代感、加強針對性、實效性、主動性上下工夫。”面對新情況、新形勢，實現(xiàn)學(xué)校思想政治教育的現(xiàn)代化，增強思想政治教育的有效性，既是一個重大的理論問題，也是一個緊迫的實踐問題。
一、學(xué)校思想政治教育現(xiàn)代化的重要意義
自20世紀90年代以來，教育現(xiàn)代化日益重視，被認為是“推動現(xiàn)代文明和社會進步的原動力”。教育現(xiàn)代化是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，思想政治教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的重要構(gòu)成，從某種意義上說，沒有思想政治教育的現(xiàn)代化就不可能真正實現(xiàn)教育現(xiàn)代化。
思想政治教育現(xiàn)代化既為教育現(xiàn)代化提供強大的動力，又為教育現(xiàn)代化指出了明確的方向；另一方面，社會在迅速向前發(fā)展，學(xué)校思想政治教育也只有跟上時代的步伐，與時俱進，開拓創(chuàng)新，才能充分發(fā)揮思想政治教育的功能。
二、學(xué)校思想政治教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵
所謂思想政治教育現(xiàn)代化，就是使思想政治教育的觀念、內(nèi)容、方式、體制、模式等各個方面適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展和人的發(fā)展需要，并促進社會發(fā)展和人的發(fā)展的改革、轉(zhuǎn)變。[1]（P.36）學(xué)校思想政治教育現(xiàn)代化以思想觀念的現(xiàn)代化為邏輯起點而展開，涵蓋教育思想觀念、教育內(nèi)容、教育手段、教育主體、社區(qū)教育等諸多方面。
（一）思想政治教育觀念的現(xiàn)代化
思想政治教育觀念的現(xiàn)代化，就是適應(yīng)改革開放和國家現(xiàn)代化建設(shè)的時代要求，突破落后、保守、迂腐、陳舊的觀念，以廣闊的視野、活躍的思想和即時的應(yīng)變能力，實現(xiàn)思想政治教育在繼承和發(fā)展優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。
教育觀念的現(xiàn)代化是思想政治教育現(xiàn)代化的前提，它主要解決對思想政治教育若干基本問題的看法，例如，在新形勢下思想政治教育的指導(dǎo)思想、教育目標，以及對學(xué)校思想政治教育的定位等問題。
（二）思想政治教育內(nèi)容的現(xiàn)代化
教育內(nèi)容的現(xiàn)代化是思想政治教育現(xiàn)代化的核心。思想政治教育要為市場經(jīng)濟提供政治保證和思想資源，應(yīng)緊扣時代脈搏，弘揚時代的主旋律，實現(xiàn)教育內(nèi)容的現(xiàn)代化，在全社會構(gòu)建起有效地導(dǎo)控人們的思想觀念和價值取向的坐標體系。
隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步完善和社會轉(zhuǎn)型的逐步完成，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會規(guī)范和價值觀體系將逐步建立起來。因此，思想政治教育應(yīng)按照培養(yǎng)社會主義四有新人的總目標，根據(jù)變化了的社會經(jīng)濟、政治文化生活實際，圍繞明確的目標和任務(wù)，從思想理論層面、社會價值觀層面和社會規(guī)范層面，作為一項系統(tǒng)工程，按照人的思想行為規(guī)律和人的全面發(fā)展的要求，科學(xué)地確定自己的內(nèi)容。
當務(wù)之急是要建立起一套符合現(xiàn)代教育理念，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的政治課程和教材體系。對學(xué)校思想政治教育而言，必須緊緊圍繞培養(yǎng)目標和實際存在的問題，以及師生的思想脈搏，有針對性地做好思想政治工作，使我們的思想政治教育跟上時代步伐，具有現(xiàn)代化的內(nèi)容。
（三）思想政治教育手段現(xiàn)代化
現(xiàn)代社會使人們的整個生存方式、思維模式和日常生活都在發(fā)生前所未有的變化。面對紛繁復(fù)雜的社會生活和教育對象素質(zhì)的不斷提高，思想政治教育不能再停留在“一張嘴、一支筆”手工作業(yè)的層次，而應(yīng)跟上形勢發(fā)展，實現(xiàn)思想政治教育手段的現(xiàn)代化。
