時間：2023-10-18 10:14:50
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇對考古學的認識，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
中圖分類號：K85 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-02
20下半葉以來，考古學的理論的形成與發(fā)展有了很大的飛躍，尤其是通過對中外考古學理論的對比研究之后，深切地感受到考古學理論發(fā)展的必要性和重要性。而且考古學理論在以后考古學的進一步發(fā)展道路上一定會起到越來越重要的作用。從某種角度來說，對考古學理論的研究是迫在眉睫，我們一定要對考古學理論的認識上升到一個高度，因為對考古學理論的研究是我們進行考古學研究的前提和基礎，它決定著我們具體的研究對象、研究方法和研究成果的影響，而且也決定著考古學以后的發(fā)展道路和發(fā)展方向。
古今中外，人們對古代的事物似乎都有一種難以言明的情懷。其中有人們對古代事物的好奇，有對古代事物的崇拜，有對古代事物的喜歡，等等。這也許是科學考古學形成的原因之一。科學考古學在形成之后就在技術(shù)和理論的影響之下慢慢前行，其理論的發(fā)展過程更是曲折，可以說考古學的理論是在不斷的否定基礎上前進的。下面就談一談關(guān)于考古學理論方面的認識。首先有這兩個問題擺在我們面前，需要我們引起注意。第一，考古學的研究需要理論嗎？第二，考古學理論是什么？
考古學的研究需要理論嗎？這個問題在現(xiàn)在看來猶如廢話，可是在中國考古學的早期它確實是缺失的。如果考古學的研究就不需要理論的指導，那么無論我們在這上面花費多大的時間和精力，那都只會是徒勞。結(jié)合我國考古學的形成和早期的發(fā)展來看，考古學的理論在我國基本上沒有什么地位。張光直教授曾在特里格《時間與傳統(tǒng)》的中文譯本的序中提到，最近兩年出版的《中國考古學年鑒》固然是對當代中國考古學研究活動很可靠的反映，而在這里面根本沒有“考古學理論”這個范疇。可見，“理論”這件東西在當代中國考古學研究活動中可以說沒有什么地位。①考古學理論在我國早期的考古學的研究中沒有被引起足夠的重視是有其原因的。首先，現(xiàn)代考古學在我國的形成是在20世紀20年代的事情，當時受國內(nèi)的“五四”運動和古史辨運動的影響，以顧頡剛為代表的古史辨派對上古史提出了質(zhì)疑，而且還對史籍中對早期國家的記載提出了質(zhì)疑，于是這就遭到傳統(tǒng)史學派的反對，但是他們又沒有具體的實物證據(jù)。所以，雙方就都把目光投向了考古實物。其次，我國早期在國外留學的學生也陸續(xù)回國，他們大部分在國外學的是地質(zhì)古生物學。李濟在美國哈佛大學攻讀了人類學，并獲得了博士學位。回國以后由于各種原因他決定開始在山西省沿汾河流域進行初步調(diào)查，并與1926年10月到12月開始了對夏縣西陰村的發(fā)掘。關(guān)于李濟先生發(fā)掘夏縣西陰村的動機我們可以在《李濟文集卷二》里找到，受當時安特生在對我國進行的一些考古發(fā)掘基礎上形成的對我國史前文化的認識和史前文化與歷史文化的關(guān)系問題的認識上，李濟先生想通過自己的實際調(diào)查與考古發(fā)掘找到關(guān)于上述兩個問題的答案。由此我們可以看出李濟先生在山西夏縣進行的考古發(fā)掘為我國的田野考古發(fā)掘掀開了帷幕，也正是他的這一動機或發(fā)掘目的使我國的考古學在一開始就走向了歷史學的范疇，其在發(fā)掘過程中對地層和出土物的觀察和分類的方法還難以上升到理論的高度。梁思永先生在美國哈佛大學攻讀了考古學和人類學，并受了現(xiàn)代考古學的專門訓練。1930年夏季畢業(yè)回國之后，便開始了一系列的田野考古發(fā)掘，其主要貢獻之一是依據(jù)考古地層學的證據(jù)，確定了仰韶文化、龍山文化和小屯殷墟文化之間的關(guān)系，解決了中國考古學上的一個大問題。由于這些早期的學者將中國考古學堅定的放在了歷史學的范疇之內(nèi)，將考古學引上了一條有別于西方考古學的發(fā)展道路。最后，再加之史學研究在我國傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)至尊的地位，于是我國的考古學在一開始就走上了同金石學有著共同目標的證經(jīng)補史的道路，也就是說考古學的發(fā)展是為歷史學提供服務的。它的目的只是通過考古發(fā)掘來填補歷史上的空缺。所以早期我國考古學所運用的考古地層學和考古類型學的方法都是用來解決這一問題的。考古學理論在我國早期考古研究中的缺失并不代表考古學的研究就不需要理論的指導。對于考古學的研究，筆者認為可以將其分為兩個大的方面：第一，考古材料的積累，這其中又包含兩個部分。一是獲取考古材料的途徑，二是對獲得的考古材料作基礎性的研究，為后面的進一步的研究打好前提和基礎。第二是對考古材料的解釋或從考古材料中提取信息的能力。關(guān)于第一個方面，主要包括田野考古的調(diào)查與發(fā)掘以及對發(fā)掘現(xiàn)場遺跡和遺物的基本信息的獲取，在發(fā)掘過程中對考古地層學的應用以及對出土遺物所進行的類型學的分析，而且從我國考古學發(fā)展的歷程來看，大部分重大考古事件的發(fā)生都是很偶然的事情，例如湖北隨縣曾侯乙墓的發(fā)掘和河北滿城漢墓的發(fā)掘都是在無意中發(fā)現(xiàn)的。所以在第一個方面即考古材料的積累方面對考古學理論的涉及很少。但是在第二方面也即對考古材料的解釋或從考古材料中提取信息的能力方面對考古學的理論要求非常高。可以毫不夸張的說，如果沒有考古學具體理論的指導，那么對考古學的解釋可能就會停滯不前。而且衡量考古學的發(fā)展水平的高低主要是看它對考古材料的解釋能力，而并不是看考古材料的積累的多少。這就如同在一些自然學科里一樣，如果我們只是積累現(xiàn)象而不去總結(jié)規(guī)律的話，那么就不會有那些對后來影響巨大的定理。考古學之所以能夠成為是一門學科，其目的也同其它學科一樣在于探索在某一領(lǐng)域的規(guī)律，而考古學要探索的規(guī)律不只是簡單的還原古代社會人們的生活，最重要的是力求了解人類在過去是如何生活的，力圖探索考古現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，并解釋社會文化發(fā)展的規(guī)律。換句話說，如果古代人們的生活是現(xiàn)象，那么我們就要探索是什么因素導致這些現(xiàn)象的發(fā)生。而我們現(xiàn)在的考古發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的并不是也不可能是古代人們生活的全部遺留。由于各種自然和人為的原因再加上由于某些物質(zhì)材料不易保存的原因都導致了我們現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的不可能是古代人們的全部遺留物。所以我們要通過僅存的不完整的遺存去探索古代人們生活的規(guī)律，其難度無疑使非常大的，如果再加上沒有理論的指導，那么其結(jié)果就微乎其微。我們可以把考古發(fā)掘的遺留物劃分為物質(zhì)生活方面和精神生活方面，相對于物質(zhì)生活方面的遺留物，對精神方面的遺留物的研究更加需要理論的指導，因為它不直接作用于物質(zhì)生產(chǎn)對象，它反映的都是人們的日常精神生活。考古學探索的問題被西方考古學家用6個“W”來表達，它們是Who（誰）、What（什么）、When（何時）、Where（何處或從何而來）、How（怎么回事）和Why（為什么）。②隨著考古學的不斷發(fā)展，考古學家把他們研究的重點越來越放在了后兩個方面，也就是對產(chǎn)生事物內(nèi)在原因的探索，既然是探索事物產(chǎn)生的內(nèi)在原因而不是對事物外在方面的觀察和總結(jié)，所以考古學的理論是在考古學的研究中必不可少的而且越來越被重視的一部分。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)考古學 藝術(shù)史 藝術(shù)教育
大約有10年左右的光景，在中國的藝術(shù)院校以及一些普通高校的藝術(shù)專業(yè)、考古專業(yè)陸續(xù)開設了藝術(shù)考古課程，有的稱作美術(shù)考古。這說明，作為藝術(shù)考古學的學科教育已經(jīng)浮出水面，不僅僅是少數(shù)研究者書齋案頭上的事情了。可是，開設課程只是形式上的事情，是否真正的藝術(shù)考古教育，以及藝術(shù)考古教育是否真正成為藝術(shù)院校的必要學科則仍然值得考慮。
