時間：2023-11-30 11:17:51
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇中醫基礎學說，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關鍵詞：聽說英語 教學
廣大師生由于受到升學考試的壓力,操作的是“應試教育”的陳舊模式,過分強調書面表達而忽視口頭表達,相當一部分學生只能應付書面題型,成了“啞巴英語”。因此,加強英語的口語教學,用聽、說的方法,培養聽、說的能力,尤其顯得必要。
一、中學英語教學的現狀及其研究意義
我國的英語教學水平參差不齊,有較強的地域性,一般來說,東南沿海一帶高于內地,開放城市高于邊遠地區。究其原因,邊遠地區在經濟水平、師資力量上相對薄弱,落后的經濟不能引進高素質的人才,更不能引入先進的教學思想、教育方法。從而導致邊遠地區的英語教學水平每況愈下,跟不上時代的發展和要求!部分邊遠地區中學英語教學將有聲有色的語言變成了“計算機數碼”,把本應通過眼、耳、舌等感官吸收、消化的活生生的語言信息,只通過眼睛和大腦“填鴨式”的輸入,使外語教學“事倍功半”。學生覺得外語教學枯燥無味,負擔日益加重。最后被迫放棄學習。少數學生勉強能跟得上,但要花費比常人多幾倍的精力。這樣,大部分班級就出現英語成績兩極分化現象。即使個別學生成績較好,但由于聽、說跟不上,嚴重地阻礙用英語交際,出現了“高分低能”現象。
從語言學習的規律來看,對任何一種語言,有聲語言都是第一性的,文字語言是第二性的。因此,加強中學英語聽說,充分發揮英語的交際能力,是貫徹“大綱”精神,全面提高中學生英語素質的保證,也符合語言教學的規律。
素質教育是一種教育體系,它必須體現在一個具體的教育科學的步驟和措施上,新的英語教學大綱體現了素質教育的教育體系。英語教學的指導性原則是,培養學生聽、說、讀、寫的能力,提高使用語言的能力,達到運用語言進行交際的目的。因此,迫切需要我們將理論與實踐相結合,深入探討中學生英語口語表達能力提高的教育教學的規律與相應的策略。
二、改變中學英語教學的思路
(一)端正教學指導思想,做到有的放矢
《九年義務教育全日制初級中學英語教學大綱(試用)》明確指出:“中學英語教學的目的是通過聽、說、讀、寫的訓練,使學生獲得英語基礎知識和為交際初步運用英語的能力……。”由此可見,訓練和培養學生掌握為交際初步運用英語的能力,是初中英語教學的最根本的目的之一。遵循“聽說領先、讀寫跟上”是英語教學的一項重要原則,讓每個學生開口說英語是英語教學的首要任務。注重聽說訓練和提高學生英語口語表達能力的教學,這樣,學生的聽說能力提高了,就能促進和加速讀寫水平的提高,促進和培養了學生運用英語進行交際能力,從而走出了為應試而教學的誤區。
(二)優化課堂教學,培養交際能力
任何一種語言的學習必須有其相應環境。因此,加強課堂英語聽說訓練對提高英語素質教育是至關重要的。作為一名英語教師,首先,自己要有較高的英語素質,口語流利,語音語調準確,并且有豐富的英語知識;其次,要善于用英語組織教學,做到語言生動有趣,通俗易懂。通過豐富多彩的課堂活動,盡可能給學生創造輕松、愉快的英語聽說環境。盡可能利用實物、圖片、掛圖、錄音機、幻燈、電視等進行英語教學,形象直觀、生動活潑,有助于學生理解。
(三)因材施教,開展多種形式的教學活動
在明確了教學目的之后,教師應該積極的備課(備大綱、備教材、備學生),然后是教學的重要環節――課堂教學。課堂操練(語言操練活動、語言交際活動)要特別強調小組活動形式。小組可以由同桌兩人、前后桌四人組成,便于隨時活動。教師給小組每個學生按固定作為預先規定好A、B、C、D角色,以免小組活動課堂臨時分配角色時相互推讓而浪費大量的活動時間。
另外,教師還可以組織豐富多彩的課外活動,如英語角、英語墻報、英語演講、英語歌曲等。總之,要多制造一些機會,給這些孩子以更多的時間練習,使他們能開口并敢于與別人用英語交談。
三、加強聽的練習,注重聽的效果
聽是在聽的練習里培養起來的,對聽力的培養是一個循序漸進的過程。首先,與傳統的單純教授字母不同,我根據字母和音標在外型上相似的特點,在教授字母的同時也對比著教授一些簡單的音標,在這里就需要仔細聽來辨別是字母還是音標,或者通過聽寫的方式去區別書寫相似或讀音相似的字母或音標。這個階段的訓練使得學生能熟練地掌握 26 個字母以及在預習新單詞的過程中能夠主動地去嘗試發音。為將來深入地進行聽力理解單詞、短語、句子甚至短文、對話都打下了扎實的基礎。
其次,在單詞、短語的聽力訓練上,我采取的是練習與游戲相結合的方法。比如,對于所學過的詞匯,在第二天講授新課之前,或者采取聽寫的方式,或者提問: (Name: ×××): How do you spell...? Please use this word(or phrase) to make a sentence! 等等。那么游戲的方式我們通常采用單詞或句子接龍,即以一個單詞的最后一個字母作為另一個單詞的首字母:English―have―each―...,或者指定句中的第幾個詞去造一個新的句子。這樣既鍛煉了學生的聽力,又培養了學生對聽的興趣。