思想政治教育要充分運用計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實現(xiàn)信息化、網(wǎng)絡(luò)化，讓互聯(lián)網(wǎng)成為思想政治教育的重要陣地，有效開展網(wǎng)上思想政治教育。思想政治教育應(yīng)充分利用現(xiàn)代大眾媒體形象、快捷、傳播面廣的優(yōu)點，促使思想政治教育覆蓋到全社會，使教育內(nèi)容、形式更加貼近不同個體。此外，思想政治教育也應(yīng)與心理學(xué)、行為科學(xué)、信息科學(xué)等軟科學(xué)技術(shù)相融合，增強思想政治教育實效性。
（四）教育主體的現(xiàn)代化
現(xiàn)代化的外殼是物質(zhì)，中間層是制度，內(nèi)核是人。現(xiàn)代化的主體人，思想政治教育的根本目的在于實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。實現(xiàn)教育客體的現(xiàn)代化，必先實現(xiàn)教育主體的現(xiàn)代化。教育主體的現(xiàn)代化是思想政治教育現(xiàn)代化的根本。
新時期思想政治教育的環(huán)境、對象和要求都發(fā)生了巨大變化，思想政治教育應(yīng)由傳統(tǒng)的經(jīng)驗型向科學(xué)型轉(zhuǎn)化。因此，必須建立起一支具有較高的學(xué)歷層次與文化知識，具有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的敬業(yè)精神，具有追求卓越、為人師表的師德修養(yǎng)，具有良好的教學(xué)基本功和技能技巧的專兼結(jié)合的教育隊伍。
無論專職的還是兼職的思想政治工作者都需要具有高尚的政治品質(zhì)、良好的職業(yè)道德、合理的知識結(jié)構(gòu)；有較強的科學(xué)分析形勢、有效宣傳鼓動、廣泛的協(xié)調(diào)能力；既要成為思想政治教育的專才，又要成為知識經(jīng)濟條件下貫通社會科學(xué)和自然科學(xué)的通才。
（五）社區(qū)教育的現(xiàn)代化
絕大多數(shù)學(xué)生的生活閱歷是從學(xué)校到學(xué)校，缺乏對社會的深入了解，也缺乏足夠的適應(yīng)能力。社會環(huán)境對學(xué)生的思想和行為有著十分重要的影響，學(xué)校思想政治教育如果缺乏社區(qū)的有力配合，就難以取得最佳效果。因此，必須建立學(xué)校與社區(qū)良好的互動機制，形成全方位的教育格局，讓學(xué)校、家庭、社區(qū)共同來抓學(xué)生思想政治教育，與此相適應(yīng)，學(xué)校也應(yīng)建立一個面向社會開放的思想政治教育體系。
三、學(xué)校思想政治教育現(xiàn)代化的路徑
思想政治教育是一個系統(tǒng)工程。作為教育大系統(tǒng)之下的子系統(tǒng)，思想政治教育現(xiàn)代化必須從物質(zhì)層面、精神層面、制度層面入手，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)安排。
（一）物質(zhì)層面的現(xiàn)代化
思想政治教育現(xiàn)代化首先要求物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，要求在人、財、物等方面提供保障。課堂教學(xué)是思想政治教育的主渠道。在人員方面，學(xué)校應(yīng)具有足夠業(yè)務(wù)精、素質(zhì)好的政治教師，以及必要的專職或兼職政工干部和校外輔導(dǎo)員，把課堂教學(xué)與和課外教育緊密結(jié)合起來。在物的方面，學(xué)校思想政治教育應(yīng)當具有必要的活動場所、充足的圖書資料和先進的教學(xué)設(shè)備，使得教師能夠充分運用現(xiàn)代信息技術(shù)手段來開展思想政治教育工作。思想政治教育是一門實踐性很強的學(xué)科，師生需要密切關(guān)注社會現(xiàn)實、了解社會動向，需要組織學(xué)生參觀訪問、調(diào)查研究。因此，必須有必要的經(jīng)費投入，以保證教育活動順利進行。
（二）精神層面的現(xiàn)代化
學(xué)校思想政治教育現(xiàn)代化在精神層面主要是教育觀念的現(xiàn)代化。昨天的政治就是今天的歷史，今天的歷史又是明天的政治。思想政治教育的魅力在于其不確定性，即思想政治教育的與時俱進、隨著社會發(fā)展不斷變化、不斷調(diào)整。學(xué)校思想政治教育要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須在精神層面不斷完善自己。
首先是學(xué)校思想政治教育的定位問題。中央思想政治工作會議指出：“思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線。”具體來說，在新形勢下，學(xué)校思想政治教育應(yīng)定位于為社會主義市場經(jīng)濟提供思想資源。