西安美術(shù)學院在全國的藝術(shù)院校中首先成立了中國藝術(shù)考古研究所，說明了學院對于藝術(shù)考古學科的重視。西安美術(shù)學院在碩士和博士教育層面已將藝術(shù)考古比較系統(tǒng)地納入教育與研究，但在本科教育階段，還只是以普及考古學內(nèi)容和講授美術(shù)史的形式貫穿某些藝術(shù)考古學科的內(nèi)容。下面筆者分幾個方面對這個問題進行探討。
一、相關(guān)概念
為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學科教育的問題，筆者首先厘清一些概念，以便以后的討論在這些概念的基礎上得以展開。這些概念，與常見的、書本教材的表達，有相同處，也有不同處，不同之處提供了一些筆者的思考。
（一）關(guān)于考古學與藝術(shù)考古學
考古學是西方傳進的一門先進的人文社會學科，其不同于文獻史學，也不同于具有中國傳統(tǒng)的金石學――文物學。但是，考古學又和文獻史學、文物學有著極為密切的關(guān)系。時至今日，無論哪個國家或地區(qū)，研究歷史科學，尤其是中古史以前的歷史科學，如果離開了考古學，就會有嚴重的缺憾。與之相仿，研究文物學，尤其是研究大致相當于中國宋代以前的文物學，離開了考古學也是萬萬不能的。
考古學以田野操作作為其基本的學術(shù)特征，簡而言之，就是考古學探討的問題出自于田野，解決這些問題必須實踐于田野。這里所謂的問題，就是人類社會存在的基本樣式，包括了存在的環(huán)境，維持人類生命及社會的基本方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（當然是物化的表達），也包括了人對愉悅感的獲得。
現(xiàn)在，在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問題。個體的人乃至組成為社會的人群，受大自然環(huán)境的基本掌控，會感覺到生存空間的逼仄。個體的人和組成社會的人群，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制，會感到自己常常處于無能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無能為力的狀態(tài)，人類是需要思想、夢想和幻想的。
在人類的思想、夢想和幻想的范疇之內(nèi)，既有對大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開發(fā)，也有對自身能力的訓練和提高（包括對他人和不同人群的能力的借鑒、學習和模仿）。此外，這些思想、夢想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感，以及對于未來充滿希望（當然這種希望，首先建立在對自己能力的肯定上）。當社會生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時間閑余的時候，人們要把這種“美”、舒適的感覺物化，這就是藝術(shù)與審美的起源。
當人們需要了解人類適應環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時，人們離不開環(huán)境考古學。當人們了解自身的創(chuàng)造能力，以及由這些創(chuàng)造能力反過來為社會創(chuàng)造物質(zhì)，生活條件改觀，人們生活狀態(tài)的多樣化，又感覺到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時，人們自然會應用一般考古學來了解這一歷史。與人們對于環(huán)境考古學、一般考古學需求相仿佛，人們對“美”的歷程（認知美、創(chuàng)造美）的探究，當然就需要藝術(shù)考古學。所以，社會上極少數(shù)人專門從事的考古學，實際上距離全體人類的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無縫的，隨著社會文化的發(fā)展，教育事業(yè)的進步，越來越多的人會認可這一點。
（二） 關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古
藝術(shù)的起源，是和人類有閑余時間思考舒適感即最初美感的物化同步開始。這種物化，不僅僅是通過畫面，如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃，不僅僅是做出三維造型，如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實更重要的是對人身本體的各種認可，包括對異性的欣賞、對老人的尊重、對嬰孩的撫愛、對少年的引導教育；包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳；包括運用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩吟，也包括用軀干、五官、肢體語言發(fā)展出的舞蹈。對人身和人群這種美的寄托，可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)史的開端幾乎和人類社會的開端一樣古老，人們在肯定了生命和肯定了對生命的維持之后，任何舒適感都有可能導致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以，雖然個體生命會表達個體性的美感的外化顯現(xiàn)，但社會性人類藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個體的行為，而是一種基于個體的群體的必然，由個體向群體的聚會和飛躍更為重要。
人們定居以后，對擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強，其發(fā)展頻率日益加快。同樣對于藝術(shù)來說，它們的品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進，也大抵如此。今天，考古學的收獲可以說明這一切。
正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后，很少或很難具體考慮人們從野生動物般生活狀態(tài)時擺脫出來的那一刻，即真正成為人的那一刻，無論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造，極少去回溯、考慮這一初期或早期的問題。同樣，在近現(xiàn)代藝術(shù)品類紛繁、光怪陸離、充滿激情的表達下，人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點”的問題，如品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當然是藝術(shù)史的問題，在分門別類的藝術(shù)上，又可以區(qū)分為美術(shù)史（還可以細分水墨畫史、油畫史、版畫史、水彩畫史、漫畫史等）、設計史、工藝美術(shù)史、音樂舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應用考古學的方法，考慮藝術(shù)的端點問題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問題，這就是藝術(shù)考古學所要解決、解釋的端點和早期的問題。
正如人們對待新石器時代以后，文字文獻產(chǎn)生之后，例如，中國對于從三代直到隋唐五代，雖然文獻記載日益詳盡，可是考古學還是發(fā)揮著重要作用，發(fā)現(xiàn)、說明、解讀甚至參與重建某個歷史的片段。同樣，盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過程中，文獻記錄的作用越來越大，但是仍然需要考古學的發(fā)現(xiàn)、說明、解讀，這就是藝術(shù)考古學所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問題，事關(guān)品類、樣式、品種、材料、技法。
當現(xiàn)當代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營養(yǎng)，重新評價、批判、認識傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認識現(xiàn)當代藝術(shù)，考古學就是不可缺失的手段。
（三）關(guān)于藝術(shù)教育