關鍵詞： 初中說明文 教學設計 數學思考
說明文，要教什么？如何確定它的教學內容？對此，老師們最熟悉的、固有的說明文知識就是：抓特征、講方法、理順序、語言準。說明文的閱讀目的主要是獲取信息，說明方法是次要的。知道了說明方法，并不代表讀懂了文章，準確獲取了信息。那么，怎樣才能有效引導學生輕松學習說明文？
一、注意課堂教學導語的設計，因勢利導進入課文
從心理學的角度來說，好奇心是產生興趣的先決因素，說明文課堂教學一開始就能激發學生好奇心，讓學生產生學習研究的興趣，使學生很輕松地進入學習境界，教學效果會更好。
如教學《奇妙的克隆》一文時，可設置這樣的導語：假如你是球迷，你肯定希望世上再多一個喬丹；假如你是書法愛好者，你當然愿意再擁有一個王羲之。古希臘有位哲學家曾說：“世上不可能有兩片完全相同的葉子。”換句話，以上夢想都只能是空想，沒有實現的可能。但是，現在有一種新興生物技術“克隆”，或許可以做到這一點。那么克隆是什么呢？它奇妙在哪里呢？今天，就讓我們一起走進――“奇妙的克隆”。
再如教學阿西莫夫短文兩篇時可這樣激趣導入：首先放映《侏羅紀公園》片段，在學生陶醉于恐龍世界時，教師適時提問，你們知道恐龍是這個世界上最龐大的動物，為什么卻在6500萬年前滅絕了呢？恐龍的化石會告訴我們一些什么秘密呢？請看美國著名科普作家和科幻小說家阿西莫夫是怎樣為我們揭開謎底的。
二、注意課堂教學的拓展生發，激發學生的學習情趣
學生對新鮮事物比較敏感，只要是新奇的東西，就容易引起他們的關注。所謂“說明對象、說明方法、說明順序”這些套話，他們一點就熟了，何需老師喋喋不休。是否可采用生發和拓寬的方法，激發學生的興趣？比如上《大自然的語言》這一課，在理清該文內容，對物候學的知識有了一定的了解后，可以讓學生說說日常生活中所發現的大自然語言或收集的包含了物候知識的農諺。另外，還可組織討論物候學的意義除了課文所介紹的外，還體現在哪些方面，這樣便引導學生思考，查找資料，激發他們主動研究的興趣。
三、注重課堂教學的時空界限，留足學生學習思考的空間
1.心理空間。教師語言要親切平和，縮短師生距離，營造良好的求知心理空間。即要在課堂上創設情境，激發學生的求知欲，促進學生敢于質疑，敢于表達觀點。
2.學生自主空間。即課堂上要給予學生足夠的思考內容和思考空間，踐行自主、合作、探究的學習方式。教學時以問題為主線，以教師為指導，學生為主，善于營造師生互動、生生互動、學生與文本之間的互動。步步深入，給予學生足夠的思考內容和思考空間。
3.生成空間。必須明白，學生通過這節課，獲得了哪些知識與能力及情感、價值觀的教育。無論是引導學生理解、歸納說明文的準確性，還是引導學生概括要說明的物質的特點，抑或是對物質人文內涵的挖掘，都要把新課程的三維目標巧妙地融于其中：一方面要根據說明文的文體特點，著重訓練學生提取信息的能力和思維能力，另一方面要注重學法指導和說明文閱讀技巧、規律的總結，把人文精神滲透其中。
四、注重教學提問的方法，幫助學生準確把握信息
提問是一門語言邏輯上的藝術，它是學生記憶中的第一印象，直接影響到學生學習的情趣和效果。
1.引證提問法。說明文為了把被說明事物的特點解說清楚，一般先作概括性的說明，提出一個科學性的論斷，然后通過舉例加以印證。教學中應準確地抓住課文中概括性的句子或詞語設問，把學生的視線引到下文的舉例上。
例如，《中國石拱橋》在介紹中國石拱橋時，教師可先對石拱橋“形式優關、結構堅固”的特點作概括性的說明，教學時設問：課文中選舉了哪些例子印證“形式優美、結構堅固”這一特點的？通過設問，引導學生對下文舉例的分析，學生通過自讀思考后就答出：以河北省趙縣的“趙州橋”和北京附近的盧溝橋為例，分別從它們的結構巧、周圍的景色美、雕刻的不同姿態等方面加以證實，這種引證提問的方法，既能讓學生對文章先概括后具體的說明方法有深刻的認識，又能讓學生對被說明事物的特征認識得更具體，更明確。
2.逆向提問法。為了讓學生對說明文順序完全掌握，提問學生，文章如果不這樣安排那么順序行不行？這種從相反的方面發出疑問的逆向提問法可以激發學生深入思考。
例如，《蘇州園林》這篇課文，為了說明蘇州園林具有圖畫美這個特征，作者分別從園林的布局、配合、映襯、層次四個方面加以說明。這里采用逆向提問：把這四個方面倒過來說行嗎？使學生分析鑒別，得出結論，學生說不行，因為主體部分先說明，次要部分后說明，這樣主次分明，說明順序井井有條。
說明文滲透在人們的學習、工作、生活的各方面。現代科學技術日新月異，科技知識成了時代的寵兒，社會發展的基石。努力掌握更多的科技知識，是迎接新技術革命挑戰的需要。傳播和學習科技知識很大程度上依賴讀寫說明文的能力，我們必須重視說明文教學。
參考文獻：
[1]朱紹禹，主編.中學語文課程教學論.高等教育出版社，2005年4月.