其次要樹立大思想政治教育觀。傳統(tǒng)認識中僅僅把思想政治教育看作學(xué)校學(xué)科教學(xué)的一個組成部分，視野過于狹隘。思想政治教育不僅是學(xué)校的責任，也是家庭、社會的責任。思想政治教育的視野應(yīng)擴大到每個家庭、社會之中。只有學(xué)校、家庭和社會全方位合作，思想政治教育才能真正取得實效。另一方面，教育者應(yīng)當具有一種全員育人、全程育人、全面育人的意識。學(xué)生思想政治教育是一項全局性社會性的系統(tǒng)工程，學(xué)校內(nèi)外各方面都責無旁貸。無論是任課教師、管理干部還是后勤人員，都擔負著思想政治教育任務(wù)。
此外，我們還應(yīng)樹立憂患意識和反省意識。一個民族只有時時反省自身，檢討自身，并在實踐中不斷調(diào)整自身，才能成為世界上有理性的優(yōu)秀民族。而我們目前思想政治教育中對社會生活中的優(yōu)點和積極面比較重視，對不足的地方談得比較少。這不利于培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識，也不利于增強人們改革的緊迫感。
（三）制度層面的現(xiàn)代化
制度具有穩(wěn)定性和根本性。從某種意義上來看，制度比人更可靠。制度層面的現(xiàn)代化對于思想政治教育的現(xiàn)代化有著深遠的影響，思想政治教育物質(zhì)層面和精神層面的現(xiàn)代化都需要制度層面的現(xiàn)代化來保障。制度層面的現(xiàn)代化要求進行制度創(chuàng)新。
針對傳統(tǒng)思想政治教育重布置輕檢查、重號召輕落實的弊端，我們應(yīng)當從以下方面入手，加強制度建設(shè)，推進制度層面的現(xiàn)代化。
1.激勵制度。即運用精神鼓勵和物質(zhì)獎勵等多種手段，通過表揚與批評，頒發(fā)獎狀、獎金等各種形式，鼓勵和調(diào)動思想政治工作者的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
2.督導(dǎo)制度。督導(dǎo)制度是使思想政治工作落到實處不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)。對學(xué)生思想政治教育的督導(dǎo)工作應(yīng)當包括兩個方面：一是上級督導(dǎo)。即主管部門組織建立督導(dǎo)機構(gòu)，對下級思想政治教育工作進行指導(dǎo)、檢查，以此推動整體工作相對平衡地向前發(fā)展。二是校內(nèi)督導(dǎo)。即學(xué)校組織督導(dǎo)小組定期研究、部署、檢查思想政治教育工作。上級督導(dǎo)和校內(nèi)督導(dǎo)都要求建立完善的督導(dǎo)制度。
3.檢測評估制度。檢測評估是判斷思想政治教育社會價值的重要手段。通過檢測評估肯定成績，有利于采取措施鞏固和發(fā)展已經(jīng)取得的成果；同時找出存在的問題和不足，以便采取措施及時解決。思想政治教育的復(fù)雜性、動態(tài)性、滲透性的特點，決定了思想政治教育的效果也具有相應(yīng)的特點。思想政治教育的檢測評估應(yīng)當遵循方向性原則、客觀性原則、全面性原則和實效性原則，[2]（P.209-210）將思想政治教育總目標具體化，即將目標分解成為可操作的、可測量的指標。
參考文獻：
[1]鄭永廷.論思想政治教育的發(fā)展及其特點[J].學(xué)校黨 建與思想教育，2001，（Z1）.
[2]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出 版社，2001.
關(guān)鍵詞:是｜有｜本體論｜譯名之爭｜中華思想
無可否認，西方哲學(xué)的譯介與研究對中國思想現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了全面而深遠的影響。即使在中國哲學(xué)與馬克思哲學(xué)中談?wù)摫倔w論，為了尋根究源，人們總要追溯西方哲學(xué)中ontology一詞的涵義、問題與歷史。事實上，西方哲學(xué)對本體論討論的影響之深甚至超乎我們的自覺，第一哲學(xué)的提法、本體論在第一哲學(xué)中的地位，甚至本體論一詞的標準涵義，都是從西方哲學(xué)得到規(guī)定與解釋的。通過這種解釋，中國思想所關(guān)心的“本”、“體”問題也被順理成章地吸納到ontology之下了。
但從西方哲學(xué)研究界內(nèi)部看，對于本體論這樣一個牽涉哲學(xué)本身的大問題，其最久遠、最廣泛、最深入的爭論卻是在探討具體的翻譯問題時出現(xiàn)的。有關(guān)Being②以及與之有形態(tài)關(guān)聯(lián)的其它詞匯的翻譯已經(jīng)造成了把好幾代西方哲學(xué)研究界頭面人物卷入的漫長辯論。迄今為止，這場爭辯已經(jīng)引發(fā)許多出自不同背景，卻均發(fā)人深省的高論，但遠未取得一致意見。③但如果Being一詞的翻譯尚待商榷，那么對源于該詞的ontology的理解，就不會全無可議之處。事實上，關(guān)于本體論的任何討論首先應(yīng)該澄清Being的涵義。這種澄清就是所謂譯名之爭的基本內(nèi)容。