人們對生活技能、生產(chǎn)技能的獲得，是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學校教育范疇之外的。例如，大人對孩童的誘導、模仿、各種教誨，在自然環(huán)境當中的趨利避害，人群當中的互相幫助，正確與人相處，包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力，一般來說，這些是非學校教育，每個人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方，也就是對基本美丑的辨別，對自己的舒適感的肯定以及對人群總體的舒適感到美感的尊重肯定，這一系列的行為都需要進行誘導和觸發(fā)，這些教育一般也可以是非學校教育獲得的。一些觀點認為，人們的藝術(shù)是不需要教育的，是先天就能獲得的，這種說法起碼在后來就不盡準確了；也有認為藝術(shù)教育只能是依靠學校教育，這當然也是不完整的認識。
藝術(shù)教育大致可以分為幾個方面：第一，基本審美的教育，對美的認識和肯定。第二，基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫、雕塑、設計等，都需要一些基本的訓練。第三，高等的教育及再教育。到了第三個階段，大致是為了造就專門的藝術(shù)人才或者稱為專門的藝術(shù)家的，如音樂家、畫家、雕塑家、設計家等。至于不主要依靠學校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等，實際上是把教育的第二、第三階段隱形化了，這個階段他們擺脫了學校的外在形式，但是這一階段本身是跨越不過去的。陜北的信天游的老歌王、不識字的“白狼”柴根，講述過他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復大聲吼唱；津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人，最有成就者，總是在精益求精，并且以對手的作品作為參照，以提高自己超越對手，這些都是上述第二、第三階段隱形化的實例。所以，把藝術(shù)教育定位于一個廣義的藝術(shù)教育，就是有一個由低級向高級升華的過程。
我國既然有了藝術(shù)院校或藝術(shù)系科，有了成規(guī)模的學校、課堂、教材書本化的藝術(shù)教育，自然應當非常珍視這種條件，以造就現(xiàn)代藝術(shù)家。可是，往往是事與愿違，學校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師，其間的問題很多。有一般教育的問題（和非藝術(shù)廣大院校的教育的問題同在），也有專門教育的一些問題，但這些不是本文所關(guān)心的問題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時，著重討論藝術(shù)考古對藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價值。
二、藝術(shù)考古教育探究
藝術(shù)考古教育，是個相當寬泛的問題，包括針對教育的對象，針對教育的需求和目的，這里分成幾個主要層次、幾個主要側(cè)面進行討論。
（一）一般層次
對于藝術(shù)教育，存在有中專水平、大學本科水平的一般藝術(shù)教育層次，藝術(shù)考古教育應當介入這個層次。
藝術(shù)考古學可以考慮專門的本科教育，進行比較系統(tǒng)的考古學、藝術(shù)考古學、藝術(shù)史學的教學與訓練。培養(yǎng)的畢業(yè)生，為將來進入研究生教育階段做準備，也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才，也可以向社會提供需要。
作為非藝術(shù)考古學、藝術(shù)史學的藝術(shù)學科，應當把藝術(shù)考古學作為基礎課、必修課之一，這門課程不必占用很長時間。其主要任務是解釋清楚審美的起源，藝術(shù)的起源，一般藝術(shù)史與考古學的關(guān)系，解說藝術(shù)考古的最基本原理，介紹中外藝術(shù)考古的已有成就，使藝術(shù)學科的學生初步感覺到藝術(shù)考古訓練的必要。
（二）中高級層次
所謂中高級層次的藝術(shù)教育，一般是指碩士、博士階段，藝術(shù)考古的介入應當帶有一定的科研成分。對于專修藝術(shù)考古學、藝術(shù)史學的碩士生、博士生，要求更加專業(yè)一些。
例如，對藝術(shù)起源的研究，人類起源和藝術(shù)起源的關(guān)系，早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系，以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問題。其中，藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠遠大于個性的，人類定居之后，造成了人類藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異，要深究其時代和原因，要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。
不言而喻，就物質(zhì)遺存來看，藝術(shù)考古學所面對的主要對象即考古學的收獲，以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中，首先有平面的和立體的表現(xiàn)；其次，可以分析出來設計的表現(xiàn)（包括工藝設計和藝術(shù)設計），間接可以涉及早期的音樂、舞蹈、詩歌等其他藝術(shù)門類。因此，應當探討各個藝術(shù)門類在考古學當中所反映的權(quán)重的差異，以及產(chǎn)生這種差異的原因，深入了解各種藝術(shù)門類其發(fā)展時的或迅速或遲緩的表現(xiàn)，以及深究其原因。
現(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分，從人類定居時開始，西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部，東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外，藝術(shù)考古學還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異，關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。
（三）為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務
在幾乎任何藝術(shù)門類往往都有這樣的現(xiàn)象，人們對藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動就越強大，作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之，人們對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動就越加被束縛，作品不可避免地品格低下，中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品。恐怕不會有人拒絕從藝術(shù)考古教育當中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當中的原動力、原始沖動與創(chuàng)造力。
藝術(shù)考古學關(guān)注藝術(shù)家所用材料，藝術(shù)材料學在走過了漫長的歷程以后，會反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用，會對藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時代、青銅時代為例，甚至產(chǎn)生過決定性的影響，而這兩個時代藝術(shù)材料的探討，舍棄考古學是無法進行的。
藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例，說到底，不過是寫實主義與寫意主義的理論與技法的糾結(jié)互動前進的歷史，這一點從考古學所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美，同時在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗，伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點。在西亞、北非、歐洲地區(qū)，寫實主義主要是和環(huán)境地貌學、建筑學、生物學、體質(zhì)人類學相結(jié)合，表達的寫實主義情趣，即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方，主要以中國藝術(shù)為代表，由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩，表達了寫意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往，發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸，藝術(shù)考古學不僅給予了實例和實證，表達各期和各地的技法表現(xiàn)，而且應當指出其深刻的原因，摸索其規(guī)律，服務于未來的藝術(shù)發(fā)展。