關鍵詞：說明文；說明方法；對象；語言
一、關于說明文
1.說明文的重要地位
《義務教育語文課程標準》明確指出，初中階段，要讓學生閱讀一定量的科技作品，注意讓學生體會作品中體現的科學精神和科學思想方法。在寫作指導方面，《義務教育語文課程標準》明確要求學生要會寫簡單的說明文，在介紹說明對象時要做到明白清楚。各地中考對閱讀說明文都各有要求，筆者查閱了最近幾年的中考說明文試題，歸納出說明文閱讀一般從以下方面來考查：（1）試題要求學生能夠指出說明對象及其特征；（2）要求學生能夠說出說明方法，更要能夠理解該說明方法在文中的作用；（3）要求學生能夠把握文章的說明順序；（4）讓學生能夠體味重點詞語在具體語言環境中的意義，更能夠結合具體的語句分析說明文語言的準確性和生動性。由此可見，說明文教學在整個初中階段有著重要的地位。
2.說明文教學的現狀
筆者長期從事初中語文教學，發現初中教師對于說明文教學不夠重視，具體原因如下：一方面由于說明文本身的特點，是對事物的性質、狀態、事情的進程以及事物之間關系進行介紹，因此，為了準確無誤地介紹，說明文語言一般是比較枯燥無味的，老師和學生一般對于這樣一類的文體不感興趣；另一方面，教育主管部門組織的基本功比賽以及上課比賽的活動，一般情況下，公開課和比賽課是不選擇說明文的，因此，老師對于說明文的研究就比較少，課堂教學就沒有能夠精打細磨，教學語言的組織、教學流程的實踐比較粗糙。但是，我們廣大一線語文教師不能因為這方面的原因就忽視說明文教學，因為說到底我們還要圍繞中考對現代文閱讀的要求來認真對待說明文教學。
3.說明對象及其特征
說明文的說明對象一般就是題目，例如《蘇州園林》《奇妙的克隆》等，也有些將說明對象放在文章的開頭一段，還有極少數說明對象需要學生根據文章內容歸納提取，這種情況一般很少出現；有的在文章開頭幾段揭示什么對象的特征；有的說明對象的特征分散在各段中，要求學生抓住最能揭示說明對象的本質的詞語進行歸納提取。
二、指出說明方法及其作用
1.說明方法有哪些
閱讀說明文，指導學生學習說明文，必須讓學生能夠找出對所學習的說明文中運用的說明方法，一般在學生初學說明文時，要明確讓學生知道有哪些說明方法，常見的說明方法有列數字、作比較、打比方、舉例子、作詮釋、下定義、分類別、作引用等。
2.分析說明方法的作用
在中考試卷中，讓學生找出所運用的說明方法這對于絕大多數考生是比較容易的，但是，中考試題中往往不僅僅是要求學生只知道說明方法，還要求學生掌握文章所選擇說明方法的作用是什么。這就要求我們教師指導學生如何來規范化地答題以及了解答題的一些技巧。
比如，“列數字”這種說明方法，作用是什么。答題規范的格式：具體準確地說明了……的特征。例如，《蘇州園林》中“蘇州園林與北京的園林不同，極少使用彩繪。梁和柱子以及門窗欄桿大多漆廣漆，那是不刺眼的顏色。……”本處運用作比較的說明方法，通過比較，突出強調了蘇州園林極少使用彩繪的特點；“打比方”答題格式是生動形象地說明了……的特征，例如《蘇州園林》中“用圖畫來比方，對稱的建筑是圖案畫，不是美術畫，而園林是美術畫，美術畫要求自然之趣，是不講究對稱的。”運用打比方的什么方法，生動形象地說明了蘇州園林講究自然之趣的特征，使說明通俗易懂，增強了文章的趣味性；“舉例子”具體真實地說明了……特征，增強了文章的真實性與可信度。總之，分析說明方法的作用一定要緊扣說明對象的特征，注意答題的規范與技巧。
三、分析說明文語言的特點
一般考查的題型有體會說明文語言的準確性，分析說明文的語言特色、體會重要句子在文中的作用。對文中加點詞語含義的理解，切忌望文生義，一定要結合具體的語言環境以及說明對象的特征考慮。
[關鍵詞]建構主義 小說 閱讀 模式
建構主義認為,知識不是通過教師傳授得到,而是學習者在一定的情境即社會文化背景下,借助教師和同伴互助,利用必要的學習資料,通過意義建構的方式而獲得。學習獲得知識的多少取決于學習者根據自身經驗去建構有關知識的意義的能力。建構主義提倡在教師指導下的、以學習者為中心的學習,也就是說,既強調學習者的認知主體作用,又不忽視教師的指導作用,教師是意義建構的幫助者、促進者,而不是知識的傳授者與灌輸者。學生是信息加工的主體、是意義的主動建構者,而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸的對象。葉圣陶先生也說過:“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者,那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁,讀者才能和作者會面。不但會面,并且了解作者的心情,和作者的心情相契合。”
小說閱讀,本來是一項富有創造性的教學工作,然而面對語文課本中的名篇佳作,許多教師滿足于將教學參考中的諸多資料翻講給學生,然后用測驗、練習鞏固強化此種翻講的知識。這種小說教讀的模式,剝奪了學生閱讀的思維主體性,淡化學生閱讀感悟的個性,扼殺了學生的創新能力,直接影響到了學生的閱讀方式。生本教育所提倡的主體性閱讀,究其實質是對這種教學模式的一種抵制與糾正,終極目的是實現小說閱讀主體的回歸,推動主體在閱讀中構建和創新。