一、譯名之爭及其引出的問題
關(guān)于Being一詞的翻譯，歷來有“存在”、“在”、“有”、“是”等若干種翻譯。這些譯名基本可以分為兩類，一類是強調(diào)Being的系詞來歷，主張以漢語的“是”予以對譯。另一類則專注于Being指涉存有的一面。漢語的“有”與“存在”(“在”)自然有區(qū)別，但這個區(qū)別對兩派意見來說都不是第一位的。④值得注意的只是，系詞派從陳康開始，一直主張“是”的譯法，且不時以一系列論證發(fā)起有益的爭論。而存有派很少主動正面闡述自己的意見，且所主張的譯名有變化。就目前狀況而言，大陸流行“存在”的譯名，港臺則多主張以“有”譯之。這顯然與這種背景有關(guān):大陸思想界的經(jīng)典地位由文獻占據(jù)，①而港臺學(xué)界主流仍然保有中國傳統(tǒng)典籍的記憶。
為什么關(guān)于這個詞的翻譯總是掛一漏萬、難以統(tǒng)一?扼要地說，基本理由無非兩條:第一，Being一詞的歧義太多;第二，沒有一個象Being那樣常見的漢語字、詞同時具有其所有基本歧義。亞里士多德在《形而上學(xué)》第五卷第七、八章里列舉了to on(實是)與ousia(本體、那是著的、是著性)的若干種歧義。前者主要有:謂詞(云謂)或?qū)傩浴嗾媾c潛在-現(xiàn)實。就大體說，即分為“本性之是”與“屬性之是”。后者基本有主詞(基底)與分離獨立(“這個”)兩層涵義。②據(jù)語文學(xué)的研究，早在巴門尼德時代，希臘詞einai主要具備這樣三種歧義:系詞、表示實存、斷真。③這個說法雖必須加以補充，④其大體則是可以成立的。它也在很大程度上可以得到哲學(xué)家與哲學(xué)史家的印證。總結(jié)起來看，Being一詞最重要的歧義應(yīng)當是存有、系詞、斷真(同一性可以歸入系詞結(jié)構(gòu))三種。其它歧義或多或少地可以追溯其上。而在這三種之中，斷真的功能在形式上可以歸并到系詞-謂詞結(jié)構(gòu)中去，在實義上則又與存有直接相關(guān)，那么為簡化討論計，可將Being的基本歧義定為存有、系詞兩種。
有豐富中文經(jīng)驗、一定中文知識的人都很清楚，中文沒有同一個詞同時具備“存有”、“系詞”兩類涵義。⑤語言史的工作已經(jīng)表明，古代漢語的系詞出現(xiàn)得相當晚，⑥至少晚于先秦時中國思想的高峰期。甚至在系詞已然出現(xiàn)或接近出現(xiàn)的魏晉南北朝時期，系詞對當時玄佛問題的提出沒有任何影響。實際上，系詞與中國思想的基本問題之間根本沒有什么正面聯(lián)系。倒是系詞的晚出及其在日常用語里的可有可無，從某個側(cè)面暗示了中國思想的特點。那么，將Being翻譯為“是”的主張，其代價也許就是對“存有”這層涵義的犧牲。而只有這層涵義而非系詞，才能既提示中國思想固有的最高問題，又引出Being的源始意蘊。
對于將Being翻譯為“存在”、“在”、“有”(姑且籠統(tǒng)地稱為“存有”派)的意見，我們應(yīng)予以更謹慎的辨析。首先，這個翻譯肯定失去了原詞固有的與系詞的直接聯(lián)系。但失去這種聯(lián)系是否就意味著這種翻譯全不可取?這要視語境而定。例如對于通過主謂句法結(jié)構(gòu)研究ousia(“是著性”)的亞里士多德而言，“是”就比“存在”更妥當些。但對于力求將Sein從系詞理解中解放出來的海德格爾來說，“是”并不比“存在”更合適(當然這也不意味著，“存在”是最合適的譯名)。更重要的是，對于用漢語思考的人來說，這派翻譯開啟而又遮掩了中國思想的最高問題。說開啟，在于它提示了從“是”以外思考“本體”問題的道路。說遮掩，乃因它基本沒有注意“存在”與“有”的區(qū)別，而有把“存在”代替“有”立為思想最高問題的傾向。①在中文中，“有”與“存在”之間有著微妙而重大的區(qū)別。“有”的含義更為寬泛，它既可以包含“存在”之義，也表達“存在”一詞所不可能有的“顯現(xiàn)”、“出場”(“在場”)、“持有”(“具有”)等義。例如現(xiàn)代漢語可以說“今晚沒有月亮”，但恐怕沒有誰會說“今晚月亮不存在”(相反“月亮不在”倒也說得通)。現(xiàn)代漢語的這個情形其實是保留了古代“有”字的初義。“有”的“顯現(xiàn)”、“到場”義，在字源上與思想上，都是本源性的。這一切揭示了我們必須面對的事實:“是派”與“存有派”的意見無法兩全。中文在根本上沒有可能提供對Being一詞的貼切翻譯。譯名之爭的一大功績在于揭示了這個事實。我們的任務(wù)是把這個事實解釋為中國思想的根本處境。并不是所有人都看到了這個簡單的事實。陷入譯名之爭的大多數(shù)學(xué)者，執(zhí)著地一定要為“Being”一詞找到合適的翻譯并為此不斷爭論。這當然說明他們是不承認這個事實的。也有個別清醒的學(xué)者看到了這一點。但在如何看待與解釋這個事實的問題上，他們的看法也有耐人尋味的出入。本文即嘗試就這一問題進行初步的探討。
二、沒有系詞本體論是中國思想的缺陷還是幸事