現(xiàn)在的藝術(shù)批評，包括美術(shù)批評，尤其在中國，常常呈現(xiàn)出一種無根基的漂浮、浮躁的趨向，趨于玄學的趨向。藝術(shù)考古學可以提供一些歷史的、基本的參照物，于是當代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較，個性化的作品可以和群體的無意識藝術(shù)傾向相比較，中外的某些作品可以在考古學指出的時間帶上相比較。對當代特定的區(qū)域，如中國，總體藝術(shù)發(fā)展水平的評價離不開藝術(shù)考古所提供的基礎、所提供的路徑、所提供的相對比的標本。這樣的批評，由實證出發(fā)才有可能達到哲學的高度。
藝術(shù)考古學經(jīng)過數(shù)以萬年計的排隊和爬梳，經(jīng)過千余年以來有了專門的藝術(shù)家隊伍的創(chuàng)作實踐，以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳，找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標系，這樣有助于對人類未來藝術(shù)的預測。
（四）藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古
藝術(shù)的終極目的問題是一個重大的問題，牽涉人類為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類把藝術(shù)看作是具有人類自身的和人類社會的基本屬性之后，便可知道藝術(shù)考古學的教育是一個須臾不可缺失的部分了。
藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開始，藝術(shù)的終極目的應當是促使人類的圓滿達到可能的極致。簡而言之，藝術(shù)的終極目的就是人類社會在藝術(shù)層面上的真善美的全面實現(xiàn)。從這種認識出發(fā)，人們看到了自有人類社會以來，直到現(xiàn)當代的太多的假惡丑，甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說在上世紀20年代到40年代中華民族的存亡危機日益加深的時刻，有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國”的口號，我們這代人聽到還帶著一種不解的振奮的話，那么現(xiàn)當代的人們對于以藝術(shù)、以真善美來救世，恐怕就會有一種切膚的認同的感覺了。
藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別，如果當代人不能夠悉數(shù)說清楚此間的區(qū)分的話，那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度，敘述人類以真、善、美對抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說來，認識藝術(shù)的終極意義和終極目的，闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的，極需要藝術(shù)考古學的有力支撐，需要藝術(shù)考古學的認真培訓。
三、藝術(shù)考古課程設計問題
藝術(shù)考古應當課程化，在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同，教學科研特點不同，在設置藝術(shù)考古學課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設計，以供參考。
（一）中專、本科階段
以下指的是非藝術(shù)考古學、藝術(shù)史學專業(yè)。
開設“藝術(shù)考古學”課程，可以將藝術(shù)考古學作為美術(shù)史學的前半部。在中專和大學本科階段，要給學生們以考古學和文物學的基本知識，使學生知道如何采集考古學和文物學成果，了解考古學和文物學的基本工作流程，了解考古學和文物學以斷代和分類為基本手段的工作方法，課時量控制在16至20課時即可基本完成這一任務。
例如，在中文、歷史、哲學等人文學科院系的課程中設置一門考古學通史類課程，或在全校范圍內(nèi)由專業(yè)教師開設文物賞析類課程，課程內(nèi)容不必過于精深，旨在為學生打下基本的考古學、文物學、美學基礎，提高學生欣賞美、感知美，有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。
（二）碩士研究生階段
區(qū)別中外，區(qū)別主要地域，進行藝術(shù)考古學的重點教育，樹立藝術(shù)考古學與藝術(shù)史的“時間樹”概念，開展藝術(shù)考古學方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”，變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進行考古工地藝術(shù)考古實踐，分專題的藝術(shù)考古實踐（如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等）。
盡可能完成認識中外藝術(shù)史文獻和藝術(shù)考古實物的“互證”問題，這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應當成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程，應當推薦成為其他藝術(shù)科系的重點選修課程，鼓勵產(chǎn)生藝術(shù)考古學范疇的碩士生論文。
（三）博士研究生階段
進行有關(guān)藝術(shù)考古學的專門研究和專題研究，展拓視野，尋找熱點，并且與現(xiàn)當代的藝術(shù)實踐相結(jié)合，提供高質(zhì)量的“藝術(shù)考古學”博士論文。
從學科的持續(xù)發(fā)展出發(fā)，重點培養(yǎng)年輕的學科帶頭人，培養(yǎng)各個層次的藝術(shù)考古學教員。組織去有關(guān)國家和地區(qū)，進行藝術(shù)考古的交流、調(diào)查、訪學，引進新鮮理論、技術(shù)與器械。
（四）其他
關(guān)注藝術(shù)考古學推向一般院校的歷史、考古、哲學等的人文教育，推向綜合性院校（包括理工科）的素質(zhì)教育。加強和文物考古科研單位的聯(lián)系，掌握最新的考古出土情報信息，使藝術(shù)考古學緊盯田野考古學的最新發(fā)現(xiàn)和收獲。加強國際交流，及時掌握國際的有關(guān)學科動向。
加強藝術(shù)考古學本身的理論研究。加強與哲學、美學、人類學、民族民俗學、社會學等的互相滲透和促進發(fā)展，在學科上確立藝術(shù)考古學和諸如美術(shù)考古學、設計考古學、音樂舞蹈考古學等學科層級關(guān)系，在促進藝術(shù)考古學發(fā)展的同時，也大力推進相關(guān)子學科的向前發(fā)展。
根據(jù)地域特點、教學科研特點以及具體任務，建立和健全藝術(shù)考古力量。目前，我國高校和有關(guān)省市考古文博科研單位已經(jīng)建有幾所藝術(shù)考古研究所（或稱美術(shù)考古研究所），這些研究所應當更充分地服務于高校科研，服務于藝術(shù)教學，并且在教學科研實踐中充實提高自身。各個有關(guān)研究所要互通情報，共同進步提高，為確立和發(fā)展藝術(shù)考古學科做出更多的努力。
進入考古學的初步發(fā)展期(1867—1919年,自此進入現(xiàn)代考古學的開端),美國人龐皮利(Pempelly,R)等在中亞土耳其斯坦的考察和安努遺址的發(fā)掘研究中應用動物考古學方法研究動物骨骼,證明牛、羊、豬尚處于從野生向家養(yǎng)的過渡狀態(tài),豐富了早期農(nóng)業(yè)的珍貴考古學資料。[6]近乎同時期,在美洲的分類描述階段(19世紀40年代—1919年),戴爾(Dall,WH)利用在阿拉斯加貝丘遺址發(fā)掘過程中獲得的脊椎動物遺存,結(jié)合狩獵工具和容器等考古遺存,按經(jīng)濟形態(tài)和生態(tài)環(huán)境的差異進行了科學的地層劃分,并在此基礎上建立了年代序列,從而開創(chuàng)了美洲動物考古研究的先河。[7]在考古學的成熟階段(1919年—20世紀40年代,屬于考古學分類與鞏固期的前一階段),文化生態(tài)學思想對考古學產(chǎn)生了深刻的影響,部分考古學家擺脫了以遺址為中心的文化—歷史方法的束縛,與生物學家和環(huán)境學家合作,借助生態(tài)學方法,通過動物考古和植物考古研究來重建史前環(huán)境和分析史前人類的食譜,進而了解古代人類對不斷變化的環(huán)境的適應過程。[8]20世紀20年代英國科學家約翰?馬歇爾負責對印度河流域青銅時代哈拉帕文明的重要遺址進行考古發(fā)掘,并利用動物考古研究成果闡述摩亨佐達羅城市文明的經(jīng)濟類型。[9]20世紀30年代法國古生物學家德日進(PierreTeilharddeChardin)和我國古生物學家楊鐘健對安陽殷墟的動物遺存進行了鑒定和統(tǒng)計,分析了夏商時期的氣候環(huán)境。[10]楊鐘健對章丘城子崖新石器時代遺址動物骨骼進行了屬種鑒定[11]。