一、將小說閱讀整合拓展至“大語文”框架下并和寫作相接
小說整合性的閱讀,可以集中時間,各個擊破,省時省力,而且在不斷循環往復的閱讀積累中使學生構建了小說讀寫的能力系統,是在導學下的自我完善和自我建構。整合的依據立足于學生的學,其閱讀基點是教材,其基本過程是利用課文這個語言載體,從課文本身的內容出發,設計與課文有血肉聯系的“寫”的內容,從而達到以讀帶寫,以寫促讀,讀寫結合的目的,由此讀與寫相輔相成,螺旋上升,打成一片。更重要的是可以直接使作文教學立足教材、圍繞教材,拓展放大,從低到高,從淺至深,逐漸使學生形成自己完整的寫作能力系統。這樣我們可把教材作為一個點,擊出去,形成波紋效應,涵蓋文化、生活。
在小說閱讀教學中我嘗試將一個學期的兩個單元的小說篇目整合在一起,集中進行讀寫訓練。同時分析幾篇小說中的人物,探究幾篇小說情節的共性,其它類推。以北師大版九年級語文上冊為例,可以將第一單元的《項鏈》和第四單元的《珠寶》、《麥琪的禮物》整合在一起,重點探討三個問題:三篇小說在情節方面有相同之處嗎?小說所塑造的主人公在性格方面有多面性嗎?突變的情節對人物塑造有何作用?這樣整合的意義在于抓住核心,各個擊破。等到學生有了一定的的閱讀理性積累,我甚至選擇將小說閱讀拓展到電影題材,匯導至“大語文”框架中。在小說閱讀中我們所關注的人物、情節、場景、細節,在經典電影中更是得以彰顯。整合教材,欣賞電影就是緊緊抓住二者的共同點,繼續整合二者的共性,層層深入,匯導成大語文的理性認識:處處有語文,語文是思想,是文化,是生活。
學生在大語文的框架中,不但分析小說人物,還可分析影視人物,更重要的是他不再滿足于這薄薄的課本,喜歡閱讀,喜歡思考,留心生活,記錄點滴體會,交流探討,語文素養得以提升,這是令人欣喜的。那么接下來,另外一個問題擺在我們面前:小說閱讀教學最終的落腳點在何處?我認為整合也好,拓展也罷,還是要落在寫上,這即是新的起點。我們可將小說和寫人記事類記敘文提煉出來幾個共同點,進行寫作訓練,興趣濃厚者可寫一短篇,能力稍差者可寫一記敘文。寫的同時也是一個調動閱讀知識儲備的過程,在促進著閱讀能力的提高,退其次通過小說的閱讀至少提升了記敘文寫作的水平,何樂而不為?
當然操作時要注意,不能以影視欣賞來代替語言藝術的欣賞。小說是語言藝術,與電影這種視覺藝術有密切的聯系,但又有所區別。影視語言具有畫面形象的確定性。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”,而小說作為一種用文字描繪出來的文學形象,在讀者心目中仍然是不十分確定的,讀者引發的想象,可以說是各種各樣的。我們要以影視作品作為閱讀的遷移和深化,不能反客為主讓學生放松了對小說文本的解讀。
二、以生為本,質疑探究式多元個性化閱讀
語文教學目前多是一切以教師為準,教師上課又是以教學參考書為準,課上用教參中的闡釋解讀文本,課后采用大量的訓練來強化這種闡釋。其帶來的直接后果就是小說單元成為學生下課最愛看上課又最不愿聽的單元,因為在此過程中,學生不是能動者,而是被動的接受者。
其實參考書中的見解并不是放之四海皆準的真理,因此,我們可以它提出質疑。如閱讀莫泊桑的小說《項鏈》,對瑪蒂爾德的解讀就可以從正逆向兩個方面去思考。可以說瑪蒂爾德很虛榮、追求享樂;但用“人本”理論去分析,就可以看到她有許多可貴的品質:堅強、質樸、誠信、吃苦耐勞等。人物形象的矛盾與復雜,構成了藝術典型。我們如果用固定的思維思考問題,那就只能看到一成不變的東西,假若敢于質疑,注意從多角度、多方面去認識分析問題,那就會領悟到意想不到的內容。
閱讀中的質疑,表明閱讀者處于積極思考之中,有了積極的思考,才會有深入的發現。那么,怎樣在閱讀中質疑呢?可以由教師質疑,并由此激發學生的思考,調動其積極性,通過引導、研(讀)討獲得新的見解。也可以由學生質疑,學生在閱讀中記下疑點,通過小組討論歸納出本組共同的疑點提交。全班同學根據小組的疑問,展開討論,鼓勵在各種意見的交匯中碰撞出創新的火花。更可以采用對比(比較)的質疑方式,也就是將不同的文章加以對比,在比較中得出自己的閱讀感悟。如《項鏈》與《珠寶》在情節、人物、主題上有什么異同?在質疑與探究中,學生有了閱讀個體的獨特感悟,這種對作品多元的個性化閱讀,能夠有效地培養學生的創新思維,從而使學生在自思、自得中構建自己心中的“哈姆雷特”。
這兩種小說閱讀模式與生本教育的推進是密切相關的,是對“閱讀主體”的承認與建構,在小說閱讀的教學實踐中,將發揮積極良好的作用。
參考文獻
[1]何克抗建構主義――革新傳統教學的理論基礎,學科教育,1998(5)
哲學是人類對世界的思考和認識，因此分為主觀和客觀兩種；而科學是可重復的客觀規律，因此哲學包括科學。在主觀哲學中，一種是站在特定角度，可驗證的主觀真理（如果論述所處角度，就成為科學）；另一種是從未驗證，卻認為是對的，包括宗教和迷信。中醫是一種哲學，是建立在中國古代哲學思維模式基礎之上具有其獨特的中醫藥理論思維方式的醫學體系。中醫學作為一種以中國古代哲學為基礎的建構醫學體系，其形式必然表現出中國古代哲學的基本原理，即以陰陽、五行、精氣學說為主旨，其核心是陰陽和五行，其中尤以陰陽為所有理論體系構建的基礎。精氣學說、陰陽學說和五行學說是中醫學理論體系的重要組成部分。