漢語無法提供對Being一詞的貼切翻譯。對于這個事實，國內(nèi)學(xué)者的評價是有差別的。有的學(xué)者很正確地要求反思這個事實，但卻把這點當作缺陷看待。②但也有的學(xué)者認為，漢語沒有一個詞兼有系詞與實存的含義，這“也許是幸事”。③這主要是站在分析派邏輯哲學(xué)的角度說這番話的。在符號邏輯那里，系詞消失在謂詞函項的結(jié)構(gòu)里，而實存被表示為量詞，實存者即所謂“約束變項的值”。也就是說，漢語是符合理想語言的，用不同的字表示系詞與實存恰恰是“邏各斯精神”的表現(xiàn)。我們基本同意這個判斷:漢語的這個特點“也許是一件幸事”。但具體的根據(jù)不必完全相同。本文擬從形而上學(xué)基本問題的角度，提出一個理由。這方面的論證，也有學(xué)者提出過。④本文的持論則完全基于“是”與“有”的根本差別。我們不認為漢語的這個特點表明“中西學(xué)之不可比較”。⑤“也許是幸事”這個判斷正基于某種“比較”。但這種“比較”不是解剖地甚至機械地找出“相同”、“相似”或者“差別”，而是訴諸對基本問題的把握及其展開的時機。也就是說，漢語思想的殊勝是從基本問題、最高問題方面說的，并且是對“現(xiàn)代”說的。
如果漢語思想的基本問題與最高問題與西方哲學(xué)或者哲學(xué)本身毫無關(guān)聯(lián)，那么任何“比較”都是不可能的。但哲學(xué)的最高問題不就是本體論嗎?本體論不就是研究to onheion(BeingquaBeing)也就是第一ousia(Substance)的問題嗎?正如亞里士多德所云:“Kaidekaitopalaitekainunkaiaeizetoumenonkaiaeiaporoumenon，tito on，toutoestitisheousia.”(“所以從古到今，大家所常質(zhì)疑問難的主題，就在‘何為實是’亦即‘何為本體’。”)⑥“本體”問題之根源既然在于“是”，在于那“只可能是不可能不是”的真之路。那么其基本問題從來不被“是”所引導(dǎo)的漢語思想之不是哲學(xué)，難道還有什么疑問嗎?中西之間不是典型的風(fēng)馬牛不相及嗎?
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亞里士多德所提的這個問題僅僅在亞里士多德式的“形而上學(xué)”中是最高問題。如果哲學(xué)就等于亞氏“形而上學(xué)”，那么“中西比較”云云在實質(zhì)上只能是無稽之談。但一部西洋哲學(xué)史還提供了其它的可能。在亞里士多德之前，柏拉圖便將哲人王的最高知識確定為關(guān)于“善”的知識，理式(eidos，相、形)“從善得到它們的是(einai)與本是(ousia)”而善卻是“在地位和能力上都超越了本是(ousia)”①柏拉圖的這個洞見，及其在哲學(xué)史中留下的隱秘線索，這里就不多談了。我們且來看一下也是將其基本視野保持“在亞里士多德之前的”一位“近人”:海德格爾。我們關(guān)注他有這樣三點理由:首先在所有思考西方哲學(xué)最高問題的大師中，只有他基本算我們在現(xiàn)時代的“同代人”;其次他與那條柏拉圖的隱秘線索有些關(guān)系;最后，也是最重要的，近二十年中國思想界在西學(xué)方面的最大動力來自海德格爾。現(xiàn)在甚至連對馬克思的解釋都開始籠罩在他的陰影之下。人們之所以有那么大的興趣重新討論陳康先生在翻譯柏拉圖時提出的譯名問題，主要緣于海德格爾的刺激。
不錯，海德格爾接過了亞里士多德的那個問題，甚至明確援引亞氏以說明自己。但他恰恰通過對后者的“現(xiàn)象學(xué)解釋”②把系詞導(dǎo)致的對Being涵義的預(yù)先領(lǐng)悟懸置乃至解構(gòu)掉了。用海德格爾的語言，這就是說，Sein之系詞涵義所對應(yīng)的是現(xiàn)成存有領(lǐng)悟。③換言之，命題主詞是對系詞的分有，在這個意義上是存有者或者不如說是者。主詞是在句子結(jié)構(gòu)中得到規(guī)定的，而支撐句子結(jié)構(gòu)的無非是聯(lián)系動詞。作為命題主詞的存有者之涵義就只能從系詞而非存有上加以領(lǐng)會。“形而上學(xué)”追問存有者的根據(jù)。無論這根據(jù)是“實體”還是“主體”，都被領(lǐng)會為現(xiàn)成的、在流變中常駐永存的、并因而掩藏在現(xiàn)象之后與現(xiàn)象對立的“本體”。這個“本體”不會為謂詞的流轉(zhuǎn)所動搖。它僅從系詞得到單純的規(guī)定，是純粹的“是者”。本體的實質(zhì)就是主詞。主詞的實質(zhì)就是“那只能是，不能不是的”。純粹主詞、真正夠的上主詞或者說本體的，只能從“是”而非其它規(guī)定。主詞的實質(zhì)正在于系詞“是”。
要之，“形而上學(xué)”在于對Sein的遺忘，這種遺忘正是通過以“是”解Sein完成的。那么，被“是”所遮蔽的Sein之本義何在呢?“是”何以遮蔽了這層本義呢?這種遮蔽是否全然的“錯誤”?如何破除這種遮蔽顯露Sein之本義呢?