進入考古學的轉(zhuǎn)變期(20世紀40—60年代,屬于考古學分類與鞏固期的后一階段),從以層位學和類型學為研究手段的文化歷史研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀祟惿鷳B(tài)學思想指導的、大量結(jié)合自然科學方法和技術(shù)進行的古代社會重構(gòu)的研究。西亞新石器時代農(nóng)業(yè)起源研究就充分利用了動物考古的研究成果。[5]這一階段在美洲出現(xiàn)了人類行為的文化功能解釋的趨勢,以環(huán)境為背景來復原考古學文化的多學科研究,就充分體現(xiàn)了動物考古學的作用。[12]步入考古學發(fā)展新時期的新考古學出現(xiàn)階段(20世紀60—80年代),在傳統(tǒng)考古學重建文化史(主要是考古學文化時空框架的重建)的基礎上,美洲考古學家以復原或重建文化形態(tài)(生產(chǎn)力、社會組織和意識形態(tài)為主)、解釋文化過程(主要是文化發(fā)展的動因,屬于過程考古學范疇)這兩個更高層次的研究為目標,以進化論、系統(tǒng)論和生態(tài)學理論為思想指導,通過物質(zhì)遺存所反映的考古學文化的各個方面及其與環(huán)境之間關(guān)系的研究,來更全面、系統(tǒng)地解釋文化發(fā)展的過程。作為文化生態(tài)系統(tǒng)中生物環(huán)境系統(tǒng)的重要組成部分,動物資源利用方式和聚落形態(tài)研究中有關(guān)適應環(huán)境的生存戰(zhàn)略(包括食物、供給、聚落和維持戰(zhàn)略)研究,使動物考古研究的重要性進一步突出。[13]西亞的農(nóng)業(yè)起源有關(guān)狩獵到飼養(yǎng)經(jīng)濟發(fā)展過程的動態(tài)研究也得益于動物考古的微觀研究。[14]在考古學發(fā)展新時期的當展新階段(20世紀80年代至今),動物考古對于新學派中社會考古學各種社會形態(tài)經(jīng)濟基礎的研究具有很強的說服力。[15]在探究古代人類精神世界的認知考古學有關(guān)肖像象征意義的研究中,動物考古知識的應用也獲得了令人信服的成果。[16]考古學流派將研究重點放在人類的適應性與系統(tǒng)平衡上,提倡生態(tài)學、進化論和辯證法相結(jié)合,這一過程中美國學者威廉?馬夸特對肯塔基西部貝丘遺址采食者的研究就體現(xiàn)出動物遺存研究所起的重要作用。[17]在社會學中程理論被引入到考古學后,在將其作為連接經(jīng)驗性考古學材料與高層次文化理論解釋的橋梁的過程中,劉易斯?賓福德(LewisBinford)最有代表性的工作之一就是記錄了許多影響動物組合特征和條件的自然過程,并將這些過程應用到考古記錄的解釋中。在這個成功的中程理論應用研究范例中,動物考古的作用功不可沒①。[18]綜上所述,考古學產(chǎn)生和發(fā)展的歷程中,動物考古都不同程度地做出了貢獻,在提高人類對古代人地關(guān)系的認識水平上起到了積極作用。
以北美為代表的國際動物考古學發(fā)展歷程在梳理了動物考古與考古學淵源關(guān)系的前提下,根據(jù)理論與實踐的特征將動物考古學發(fā)展的階段性特征重新審視一下,有利于正確評價亞洲動物考古在整個世界動物考古領(lǐng)域所處的地位和所起的作用。與考古學發(fā)展息息相關(guān),國際上動物考古研究也是以歐美發(fā)達國家起步最早,以北美的階段性研究最具有代表性。以北美為代表的國際動物考古發(fā)展經(jīng)歷了三個階段,即形成階段、系統(tǒng)化階段、綜合化階段。第一階段或開始形成時期(19世紀60年代—20世紀初),動物考古工作的貢獻主要在第四紀地質(zhì)及舊石器時代考古的年代學和地層變化研究方面[19],如揭示人類的古老性,確定早期人類如何生存以及如何獲得食物并重建古環(huán)境。這些貢獻主要建立在應用地質(zhì)學的地層學和古生物學方法的進化論理論基礎之上。這一時期環(huán)境決定論、環(huán)境可能論以及歷史學方法處于全盛期,而動物材料并未被納入考古學文化范疇當中。第二階段或系統(tǒng)化發(fā)展時期(20世紀40—50年代),動物考古工作者致力于兩個相關(guān)的目標,即了解動物的生物學及生態(tài)學特征以及認識人類行為的時空變化。這就要將理論及方法植根于如物理及生物等大量學科的系統(tǒng)性引入。大量分析性和人類學研究伴隨著如下兩個概念的出現(xiàn)而產(chǎn)生:中程理論和用來檢驗生存對策的經(jīng)濟和生態(tài)學模式。這一時期的一大特點是強調(diào)方法的重要性。第三階段或綜合化成熟時期(20世紀60年代以來),隨著文化資源管理的快速發(fā)展,在很多方面開展的歷史時期動物考古研究以及大量開發(fā)出來的模型和預設對考古學做出了巨大的貢獻。文化生態(tài)學和人類學理論特別注重生態(tài)學和環(huán)境學議題,在動物考古實踐中起到了重要的作用,其目的在于研究適應、生存對策以及人與環(huán)境之間的功能性關(guān)系。可以這樣說,這一時期動物考古充滿了所謂新考古學的思考。[20]這一時期的一大特點是邏輯推理方法由歸納轉(zhuǎn)變?yōu)檠堇[。
動物考古的理論與方法及其回答考古學問題的研究層次基于達格拉斯?J.布爾(DouglasJBrewer)在《考古學方法與理論》所做的關(guān)于動物考古學的理論、方法與目標的論述,我們可以將各種論題按著研究層次劃歸到不同的組分中(見表1)。[21]從表1中可以看到,在生物學、社會學和人類學理論范疇內(nèi)的各種理論框架下,動物考古學研究所涉及的考古學問題大多處于中等 研究層次,只是生物地層學及古生物學探討的問題處于基礎性研究層次;哲學范疇內(nèi),除了方法論里數(shù)據(jù)搜集處于基礎性研究層次之外,絕大多數(shù)理論框架下動物考古研究所涉及的考古學問題處于高等或者極高等研究層次;文化遺產(chǎn)管理范疇的均變論涉及較高等層次的研究;系統(tǒng)論范疇的社會經(jīng)濟生態(tài)理論框架下探討的考古學問題處于極高等研究層次
在科技考古這個名稱尚未出現(xiàn)以前,這方面的研究一般稱之為自然科學相關(guān)學科與考古學結(jié)合開展研究或自然科學技術(shù)手段在考古學中的應用,有時還稱之為實驗室考古。20世紀80年代末期提出科技考古這個詞,20多年來科技考古這個詞已經(jīng)基本上被學術(shù)界所接受(1)。今天,大家都明確地意識到,科技考古包含了自然科學相關(guān)學科與考古學結(jié)合開展研究的全部內(nèi)容。但是,這個研究必須以考古學研究的目的為指導,必須帶著考古學的問題開展研究,對研究結(jié)果的認識必須結(jié)合考古出土背景進行分析,即考古學研究的意識必須貫穿于整個科技考古研究的過程之中。在當今中國考古學的發(fā)展中,科技考古正在發(fā)揮出越來越重要的作用。從科技考古研究歷程的角度回顧夏鼐先生當年憑借大科學家的學術(shù)敏銳和淵博的知識,努力推動自然科學相關(guān)學科與考古學結(jié)合開展研究的歷歷往事,同樣由衷地感受到這位學術(shù)泰斗的偉大之處。本文試圖依據(jù)重讀《夏鼐文集》里收錄的有關(guān)涉及自然科學相關(guān)學科與考古學結(jié)合開展研究的經(jīng)典文章及其他資料,首先介紹夏鼐先生對中國科技考古研究的倡導作用及親身實踐,認識他發(fā)揮的無與倫比的作用。其次闡述自己對于如何沿著夏鼐先生規(guī)劃的宏圖,加倍努力,建設好中國科技考古學科的思考。
一、夏鼐先生建設中國科技考古學科
的豐功偉績
夏鼐先生建設中國科技考古學科的豐功偉績大致可以分為作為中國考古工作的主要指導者和組織者,規(guī)劃自然科學相關(guān)學科與考古學結(jié)合開展研究的學科布局;作為中國考古學的領(lǐng)軍人物,從理論上論述自然科學相關(guān)學科與考古學結(jié)合開展研究的主要內(nèi)容及把握研究的核心問題;作為大學問家,親自從事自然科學相關(guān)學科與考古學結(jié)合開展研究及科技史研究等幾個方面。