1精氣學說
精氣學說是一種古代哲學關于宇宙生成及發展變化的認知體系，其自身認為：宇宙的本源是精氣，以精氣為介導的宇宙是一個萬物相通的有機整體；作為宇宙萬物之一的人類，其構成亦離不開精氣；精氣是存在于宇宙之中而又運動不息的精微物質，其自身的運動形式是推動宇宙萬物發生發展與變化的原動力。《周易·系辭上》說:“精氣為物。”認為精氣是構成宇宙萬物的本源。精，又稱精氣，在中國古代哲學認知體系中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無形而運動不息的精微物質，在某些情況下專指氣中的精髓部分，是構成人類的本源。現代唯物主義哲學中物質是世界的根本觀點與精氣學說的物質觀頗為相似。中國古代哲學范疇中一個最重要、最基本的范疇是氣，其普遍的范疇是中華民族所獨有的。兩漢時期興起的“元氣一元論（又稱“元氣論”)對中國傳統文化具有極其深刻的影響，成為中國古人認識世界的認識論。
古代哲學精氣學說奠基于先秦、兩漢時期，這一時期正值中醫學理論體系的形成時期，因此古代哲學精氣學說對中醫學理論體系的形成，尤其是中醫學精氣生命論和整體觀的雛形產生了極為深刻的影響。中醫學的精氣學說是闡釋人體內精與氣的本質、來源、分布、功能、相互關系，以及與臟腑經絡關系的系統理論。古代哲學精氣學說關于精或氣是宇宙萬物本源的認識，影響到中醫學中便形成精是構成人體生命的本原，氣是人體生命的動力，人體的臟腑形體官竅皆由精化成形，人體的各種機能皆由氣機推動和調控產生運動變化的理論。中醫學的精氣學說融入了古代哲學精氣學說的精髓，將其作為一種思維范式構建其中，與其固有的理論和實踐相融洽，興起了中醫學獨特的精氣生命認知理論。但是古代哲學精氣學說認為，精氣的概念涵蓋了自然、社會、人類的各個層面，自然、社會、人類及其道德精神獲得統一的物質基礎是精氣；宇宙萬物的本原是精氣，精氣充塞宇宙中各個萬物形體之間，具有信息交融的媒介作用，使天、地、人之間產生感應。這些深邃的哲學思想滲透到中醫學理論體系中，拔升了中醫學的同源性思維和相互聯系的認知觀，形成了闡述人體自身完整及人與自然、社會環境天人相應的整體觀念。
2陰陽學說
陰陽學說是闡釋陰陽的定義及其運動變化規律，并以此闡述宇宙形體物理的發生、發展和變化的一種古代哲學體系，是中國古代樸素的對立統一理論，亦是古人探索宇宙本源和闡釋宇宙變化的一種辨證觀念，屬于中國土生土長的唯物論和辨證法的范疇。陰陽，是對自然界相互關聯的某些事物或現象對立雙方屬性的概括。“陰陽者，一分為二也”。陰陽學說認為世界的整體是物質性的，陰陽二氣的對立統一、相互作用的結果推動了世界本身形體的產生，發展和變化。通過中醫學的中國古代哲學基礎的發展研宄及思維模式和方法論的初探，以此來解釋宇宙自然和生命本體事物的發展和變化。如《素問·陰陽應象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”陰陽學說對中醫理論的指導，促使中醫學逐漸形成了獨特的思維范式，普遍用來解釋人體正常的生命活動及病態生命的原因和變化過程，從而更好地診斷和防治疾病，使之成為了中醫學理論體系中的重要組成部分。陰陽學說在疾病防治的認識中具有舉足輕重的指導作用。“法于陰陽”，根據四時陰陽的變化情況養生防病；根據病癥的陰陽偏盛、偏衰情況確定治療原則：陰陽偏盛者，損其有余；陰陽偏衰者，補其不足。然后再根據藥物的四氣五味和升降浮沉的陰陽屬性，立法方藥，調整疾病過程中的陰陽失調，使之陰平陽秘，從而達到驅除病邪、恢復正氣的目的。
3五行學說
五行學說是中國古代的系統論，和陰陽學說一樣，注重于事物的矛盾作用和事物的運動和變化形式，從事物的結構元素關系及其運動變化形式，探索和闡釋宇宙物質形體間的運動及動態平衡。五行一詞，首見于《尚書》。《尚書·周書·洪范》曰：“穌埂洪水。淚陳其五行。”文辭對五行的特質從哲學角度作了高度的抽象概括,指出五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼墻。”其中的五行，不單單只是金、木、水、火、土五種具體物質元素，而是從中抽象上升為哲學的理性范疇。五行學說是探究金、木、水、火、土五行的定義、特質、生克制化乘侮規律，以此來闡釋宇宙界萬物形體間的發生、發展、變化及相互作用關系的一種古代哲學思想，是屬于中國古代所特有的唯物論和辨證法范疇。五行學說認為，金、木、水、火、土五種基本物質構成了宇宙間的一切事物，五種物質不斷運動和相互作用的結果推動了自然界萬物形體現象的發展變化。
五行學說以五行的特性來闡釋人體臟腑、經絡、形體、官竅和精神情志等諸多功能活動，形成以五臟為中心的生理病理系統，達成與自然環境相聯系，營造天人一體的五臟系統，憑借五行的生克制化規律來分析五臟之間的生理聯系，運用五行的乘侮和母子相及來闡釋五臟病變的相互影響，最終達到診斷和防治疾病的指導作用。因此，五行學說作為中醫學主要的思維范式在中醫學理論體系的構建中起著舉足輕重的作用，尤其是對中醫臨床實踐具有重要指導意義。在中國古代哲學精氣學說、陰陽學說和五行學說的基礎上，中醫學繼承和創新的運用醫學理論來闡明人類生命活動和外界環境的關系，解釋了疾病發生、發展及其防治規律，從多方面措施增進健康、延年益壽和提高生產勞動能力等，形成了中醫學獨樹一幟的精氣學說、陰陽學說和五行學說。中醫學的中國古代哲學基礎思想精氣、陰陽、五行學說等，都具有注重宏觀觀察、整體研究、擅長思維哲學、強調功能聯系等四個方面的基本特點。