扼要地說，海德格爾的運思完成了這樣幾個任務(wù)。首先，在《存在與時間》中，他以“存有論只能作為現(xiàn)象學(xué)才可能”這一斷言，將Sein與出現(xiàn)、顯現(xiàn)、事情自身的站出等“現(xiàn)象”的原初涵義聯(lián)系起來。在《現(xiàn)象學(xué)基本問題》中，他專門批判了整個系詞學(xué)說的傳統(tǒng)。④這兩件事原是一體的。所謂現(xiàn)象學(xué)的存有論必定批判對Sein的系詞理解。因為這種理解正是“現(xiàn)象”與“本是”(Wesen，一譯本質(zhì))、“存有”(Sein)與“顯象”(Schein)對立的根源。所謂系詞理解，就是僅從“S是P”的基本主謂結(jié)構(gòu)中理解“Sein”。由于主詞(個體)或種(形式、相)與偶性在“是”上的邏輯不對稱。⑤這種邏輯不對稱被“形而上學(xué)”地理解為“是”(Being)與“變”(Becoming)的對立。現(xiàn)象是意見，是“是又不是”。現(xiàn)象是變，而在變中“是而不變”的則是與現(xiàn)象對立的，在現(xiàn)象背后的“本是”。現(xiàn)象學(xué)的最大貢獻就是恢復(fù)了現(xiàn)象、流變的原初地位，懸置了其背后的“是者”，乃至從現(xiàn)象出發(fā)“構(gòu)成”那“是者”。可以說，正是現(xiàn)象學(xué)才開始消解了從系詞理解Sein的傳統(tǒng)。從這里看，不問語境地將Sein翻譯為“是”，乃是前現(xiàn)象學(xué)的舊“形而上學(xué)”思路支配的結(jié)果。現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)悟的Sein，就是“有”。
出于種種原因，后期海德格爾不再把自己的工作歸屬現(xiàn)象學(xué)。但他強調(diào)Sein顯現(xiàn)、到場的這一點不僅沒有改變，而且得到了印證與發(fā)揮。他開始把對Sein涵義的提玄勾沉與哲學(xué)史、最終是語言史聯(lián)系起來。不僅德國哲學(xué)的Sein，希臘哲學(xué)的to on、ousia、parousia等均當如是領(lǐng)會。例如他認為parousia最貼切的翻譯是德文的Anwesen heit(在場性，在場這回事而非在場者)海德格爾認為，西方哲學(xué)的最大問題，或者西方哲學(xué)的命運，是遺忘存有者與存有之間的存有論差異。是以對存有者，或者不如說“是者”的探討(即“形而上學(xué)”)遮掩了存有之思。后期海德格爾一直在思索:這種遮掩是何以發(fā)生的?對思想的命運來說它又意味著什么?語言史的工作表明，①印歐語言，例如希臘語有明確的動詞、動詞不定式與名詞的分野，這點對存有領(lǐng)悟的影響是實質(zhì)性的。存有最初只有動詞的涵義。后來逐漸演化出不定式與名詞。對存有的存有者理解、是者理解，就是把存有這回事誤認為在這回事中存有著的存有者。從語言方面看，這就是以不定式乃至名詞替代本源動詞涵義的結(jié)果。西方語言的詞類分野是無法撼動的，在這種語言之下的存有之思，只能通過對具有高度名詞(是者)傾向的Sein“做手腳”來發(fā)動。這個情形導(dǎo)致晚期海德格爾甚至不再依據(jù)Sein，而是依據(jù)更為源初的Lichtung或Ereignis來思此前在Sein之下被思的東西。這就從根本上切斷了我們從系詞“是”去把握存有之問的基本脈絡(luò)。
如果說，“轉(zhuǎn)向”之前的海德格爾主要從在場者(存有者)與在場性(存有一般)之間的存有論差異入手。那么，其后他則更溯在場而上，追問An wesen lassen，這早已超越了“是”所標畫的邏輯-形而上學(xué)范圍，而進入了“有”之思。海德格爾很清楚，這一思之方向恰恰是背離西方傳統(tǒng)的:
“在西方思想之初，存有(Sein)就被思了，但‘有’本身(Es gibt als solches)并未被思”。②
我們也許可以大膽地說，西方語言是不適合后期海德格爾期望中的存有之思的(雖然這種不適合被他看作存有之天命)，但在一種既區(qū)別“是”與“有”，又沒有固執(zhí)名詞形態(tài)的語言中，存有論能否得到真切的體認呢?這是西方哲學(xué)為中國思想留下的最大機緣。