(一)規(guī)劃自然科學相關(guān)學科與考古學結(jié)合開展研究的學科布局
夏鼐先生多年來一直以中國考古學領(lǐng)軍人物的地位及能力,倡導自然科學相關(guān)學科與考古學結(jié)合開展研究,推動多個自然科學技術(shù)手段在考古學中的應用領(lǐng)域的建設。
比如,他領(lǐng)導中國社會科學院考古研究所(當年隸屬于中國科學院)建立碳十四年代測定實驗室。早在1955年,夏鼐先生就在《考古通訊》上介紹20世紀50年代初,由美國科學家W. F. 利比(Libby)發(fā)明的放射性碳素測定年代的方法,指出它的重要性,并建議在國內(nèi)建立實驗室進行測定工作(2)。這篇文章距離利比發(fā)明這個方法的時間只有5年,距離介紹這種測定方法的著作的出版只有3年。除了及時撰文介紹國際考古學研究中應用碳十四斷代這個最新成果以外,20世紀50年代末,夏鼐先生經(jīng)楊承宗先生介紹,從中國科學院高能物理研究所引進仇士華和蔡蓮珍兩位先生到考古研究所工作,積極組織實施在考古研究所籌建碳十四斷代實驗室。到1965年5月,碳十四斷代實驗室開始測定出第一批標本的年代數(shù)據(jù)。到1972年《考古》復刊后的第1期,公布了第一批測定年代數(shù)據(jù)(3)。
除了建立碳十四測定年代實驗室以外,夏鼐先生對于在考古研究所建設其他自然科學技術(shù)手段在考古學中的應用領(lǐng)域也傾注了極大的心血,不斷吸引多個領(lǐng)域的專門人才到考古研究所工作。在夏鼐先生的直接領(lǐng)導下,考古研究所于1959年開始籌建常量化學分析實驗室,1961年開始體質(zhì)人類學的研究工作,后來建立了體質(zhì)人類學研究組。1963年開始動物考古學的研究工作,后來建立了動物考古研究組。1975年籌建熱釋光年代測定實驗室。1978年成立實驗化驗室。1978年在實驗化驗室開始發(fā)射光譜分析工作。1980年在實驗化驗室開始金相分析工作。1984年在實驗化驗室籌建穆斯鮑爾譜分析工作等等。
在夏鼐先生的大力推動下,當時考古研究所的自然科學技術(shù)手段在考古學中的應用范圍已經(jīng)涉及到碳十四年代測定、熱釋光測定年代等年代學的研究,體質(zhì)人類學的研究,動物考古學的研究,陶器、青銅器等器物的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和化學成分分析等等,初步構(gòu)建起一支具有多個領(lǐng)域的研究團隊,在當時全國考古學界起到了很好的領(lǐng)軍作用,發(fā)揮了重要的研究作用。
夏鼐先生除了在考古研究所內(nèi)大力推動自然科學技術(shù)手段在考古學中的應用以外,還努力加強與所外多個科研和教學機構(gòu)的專家們的合作,開辟新的研究領(lǐng)域。如石興邦先生曾經(jīng)提到夏鼐先生很重視考古發(fā)掘中古動物與古植物的研究,并鼓勵大家盡量以最好的方法,采集與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的各種標本,以便更確切地鑒定人類生存的年代及古地理、古氣候狀況,以及古地理、古氣候?qū)湃祟愇幕挠绊?4)。
何天相先生曾經(jīng)提到夏鼐先生采集了甘肅敦煌西漢時期的簡牘殘片、棺木接榫、甘肅武威唐朝時期的馬鞍,并把這些珍貴的木質(zhì)材料送給他進行樹種鑒定研究(5)。這屬于植物考古研究的范圍。
夏鼐先生與北京科技大學(原名為北京鋼鐵學院)的柯俊院士交往甚密。自20世紀70年代開始,就向柯俊院士領(lǐng)導的“中國冶金史編寫組”提供過不少考古研究所發(fā)掘出土的青銅器標本和鐵器標本,請他們進行金相和成分方面的鑒定和研究,這些研究成果都及時發(fā)表在《考古學報》上。尤其值得一提的是與柯俊院士合作,對河北藁城臺西遺址出土的商代銅柄鐵鉞進行研究,證明這件鐵器是用隕鐵制成,這項研究成果在當時的國內(nèi)外學術(shù)界都引起極大的反響(6)。
夏鼐先生還十分關(guān)注古陶瓷方面的研究,他專門邀請中國科學院上海硅酸鹽研究所的周仁所長對考古發(fā)掘出土的陶片和瓷片進行科學分析,提供科學性的技術(shù)鑒定。并在《考古學報》上發(fā)表周仁先生的研究文章(7)。當周仁先生等撰寫的《景德鎮(zhèn)瓷器的研究》一書出版后,夏鼐先生專門為此寫了書評,詳細介紹此書涉及的清初瓷器胎、釉的研究;景德鎮(zhèn)制瓷原料胎、釉的研究;景德鎮(zhèn)瓷器質(zhì)量的改進和中間工場生產(chǎn)試驗;鈷土礦的撿煉和青花色料的配制等等。強調(diào)此書對于考古人員研究古代陶瓷的啟發(fā)作用(8)。
(二)從理論上論述自然科學相關(guān)學科與考古學結(jié)合開展研究的主要內(nèi)容及把握研究的核心問題
夏鼐先生在與王仲殊先生合作撰寫的“考古學”里,專門強調(diào)自然科學、工程技術(shù)科學都與考古學相關(guān),比如在自然科學方面,自然地理學、地質(zhì)學、氣象學和生態(tài)學等,主要是協(xié)助研究遺址所在地區(qū)的地史和天然資源,從各個方面復原當時的自然環(huán)境。生物學(動物學和植物學)和體質(zhì)人類學,主要是用以鑒定發(fā)掘出土的植物遺存、動物和人類的骨骸,并判定它們的年代。物理學和化學則應用于對遺址的勘探,對遺物成分和性質(zhì)的分析,并測定它們的年代。在工程技術(shù)科學方面,建筑學和土木工程學應用于對遺址的發(fā)掘、測量、制圖,對發(fā)掘出來的遺跡進行復原或在現(xiàn)場加以保存等。采礦冶金學、陶瓷學和染織學應用于對工場址、礦址、窯址等遺跡的考察,對銅器、鐵器、陶瓷器、玻璃器、紡織品等遺物的分析和研究,造船學則專門應用于對發(fā)掘出來的造船工場遺址和船舶的遺物進行考察和研究。他們還以地質(zhì)學、植物學、動物學和體質(zhì)人類學為例,用較大的篇幅詳細討論這些學科的原理、在考古學中應用的具體方面及其學術(shù)價值。他們還圍繞方法進行介紹,如在測定考古資料的絕對年代時可以應用的多種自然科學方法;在判別各種器物原料的成分及其產(chǎn)地,并究明器物的制造方法和用途時,除普通化學分析之外,還有多種利用自然科學儀器設備進行測試的方法等(9)。
今天我們懷著敬仰之心重新閱讀夏鼐先生當年的論述,仍然對其包含的科學性、前瞻性、現(xiàn)實性而肅然起敬,這些論述涉及到我們今天科技考古學科形成的基礎。比如,對比科技考古研究與自然科學相關(guān)學科的研究,他們都使用同樣的儀器設備,依據(jù)同樣的分析原理,運用同樣的技術(shù)手段,研究對象是同樣的生物種屬或由同樣的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和化學元素組成。他們的不同主要表現(xiàn)在科技考古研究的對象是考古遺址發(fā)掘出土的資料或?qū)儆诠糯馁Y料,而自然科學相關(guān)學科研究的對象除古代的以外,更多的是現(xiàn)代的資料。另外,前者的最終目的是如何解釋古代人類的行為,探討當時的歷史,而后者是認識物種的特征及物質(zhì)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運動規(guī)律。
考古學與自然科學相關(guān)學科分屬于不同的學科,分別有自己的研究目標、研究思路和研究方法,這就意味著學科之間的結(jié)合不是簡單地合并到一起就能夠解決問題的,學科之間的有機結(jié)合需要把握好核心問題,需要各個學科的研究人員一起探討和共同努力。
以如何認識碳十四年代測定為例,夏鼐先生在1977年就撰文提醒考古研究人員在涉及有關(guān)碳十四年代測定數(shù)據(jù)時要注意三點。第一,有兩個計算碳十四年代的半衰期值,利用不同半衰期值計算的年代數(shù)據(jù)不能夠互相比較,如果要比較,必須先換算成使用同一個半衰期值計算的年代。由于不同年代的碳十四濃度是有變化的,對碳十四年代的數(shù)據(jù)需要作樹輪校正。第二,碳十四斷代實驗室給出的碳十四年代后面的加減號和數(shù)字是統(tǒng)計學上的標準偏差,無論是一個標準偏差還是兩個標準偏差,實際年代有可能在這個偏差范圍之外。第三,除統(tǒng)計學偏差以外,由于污染、標本本身的特殊性質(zhì)等多種原因都可能引起年代誤差。所以只有一系列的基本一致的碳十四年代才是有價值的,而一兩個孤零零的數(shù)據(jù)是沒有多大意義的(10)。
這三點認識涉及到如何科學地、客觀地、全面地認識和應用碳十四年代測定數(shù)據(jù),也涉及到在考古現(xiàn)場采樣時就要防止標本的污染以及任何時候都不能忽略由于多種原因可能引起的誤差。到30多年后的今天,夏鼐先生當年提到的這些認識仍然是我們考古研究人員要時刻注意的碳十四年代測定研究的核心問題之一。