總之，中醫學是興起于中國古代的一門比較系統的醫學學科，在探索人體生命運動規律時，把中國古代較為先進的哲學理論和醫學理論有機地熔鑄成為一個不可分割的整體，并拔升至哲學形態。中醫學以精氣學說、陰陽學說和五行學說作為自己的哲學基礎，運用綜合思維方式分析和解決醫學理論和醫療實踐，體現出了中國傳統文化和中醫學密切交融的特點。
4中醫學古代哲學基礎的幾點反思
中醫哲學基礎以陰陽、五行、精氣學說為核心，從《內經》時代以來沒有大的變化。古代較為深邃的哲學思想指導使中醫理論大放異彩，也使中醫滯澀不前。如何在新時代里與時俱進，勤奮、嚴謹地繼承和創新，進一步完善中醫理論是一個刻不容緩的醫學時代命題。
4.1中醫五行學說要實事求是，不應吹毛求疵 為了反擊廢除五行論，近代學者對五行哲學思想進行了新的研究，如從數理思想、非線性動力學、控制論、系統論、耗散結構理論等方面論證五行思想的合理性。但是必須看到，五行學說在中醫理論中更多的是起到方法論的意義，它在構建五臟關系的研究上功不可沒，對指導臨床用藥亦有積極作用，但其畢竟只是一種研究五臟關系的方法模式，實際上五臟關系遠比五行生克論復雜得多。按數學規律，五臟可發生的兩兩關系有10種，二臟相關關系有10種，四臟相關關系有5種，因此拘泥于五行生克理論不利于拓展臟腑病機學的理論發展。近人有提出“五臟系統相關”說者，值得參考。
4.2系統論之下亟待完善中醫五行學說 系統論是當代最時髦的哲學話題，五行學說有系統論的雛形，但還不是完整的系統論，只能說是整體論。中醫具有系統整體性思維特點，這一點對比西方還原論有很大的優勢，但也有局限。中醫有徹底的整體論,但在局部和細節問題上常陷入僵局，這是“司外揣內”思維的結果，也是過于偏重整體論的結果。系統論的創始人貝塔郎非認為:為了理解一個整體或系統，不僅需要了解其各個部分，而且同樣要了解他們之間的關系，生命是穩態的開放系統。不了解局部，就無法構建完整意義上的系統聯系，因此中醫理論還需在人體內部細節上多作完善,發現新的聯系方式。
4.3中醫學理論要在古代哲學基礎上進行繼承為前提、創新為契機的思想突破 首先，說到中醫理論的突破，必須正視中醫理論體系的傳承誤區。中醫具有注重整體聯系、模糊思維的特點，摒棄煩瑣的求證過程，直接抓住主要矛盾，但是習醫者感悟具體病機、治療原理的解釋造成了本真化的缺失。中醫重功能不重實體,在認識人體內部細節上要借鑒解剖學的成果。在認識人體方面中醫有必要進一步格物致知，完善中醫理論體系。其次，中醫取象比類的思維模式是一種亟待完善的象數思維體系。因此應適當借鑒實證研宄、實驗研究，以陰陽、五行、精氣學說為核心，建立以藏象為基礎的象數醫學模式，充分運用中醫的意象思維來構建數理之上的直覺品質，使中醫學在古代哲學高屋建瓴的指導下與時俱進,開拓進取，日日為新。再次，拓寬五行思想的延展性，拓展更廣泛的認識論、方法論,加以系統論為借鑒指導，適當借鑒西方還原論的某些方法。但是中醫在以分析思維為模式的五臟整體論方向走的道路與西醫以結構思維模式的還原論是南轅北轍，完全等價勢必水火難容，最終也會殆盡中醫的特色和優勢。
總之，中醫理論的產生、發展是與中國古代哲學的發展變化息息相關的，其中儒、釋、道三教的哲學理論對于中醫理論的影響深遠，并伴隨著三家哲學思想內涵的不斷發展而齊頭并進。中醫思維哲學和為醫之道的知識中存在著大量的隱性知識,這些隱性知識如浩瀚星河，可能與人類認知的絕大部分不可割裂，它們具有重要的意義，值得研究挖掘。運用現有的理論和技術在一定程度上實現顯性化，從多學科交叉的角度初步嘗試表現醫家問題解決過程中的思維軌跡，相信隨著后續研究的不斷深入和技術的更新成熟,在中醫學古代哲學基礎的研宄領域會得到更豐碩的成果。
【關鍵詞】陰陽學說，高職語文，闡釋
1.陰陽學說是什么
陰陽學說首先是中國古代哲學的基本范疇，內容包括陰陽的對立、互根、消長與轉化。除此之外，陰陽學說還與天文、歷法等具體學科相結合，成為各門具體學科的理論基礎。陰陽的概念屬于樸素唯物主義的范疇，戰國末期才被披上一層神秘的面紗。陰陽學說作為一種思想，影響了中國傳統文化的各個方面，中醫學作為中國文化瑰寶的一枝奇葩，同樣受到了陰陽學說的深刻影響。
中醫學的陰陽學說是中醫學理論體系的基礎之一和重要組成部分，是理解和掌握中醫學理論體系的前提。陰陽學說貫穿于中醫理論體系的各個方面，用它來說明人體的組織結構、生理功能、病理變化，并指導臨床診斷和治療。那么，醫學專業的高職語文課程是否可以對陰陽學說進行闡釋呢？二者之間存在著怎樣的必然聯系呢？從根本上講，中醫學與文字學、文學都起源于遠古先民的勞動實踐，這就決定二者之間有著不可分割的關系。陰陽學說既屬于中醫學范疇，又屬于漢語言文字學、漢語言文學的范疇。這樣，便可從語文視角對其進行闡釋，成為醫學專業高職語文課的教學內容。
2.醫學專業高職語文對陰陽學說的闡釋