中國思想的最高問題不可能源于Being，因此不可能屬于以對系詞進行邏輯分析為基礎(chǔ)工作的系詞本體論(即主要從系詞“是”方面理解的ontology，可稱之為“本是論”)。在這方面，翻譯的勝利很可能導(dǎo)致思想的失敗。也許我們能夠通過“合適的”翻譯在中國思想中找到與Being最有聯(lián)系的問題。但翻譯永遠是抹消而非展露差別的，那么接下來我們就會順理成章地認為，中國思想的這個問題就是Being的問題，就是本是論的問題。其至尊地位與標準方法一如西方第一哲學(xué)處理的本是論。這樣我們就會在根基處全然誤解中國思想的基本問題。這種誤解的代價是中國思想的形存實亡。
說中國思想之最高問題并非源于Being，這并不意味著前者與Being豐富的源始涵義之間毫無聯(lián)系。中國譯介、領(lǐng)會西學(xué)的最高任務(wù)，恰恰在于如其所然地揭示、解釋這種聯(lián)系。如海德格爾所言不虛，Being的意義事關(guān)西方思想的天命。那么，這個任務(wù)同樣也是中國思想的命運所系。
關(guān)鍵詞：中藥學(xué) 現(xiàn)代化 學(xué)科交叉 教學(xué) 改革
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.003
中藥學(xué)是研究中藥基本理論和應(yīng)用的一門學(xué)科，是中醫(yī)藥各專業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科之一。在本科及研究生教學(xué)中，課程多通過中藥基本理論結(jié)合中藥物的性能、功效、臨床應(yīng)用等知識進行編排，課本則來源于古代中藥學(xué)理論知識的系統(tǒng)整理。作為中華文明幾千年來經(jīng)驗積累的成果，中藥學(xué)具有自己獨特的理論體系和研究方法，然而，在工業(yè)現(xiàn)代化和標準國際化的沖擊下，中藥學(xué)已經(jīng)逐漸走向與世界接軌、與現(xiàn)代科技接軌的發(fā)展道路。因此，隨著中藥研究領(lǐng)域新方法、新手段、新技術(shù)、新成果的出現(xiàn)，中藥學(xué)課程的教學(xué)也應(yīng)該與時俱進、承古納今，對教學(xué)方式進行改革探索，把現(xiàn)代科技成果與課本內(nèi)容有機結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生有效傳承傳統(tǒng)文化精髓的同時具備現(xiàn)代研究思路，通過中藥學(xué)的理論學(xué)習(xí)與實踐操作，重點培養(yǎng)其中藥鑒定、中藥炮制、中藥制備、質(zhì)量控制評價等基本能力，從而順應(yīng)當代中藥學(xué)應(yīng)用和研發(fā)相關(guān)工作的要求。
根據(jù)本課程的教學(xué)目的，我們可以通過以下幾個方面改善中藥學(xué)的教學(xué)模式：
1 根據(jù)傳統(tǒng)概念尋找現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語進行關(guān)聯(lián)，形成連貫的思維習(xí)慣
中藥學(xué)的理論知識系統(tǒng)與古代中醫(yī)學(xué)相輔相成，在中國本土形成了自己獨特的理論體系，在這個體系中，對于病理狀態(tài)、病癥分型及相應(yīng)的藥物運用都有自己的稱謂和體系。大家所熟知的傳統(tǒng)概念有“五臟六腑”等，可以通過生活常識較易理解其表意，而如“緩急”、“御瘴”等中醫(yī)藥術(shù)語詞匯則與當代醫(yī)藥稱謂相去甚遠，甚至有些詞匯或理論很難找到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)支持。因此，需要教師盡量使用現(xiàn)代醫(yī)藥術(shù)語進行變通解釋。通過這種方法，既能夠使學(xué)生正確理解中藥學(xué)知識點，又能夠使其在學(xué)習(xí)過程中自覺養(yǎng)成現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)習(xí)思路。