除了詳盡地論述在具體的碳十四年代測定方面需要注意的問題外,夏鼐先生還就整個考古學與自然科學相關(guān)學科結(jié)合的問題提出總體思路。他認為考古學中有些問題是考古工作者自己沒有能力解決的,只能提供資料請科技史專家或科技專家?guī)椭覀冞M行鑒定和研究。但是考古工作者要明確提出想解決什么問題,以便別人能夠配合我們進行研究。我們提供實物標本時首先要搞清楚出土的情況。如果科技專家科學分析的結(jié)果,產(chǎn)生難以解答的新問題,對提供的資料產(chǎn)生疑問,我們考古工作者便應重新核查自己采集標本時是否有疏忽,是否有些情況沒有搞清楚,或者不夠確切,最好我們能自己加以改正(11)。
夏鼐先生強調(diào)了考古研究人員在提供樣品時要有考古學的思考,這樣才能把握好與自然科學相關(guān)學科的專家進行合作研究的方向,努力做到有的放矢。用考古學的思考來主導樣品采集、測試的目的,這是當今科技考古的精髓。夏鼐先生還強調(diào)了考古出土狀況如何決定了材料的科學價值如何,因此對于考古出土背景的把握必須慎之又慎。要充分重視考古材料出土狀況的科學性,這是最終提出科學結(jié)論的基礎。夏鼐先生曾經(jīng)幾次提到有些所謂重大發(fā)現(xiàn),實際上來自被污染的樣品或有特殊背景的樣品,這樣的教訓永遠應該引以為戒。夏鼐先生的這些認識可謂是從宏觀上把握住考古學與自然科學相關(guān)學科結(jié)合的核心問題。
(三)親自從事自然科學相關(guān)學科與考古學結(jié)合開展研究及科技史研究
夏鼐先生經(jīng)常強調(diào)一點,要做好考古學研究,一定要對許多關(guān)系密切的學科有一定程度的了解,例如科技史、狹義的歷史學(包括文獻學和考據(jù)學)、民族學、地質(zhì)學、體質(zhì)人類學、生物學、化學等等(12)。從現(xiàn)在的思考而言,這里面就涉及到自然科學相關(guān)學科與考古學結(jié)合開展研究的內(nèi)容。尤其值得敬佩的是夏鼐先生不僅是這個方面的提倡者,更是一位身體力行者,他在自然科學相關(guān)學科與考古學結(jié)合開展研究及科技史研究方面涉及到多個領(lǐng)域,有些方面的論述至今尚無人望其項背。
比如在碳十四測定年代研究領(lǐng)域,夏鼐先生在第四批放射性碳素測定年代報告發(fā)表以后,發(fā)表了著名的《碳-14測定年代和中國史前考古學》一文。他在文章中充分肯定了碳十四測定年代方法的作用,認為從前對于有文字記載以前各種文化的絕對年代是沒有辦法作正確的斷定,史前的年代學幾乎是完全建立在主觀臆測和推論上,由于利用碳十四測定年代法,全世界的史前考古學可以說進入了一個新的時代。他還在文章中借用其他學者的話,把放射性碳素斷代法稱之為20世紀史前考古學中的大革命(13)。后來,他自己也進一步提出,由于碳十四測定年代方法的采用,使不同地區(qū)的各種新石器文化有了時間關(guān)系的框架,使中國的新石器考古學有了確切的年代序列而進入一個新時代(14)。夏鼐先生利用已經(jīng)測定的、經(jīng)過審核的、公元前1000年以前的94個數(shù)據(jù),全面整理了幾個舊石器時代遺址及中原地區(qū)、黃河上游甘青地區(qū)、黃河下游地區(qū)、長江中下游地區(qū)的新石器時代遺址的測年數(shù)據(jù),另外還整理了華南、西南和東北地區(qū)的新石器時代和青銅文化的遺址,基本上把當時所知的中國史前各個文化的年代序列作了一個階段性的清理。在此基礎上,首次提出中國文化的起源是多元的觀點,否定了原來起源于黃河中游的中原地區(qū),然后向四周傳播的舊說(15)。
在天文學領(lǐng)域,夏鼐先生依據(jù)自己的淵博知識,對河南洛陽西漢壁畫墓中的12幅星象圖及河北宣化遼墓的星圖進行解讀,詳細闡述了中國二十八宿的由來及特征,指出盡管依據(jù)文獻記載,二十八宿體系在中國創(chuàng)立的年代最早是戰(zhàn)國中期(公元前4世紀),但可以根據(jù)天文現(xiàn)象推算到公元前8至6世紀。同時,也介紹了起源于巴比倫、完成于希臘的黃道十二宮的特征,并探討了其傳入中國的年代可能早至隋代。二十八宿和黃道十二宮,是和天文學中其他成果一樣,最初起源于生產(chǎn)實踐。中國和西方的勞動人民累積生產(chǎn)實踐的長期經(jīng)驗,分別創(chuàng)立這兩種體系來劃分天球,以便于觀測日、月、星辰等運行的位置,從而規(guī)定季節(jié)歲時,以便利于季節(jié)性的生產(chǎn)活動(16)。
在冶金考古領(lǐng)域,夏鼐先生圍繞湖北黃石銅綠山古銅礦遺址進行研究,確定古礦井大多集中在大理巖和火成巖(花崗閃長斑巖)的接觸帶上,依據(jù)各種遺跡現(xiàn)象認識古代人為挖取礦石而開拓巷道時,專門制作了木質(zhì)的不同形制的礦井支架,構(gòu)建相當完整的排水系統(tǒng),依靠井口高低不同產(chǎn)生的氣壓差所形成的自然風流確保礦坑下的氧氣供給,使用轆轤提升礦石等等。依據(jù)熱釋光測年,將幾座古爐的年代定為春秋時期。當時冶銅的原料是孔雀石和自然銅等含銅品位很高的礦石。通過煉銅模擬實驗,對實驗結(jié)果進行化驗,與出土遺物的化驗結(jié)果進行比較,對當時正常的冶銅生產(chǎn)需要具備的條件、古煉爐的性能、春秋時代的冶銅業(yè)達到的水平等等有了比較全面的了解,大致復原了當時的整個冶煉過程(17)。通過請相關(guān)研究人員對江蘇宜興西晉周處墓出土的金屬帶飾進行重新鑒定,應用密度測定、光譜分析、X射線物相分析和電子探針等技術(shù)開展研究,確定它們都是銀制品,而不是以前所說的鋁,糾正了 “晉代已經(jīng)存在金屬鋁”的錯誤說法。另外,還依據(jù)此墓曾經(jīng)被盜掘的事實,認為以前檢測發(fā)現(xiàn)的碎鋁片,很可能是后世混入的(18)。
在古代的紡織技術(shù)研究領(lǐng)域,夏鼐先生通過對新疆尼雅遺址和阿斯塔那墓地出土的綺、錦和刺繡開展研究,從經(jīng)緯線各自的數(shù)量、經(jīng)線起花、鎖繡法等織造技術(shù)的分析入手,探討中國古代紡織技術(shù)發(fā)展史以及古代中國與西方的文化交流和貿(mào)易往來(19)。他依據(jù)對考古資料的判斷、對養(yǎng)蠶技術(shù)及蠶絲的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識、對古文字資料的理解、對文獻資料的解讀、對紡織技術(shù)的把握等等,再現(xiàn)了漢代和漢代以前中國絲綢生產(chǎn)技術(shù)的一般狀況,為認識中國絲綢在世界的影響及古代橫貫亞洲大陸的“絲綢之路”的重要意義奠定了很好的基礎(20)。
夏鼐先生通過對宋代的杰出科學家沈括的研究,用《沈括與考古學》為名撰文介紹,從這篇文章中也可以看到他一直強調(diào)的具備多學科的知識開展考古學研究的用心。如他在文章中指出,沈括用冶金學原理解釋古劍,用光學來解釋古鏡,用幾何學來解釋弩機上“望山”的用法,用民族學材料來比較漢畫像石上的古衣冠和祭器,用度量衡學來研究漢代及秦漢以前的長度和容量等。甚至談到沈括注意到古代地形和氣候的變化,其研究方向已接近于現(xiàn)代的所謂“環(huán)境考古學”(21)。
夏鼐先生還依據(jù)考古發(fā)掘出土的各種遺跡和遺物,相當全面地闡述了古代人民創(chuàng)造的天文和歷法、數(shù)學和度量衡、地學、水利工程和交通工具、紡織、陶瓷和冶金、醫(yī)學和藥物學、農(nóng)業(yè)科學等等,強調(diào)了中國古代人民的高度智慧和創(chuàng)造才能以及對于世界科技發(fā)展做出的卓越貢獻(22)。
(四) 小 結(jié)
由于自己孤陋寡聞,才疏學淺,在介紹夏鼐先生當年建設中國科技考古學科的豐功偉績時,肯定還有遺漏之處,尚祈前輩學者及同行們多多補充,我在此先感激不盡。我個人深深體會到,夏鼐先生在世的年代,中國考古學研究最重要的任務之一是構(gòu)建全國的新石器時代考古學文化譜系,填補多個地區(qū)考古學文化序列的空白。當時的考古研究人員全力以赴,在許多地區(qū)進行考古調(diào)查和發(fā)掘工作,通過認識發(fā)掘出土的各個遺址中房址、墓葬、石器、陶器的形態(tài)特征,歸納出由一群遺址組成的一個文化或類型的房址、墓葬、石器、陶器的形態(tài)特征,依據(jù)這些遺跡、遺物的形態(tài)特征總結(jié)出各個地區(qū)、各個時期的各種文化之間的異同,從中尋找各種物質(zhì)文化成分在歷史進程中變化的線索。夏鼐先生當時為領(lǐng)導這方面的研究傾注了極大的心血和精力。但是即便在那樣的學術(shù)背景下,夏鼐先生已經(jīng)高瞻遠矚,看到了日后考古學發(fā)展的方向,在考古研究所設置多個自然科學技術(shù)手段應用于考古學研究的領(lǐng)域,推動全國有條件的研究或教學機構(gòu)開展自然科學技術(shù)手段應用于考古學的研究;從理論上闡明自然科學相關(guān)學科與考古學結(jié)合開展研究的重要性,幫助考古研究人員不但要知其然,更要知其所以然;并且身體力行,用考古學家的思路,凝練自然科學相關(guān)學科與考古學結(jié)合開展研究的成果。他的這些所作所為,為后來中國科技考古的大發(fā)展做好了思想準備、人才準備、資料準備和實驗室準備等等。大科學家的大思考、大決策、大舉措、大手筆在此可見一斑。