醫學專業高職語文課程是一門基礎學科，又是一門工具學科。中醫學和語文都離不開漢語言文字、漢語言文學，并且中醫學的發展是受漢語言文字、漢語言文學影響的。沒用充分發展的漢語言文字和漢語言文學，就沒有生動準確的中醫學表述。反之，中醫學的文字與文學表述，是對漢語言文字與漢語言文學的闡釋。正是有了中醫學的各種概念，才使得漢語言文字、漢語言文學更加豐富、更加接近我們的現實生活，從而使語文這一學科的重要性得以再一次顯現。
無論是哲學還是中醫學，都沒有對陰陽二字的本義進行闡述，因此，高職語文對陰陽學說的闡釋可以從字源入手，用漢語言文字學的知識進行闡釋。
首先對“陰”字進行解析。陰的繁體字寫作陰，而陰的本字是侌。金文的侌寫作，這是象形文字。而此字又分上下結構：上部分是“含”，包含，下部分是云層。那么，侌的本義就是天空多云，沒有陽光。現在常說的陰暗、陰晦就是使用了這個意義。侌的籀文（即石鼓文）則寫成：上面是日（太陽），下面是云。云在太陽下面，表示云層遮擋了陽光。篆文的侌承續了金文的字形。當“侌”作為單純的字件后，金文 再加“阜”（山地） 另造“陰”代替，表示山地背陽的北坡，此時，陰的意義又增加了一個。陰的篆文 基本承續金文字形 ，隸書 將篆文的阜 寫成左耳旁 ，將篆文的侌 寫成 。此時，陰的形象已基本定型。俗體楷書陰用月（夜晚的月光）代替正體楷書“陰”的“侌”。這就是陰字的演變史。由此可知，陰的原始意義包括昏暗無光和陰坡（水之南，山之北）。其中，侌是聲旁，左耳刀是形旁。對陽的解釋同樣采用這種方法，不再贅述。我們發現陰陽二字的演變有很多相似之處，特別是在篆書、隸書和楷書的發展時期。而且陰陽的原始意義就是對立的，這正是陰陽學說理論的根本。
陰陽的本義解析之后，要對四象進行闡釋，因為四象在中醫學中同樣有著重要的地位。這正是易與中醫的不可分割的關系體現。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。四象最具有代表性的應用是在易經預測學中，即老百姓所說的六爻。四象指老陰、老陽、少陰、和少陽。那么，四象的理論與中醫是如何緊密結合的呢？在《黃帝內經》中寫道：“平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；黃昏至合夜，天之陰，陰中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陽也。”中醫學的人體經絡學說更是發展了陰陽學說，十二經絡與奇經八脈都蘊含了陰陽的概念。陽初生為少陽，陽盛為陽明，陽盛到極點為太陽；陽盛到極點就會向陰轉化，變成少陰，陰盛為太陰，陰到極點為厥陰，厥陰轉化為少陽。這里還可以對厥字等進行文字學的闡述。
這就是醫學專業高職語文課對陰陽學說的闡釋，把陰陽學說具體化為學生可以接受的語文教學內容。陰陽與四象的理論變得簡單明了，為進一步學好中醫學打下了基礎。另外，很多關于陰陽學說的具有文學色彩的古文獻資料也可編入教學內容，稱為醫學專業高職語文課的素材。
3.闡釋的意義
首先，通過對陰陽學說的闡釋，可以讓學生更加深刻準確地理解陰陽學說的內涵。陰陽學說的外延是非常廣闊的，只有知其根本才能很好地理解這一理論，為以后的實踐打下基礎。在教學過程中，語文教師應該搜集整理有關陰陽學說的各種文獻資料，從不同角度進行闡釋。把抽象的陰陽理論與具體的學科聯系起來，特別是中醫學中的陰陽理論。這樣，學生在學習能力會逐步提高的同時，也加深了對中醫理論的系統把握，而這正是本論文研究的目的所在。
其次，有助于醫學專業的學生更好地學習語文。誠然，醫學專業的學生應該是以學好專業知識為主，以掌握專業的實際操作能力為培養目標。只有這樣，畢業生才能勝任自己的工作崗位，才能為我國的醫學事業貢獻力量。然而，這不等于醫學專業的學生可以不學習語文或者不學好語文，因為高職語文的作用是一種長效機制，它對初中起點學生的人格形成與思想道德素質的養成有著潛移默化的不可忽視的作用。而本論文的優勢在于：把語文教學內容的設計與專業課緊密結合起來，這樣就非常好的達到了語文教學的目的。如果把這種方法推廣開來，就會使學生更好地從語文課中獲益。
最后，使高職語文成為中醫學的得力助手。我國的傳統醫學博大精深，對于學習能力相對較弱的初中起點的學生來說，無論是漢字的認知，還是語義的理解，以及對中醫學體系化的認識等，都存在較多主客觀障礙。中醫學是以漢語言文字作為載體的，因此，只有疏通文意才能深刻領悟其中的玄化奧秘。中醫學與語文之間的特殊關系，使高職語文成為醫學專業中具有特別優勢的工具學科，成為中醫學的得力助手。
參考文獻
類比思維是指古人在對自然界觀察的基礎上，將具有相似或相同特征的事物劃為類，并在類的基礎上進行比較、推導，確定不同類間的聯系，使知識在不同類間遷移的一種思維形式。其在中醫理論體系中的運用為中醫類比思維。中醫類比思維則是從天人合一的前提出發，根據自然界存在的各種現象來推論人體的功能活動、病理變化以及對疾病的診治。
類比思維的基本形式可分為三種［1］：（1）比類：比類是在對自然界直接觀察的基礎上，發現不同現象或事物之間的相似性，將其聯系起來歸為一類的方法。（2）類推：類推是在比類的基礎上發展而來的。由于知識的擴展，類可以涵蓋更多的事物，具有推演的特征或功能。可以從作為前提的類、模型或命題推演出另一類的屬性。（3）比附：比附就是在不同的類之間建立某種必然性的聯系，表現為對類的一種表象的理解。上述三種基本形式，是類比思維發展的三個不同階段，在運用中密不可分，統一于類比思維之中。