2 根據(jù)理解需要尋找學(xué)科交叉整合知識網(wǎng)絡(luò)，形成理解性記憶習(xí)慣
隨著中藥研究手段的豐富和完善，中藥現(xiàn)代化使中藥學(xué)科與越來越多的自然科學(xué)分支形成了緊密相連的知識網(wǎng)絡(luò)，他們?yōu)橹兴帉W(xué)的理論與實踐提供了科學(xué)解釋與技術(shù)支持。如：藥物化學(xué)、天然藥物化學(xué)為中藥學(xué)闡明了有效成分發(fā)揮作用的物質(zhì)基礎(chǔ)，藥理學(xué)、毒理學(xué)和分子生物學(xué)則闡明了中藥的作用機制并為中藥學(xué)提供進一步研發(fā)的篩選手段，分析化學(xué)則為中藥學(xué)的鑒定與質(zhì)量標準的制定奠定其理論依據(jù)并提供實驗手段。因此，借助這些相關(guān)學(xué)科的知識背景可以使學(xué)生進一步理解性學(xué)習(xí)中藥學(xué)，同時形成一個有機的知識體系網(wǎng)絡(luò)，使傳統(tǒng)認識與現(xiàn)代認識相結(jié)合有助于學(xué)生對知識的運用。比如，講到藥用草烏的作用，其既具有鎮(zhèn)痛活性又具有抗心律失常活性，我們可以通過闡明其不同藥效成分的藥理學(xué)作用進行解釋：草烏所含的高烏甲素草烏甲素成分有無成癮性鎮(zhèn)痛作用，而其抗心律失常和抗纖顫功效則來源于關(guān)附甲素成分[1]。由此，可以通過天然藥物化學(xué)了解某味中藥的化合物構(gòu)成，再運用藥物化學(xué)的構(gòu)效關(guān)系理解性記憶各類化合物的藥理活性，甚至可以進一步結(jié)合藥理學(xué)模型和活性篩選體系對有效成分進一步探討，最終對此類中藥形成系統(tǒng)的認識，久而久之養(yǎng)成現(xiàn)代化的中藥研究思路。通過這種方法，既能夠深化理解記憶，又能夠增加學(xué)習(xí)興趣，同時使學(xué)生養(yǎng)成整體思維的方式，能夠取得較好的教學(xué)效果。
3 引入新成果拓寬學(xué)術(shù)視野增加興趣，提高實驗效率詮釋科學(xué)內(nèi)涵
除了教授基礎(chǔ)的理論知識之外，培養(yǎng)學(xué)生的科研思路在研究生教學(xué)當中顯得更加重要。中藥學(xué)發(fā)展至今，其科學(xué)研究一方面以通過現(xiàn)代科學(xué)闡述其古意成果為目標，另一方面則擬通過新興科技手段探索未知領(lǐng)域，從而推進學(xué)科的進一步發(fā)展。因此，在常規(guī)教學(xué)中加入新技術(shù)、新方法、新成果對拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野、增加學(xué)習(xí)興趣起到意想不到的作用。同時，引入新的實驗方法和學(xué)科技術(shù)則將為提高實驗效率奠定基礎(chǔ)。例如，利用能夠與靶蛋白質(zhì)發(fā)生特異性相互作用的化學(xué)小分子來篩選中藥有效成分、發(fā)現(xiàn)靶蛋白質(zhì)的化學(xué)蛋白質(zhì)組學(xué)為中藥現(xiàn)代化研究提供了新的思路[2]，將有助于從分子水平上深刻揭示中藥的科學(xué)內(nèi)涵，指導(dǎo)中藥新藥研發(fā)；而提高中藥化學(xué)成分的提取、分離和檢測效率的實驗手段有：氣相色譜、高效液相色譜、毛細管電泳等，已經(jīng)廣泛地應(yīng)用于中藥物質(zhì)基礎(chǔ)（化學(xué)成分）分離分析與質(zhì)量控制，解決了中藥研究中的許多實際問題[3]。
中藥學(xué)是一門博大精深的學(xué)科，在具有中華文明特色的知識體系上凝聚了千百年來醫(yī)藥科學(xué)知識的實踐成果。學(xué)習(xí)這個復(fù)雜體系不僅需要教師對中藥傳統(tǒng)理論深入掌握，又需要融會貫通、借助現(xiàn)代化的新的科學(xué)理論和技術(shù)手段傳授知識。通過多種技術(shù)輔助、多角度切入、多學(xué)科交叉滲透，才能夠全面、系統(tǒng)、正確地使學(xué)生較好的掌握中藥學(xué)的知識。
參考文獻：
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