類比思維的特點，首先類比思維是在個別或具體的事物或現象之間做橫向的運動，即從個別走向個別，從具體走向具體。這種橫向思維所涉及的兩端事物之間完全是一種表象上的類似，并無任何本質上的和知識上的類屬關系。其次是思維的聯想性。由于在類比思維中不受任何的邊際約束，因此它可以跨越種類界限在兩個看似完全不著邊際但有一定相似性的物像之間建立聯系。所以類比思維的可靠性很小，創造性大，能夠充分發揮思維的想象力和洞察力，引導人們發現新的知識，探索新的問題。
2類比思維對中醫基礎理論的影響
中醫基礎理論是研究中醫學基本概念、規律、原理、原則等的一門學科。它的內容主要包括中醫學的哲學及方法論基礎中的精氣學說和陰陽五行學說；對正常人體認識論中的藏象學說、經絡學說、精氣血津液學說；對疾病的認識論中的藏象學說、經絡學說、精氣血津液學說；對疾病的認識被廣泛應用于中醫基礎理論的各個部分，現分述如下。
2.1對藏象理論的影響首先中醫學將人體五臟六腑與形體官竅，生理心理活動，乃至自然界的物象聯系起來，在五行學說的基礎上，構成了中醫學的藏象系統。如《素問・陰陽應象大論》論腎藏象云：“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐”。
其次借用類比思維對臟腑生理功能進行認識。如《素問・靈蘭秘典論》將臟腑系統與社會系統相類比，不僅說明五臟六腑是統一的整體，同時也闡述了五臟六腑的主要生理功能及地位。指出：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治節出焉”。
另外，在藏象理論中，五臟、六腑、奇恒之腑都具有自己的生理特點，而對這些生理特點的認識，同樣是通過類比思維來完成的。總之，類比思維貫穿于整個藏象理論之中。
2.2對經絡理論及氣血運行的影響經絡學說也是中醫學的一部分。經絡理論的構建也運用了類比思維。如經絡數定為十二，就是從天人合一的類比思維推理而來，《素問・陰陽別論》說：“人有四經，十二從……四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈”。
同時，關于經脈中氣血的多少以及氣血的運行也運用了類比思維。《內經》將十二經脈與十二經水相對應類比，借河流之大小，水量之多少，源流之長短遠近來說明十二經脈之氣血的多少。并且借用氣候變化對江河之水的影響，來類比六邪氣對經脈氣血的影響，指出：“天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢……夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣焯澤……”。
2.3對病因理論的影響中醫學的病因理論是極其豐富和全面的，一般人們將其分為外感病因、內傷病因和其他病因三個部分。其中外感六病因的認識，主要就是通過類比思維而來的。
六是指風、寒、暑、濕、燥、火六種致病邪氣。以風邪為例，人們是觀察到自然界的風，善行數變，輕揚上行，并能動搖樹木，因此當病人感受外邪后，出現頭疼，惡風，汗出，游走性關節疼，游走性瘙癢等與自然界風的特性相類似的癥狀時，就認為是感受了風邪的緣故。
2.4對治則的影響中醫治療疾病的根本大法治病求本的確立，就是因為認為陰陽是天地萬物變化生殺的根本，由此而推出陰陽是疾病發生的根本，故治病必求于本。所謂是：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本［2］”。
因勢利導也是中醫的一個治療原則，是指在治療疾病的過程中，綜合考慮各種因素，順應病位、病勢特點，以及陰陽消長、臟腑氣血運行的規律，把握最佳時機，采取最適宜的方式加以治療。而其中所涉及的種種病勢也多是采用類比思維的方法加以推論的。如《靈樞・逆順肥瘦》所云：“臨決水，不用功力，而水可竭，循掘決沖，而經可通也。此言氣之滑澀，血之清濁，行之逆順也”。
3結論
我們可以看到，類比法對于中醫基礎理論的構建起到了相當大的作用，無論是在基礎理論的哪個部分，都可以看到類比法的痕跡。但是，同時，我們也應該看到，由于類比法自身特點的缺陷性，只注意到兩個事物表面的相似之處，就將其作為推理的前提，從而作出荒唐的推理，這對中醫學的發展將是一個負面的影響。
綜上所述，類比思維對于中醫基礎理論構建的影響是具有兩面性的。一方面，它有力的促進了中醫基礎理論的形成，另一方面，它也阻礙了中醫基礎理論的發展。因此，我們在運用類比思維時要遵守一個原則，即兩個事物一定要在其成為同類現象的水平上進行類比。
我國傳統中醫理念是分形陰陽五行學說，藏象五系統學說，五運六氣學說，氣血精津液神學說，體質學說，病因學說，病機學說及養生學說，分形經絡說等。
中醫指以中國漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科，于2018年被世界衛生組織納入其具有全球影響力的醫學綱要。
中醫誕生于原始社會，春秋戰國時期中醫理論已基本形成，之后歷代均有總結發展。中醫理論對漢字文化圈國家影響深遠，如日本漢方醫學、韓國韓醫學、朝鮮高麗醫學等都是以中醫為基礎發展而來。
（來源：文章屋網 ）