二、 沿著夏鼐先生開辟的道路繼續(xù)前行
考古學發(fā)展到21世紀的今天,其研究內(nèi)容已經(jīng)由原來通過發(fā)掘出土的遺跡、遺物的形態(tài)特征確定一個遺址、一個類型或一個文化的年代早晚、文化特征,建立完整的古代物質(zhì)文化譜系,進一步擴大到全面探討古代社會的各個方面。任何一個區(qū)域、任何一個遺址的考古學調(diào)查和發(fā)掘,都是為了全面或部分地展現(xiàn)處在特定時間跨度和空間范圍內(nèi)的自然環(huán)境狀況,人類社會的生存活動、生活方式、制作工藝、社會組織、禮儀制度、喪葬習俗、祭祀特征、文化交流等各個方面。如果說當年通過對人工遺跡和遺物的形態(tài)特征進行研究可以形象地再現(xiàn)其當時的原貌,從時空框架上把握各個考古學文化的相互關(guān)系,那么現(xiàn)在通過考古勘探、年代測定、環(huán)境考古學、體質(zhì)人類學、動物考古學、植物考古學、同位素分析和古DNA分析、物質(zhì)元素和結(jié)構(gòu)分析等研究則可以科學地再現(xiàn)當時的自然環(huán)境狀況與演變及人類與之相適應的互動關(guān)系,考古學文化的絕對年代,居住在不同地區(qū)的人群的體質(zhì)特征和風俗習慣,古代人類采集、狩獵、種植、飼養(yǎng)等一系列獲取食物資源方式的演變過程,各個時期的人的食物種類和數(shù)量比例,不同時期和不同等級的人是否存在食物差異,不同時期的人進行隨葬和祭祀活動時所使用的各種動植物種類和特征,古代人類制作各種器物的原料、技術(shù)與方法及發(fā)展過程,文化與文化之間一些特殊因素的交流等,同時,還能提高考古調(diào)查、發(fā)掘和研究的科學性。夏鼐先生當年開始籌劃構(gòu)建的科技考古學科已經(jīng)在兩個方面發(fā)揮了巨大的作用:一個方面是對遺跡和遺物進行鑒定、測試和分析,開拓了傳統(tǒng)考古學所不能涉及的多個研究領(lǐng)域。另一個方面是確認遺址、遺跡的位置、面積、布局,對各類考古資料進行定量統(tǒng)計和分析,極大地提高了考古學研究的效率與精確度。在考古學中強調(diào)科技考古是時代向考古學提出的要求,也是考古學自身發(fā)展的必由之路。
1995年,中國社會科學院考古研究所領(lǐng)導決定把原來的實驗化驗室、體質(zhì)人類學研究組、動物考古研究組、繪圖室、修復室、照相室等部門合并到一起,成立科技考古中心(原名為考古科學技術(shù)實驗研究中心,曾改名為考古科技中心),科技考古中心是運用自然科學方法與技術(shù)從事考古學研究的跨學科研究機構(gòu)。15年來,科技考古中心先后被確定為中國社會科學院的重點扶持學科、重點學科和6個重點研究室之一。現(xiàn)在的科技考古中心具備多個實驗室,擁有一批活躍在國內(nèi)外學術(shù)前沿的專家學者,主持完成過多項省部級以上課題,出版了多本具有開創(chuàng)或完善學科建設價值的專著,用中文、英文、日文在國內(nèi)外的核心期刊上發(fā)表過數(shù)百篇具有較高學術(shù)價值的論文和研究報告,多個實驗室建成了系統(tǒng)規(guī)范的標本庫、資料庫和數(shù)據(jù)庫,獲得了多項省部級以上獎勵。科技考古中心以其整體實力在亞洲地區(qū)的科技考古研究中名列前茅。
從更大的范圍看,自20世紀90年代開始,在全國范圍內(nèi)逐步形成一個建設、完善科技考古研究機構(gòu)的,拉開了中國科技考古大發(fā)展的序幕。這具體表現(xiàn)在多家國家級的科研和教學單位中專門成立了包括多個科技考古研究領(lǐng)域的機構(gòu),不少省級文物考古單位里都有專人從事科技考古不同領(lǐng)域的研究。一些科研和教學單位中都開始培養(yǎng)專門從事科技考古的博士生和碩士生。科技考古研究已經(jīng)大致可以分為考古勘探、年代測定、環(huán)境考古、人骨研究、動物考古、植物考古、DNA分析、碳/氮穩(wěn)定同位素分析、微量元素分析、鍶同位素分析、物質(zhì)元素和結(jié)構(gòu)分析、計算機技術(shù)在考古中的應用等多個領(lǐng)域。基本上每隔2年舉辦一次的全國性科技考古學術(shù)研討會已經(jīng)連續(xù)召開了十次會議。一批科技考古的專著得以出版。科技考古的重要性越來越得到學術(shù)界的高度認可,支持科技考古、依靠科技考古、發(fā)展科技考古與強化科技考古已經(jīng)成為整個考古學界的共識。
今天,能否在考古學研究中做好科技考古工作,已經(jīng)成為衡量一個國家考古學研究水平的重要標尺。我個人認為,對照夏鼐先生當年的諄諄教導及身體力行,要做好今后的科技考古研究,尚需要思考以下幾個問題。
(一)科技考古要努力加強與考古學的有機結(jié)合
夏鼐先生曾經(jīng)說過,考古學是利用古代留傳下來的實物來研究古代人類的社會、經(jīng)濟、日常生活等各方面情況和它們的演化過程。考古學研究的遺跡、遺物等實物資料多埋沒在地下,必須經(jīng)過科學的調(diào)查發(fā)掘,才能被系統(tǒng)地、完整地揭示和收集。考古學上的有些問題是需要請科技史專家或科技專家?guī)椭覀兘鉀Q的(23)。我們要做好當前的考古學研究,就要強調(diào)科技考古全面、系統(tǒng)地參與到每項考古調(diào)查、發(fā)掘中去。即在考古調(diào)查和發(fā)掘以前,科技考古的研究人員要共同參與設計和規(guī)劃,在考古研究人員的主導下,結(jié)合不同的考古實際狀況制定各種切實可行的技術(shù)路線,同時要一起開展野外工作,如考古勘探工作要結(jié)合探鏟鉆探,大致搞清楚遺址內(nèi)的布局,為合理地布方、有計劃地開展發(fā)掘提供思路。在考古發(fā)掘過程中要有計劃地采集碳十四系列樣品,保證碳十四年代測定的科學性。要對古代遺址形成及廢棄過程中的自然環(huán)境狀況進行研究,認識當時人的各種行為的自然環(huán)境背景。要采集出土的人骨和動植物遺存,開展形態(tài)學、DNA分析和食性分析,科學地把握當時人的體形特征、基因特征及包括病理現(xiàn)象在內(nèi)的各種信息;認識當時人的食物資源的種類、比例及獲取方式,了解當時人利用動植物進行祭祀、隨葬及戰(zhàn)爭的行為。要對出土的青銅器、陶器、石器、玉器、容器內(nèi)的殘留物及特定環(huán)境里的土壤進行各種物理和化學分析,認識有關(guān)古代人類生產(chǎn)工藝、原材料來源及當時人的一些行為特征等內(nèi)容。上述的各項認識都應該輸入地理信息系統(tǒng),再結(jié)合考古學發(fā)掘、研究的內(nèi)容,進行各種分類或綜合分析。最后,以考古學研究為主線,把包括科技考古在內(nèi)的多學科研究的內(nèi)容有機地結(jié)合在一起,這樣才能全面認識古代社會。
(二)從事科技考古的研究人員要成為復合型人才
夏鼐先生曾經(jīng)指出,要做好考古學研究,一定要對許多關(guān)系密切的學科有一定程度的了解(24)。夏鼐先生對考古研究人員提出的要求中包括要了解自然科學相關(guān)學科的知識。其實,從本質(zhì)而言,這個要求也適用于那些對考古研究感興趣的自然科學研究人員。他們也需要對考古學研究的目的、方法和內(nèi)容有一定程度的了解。考古研究人員和自然科學研究人員分別屬于不同的學科,這些不同的學科都有各自的研究目的和方法。因此,要把科技考古研究推向前進,考古研究人員和自然科學研究人員互相都有一個學習對方的過程。考古研究人員要認真了解自然科學研究人員探討物質(zhì)世界的各種方法和原理,開拓研究思路,充分調(diào)動各種積極因素。而自然科學研究人員則要注重認識考古研究人員是如何去解釋古代社會和人類歷史發(fā)展規(guī)律的,充分利用多種儀器設備的性能,開發(fā)各種考古資料的價值。研究人員只有通過這樣一個知識結(jié)構(gòu)更新的過程,才能把自然科學相關(guān)學科的方法全面、有效地運用在勘探、考察、鑒定、測試、分析各種與考古相關(guān)的資料中,而這樣的研究結(jié)果才能與考古學的目的有機地結(jié)合在一起,充分展現(xiàn)出科技考古研究的學術(shù)價值。現(xiàn)在一些科研和教學機構(gòu)已經(jīng)培養(yǎng)或正在培養(yǎng)科技考古方向的研究生,這是一個十分可喜的現(xiàn)象。今后,有條件的大學還要加強對本科生的教學工作,開設科技考古的課程,系統(tǒng)地培養(yǎng)復合型人才,引導他們以新的思維在今后的田野考古中開展工作,為在全國范圍的考古實踐中廣泛開展科技考古研究打好基礎。
(三)以考古學文化的觀點為指導開展研究
夏鼐先生曾經(jīng)指出,研究考古學文化必須要注意三點,第一點是一種“文化”必須有一群的特征;第二點是共同伴出的一群類型,最好是發(fā)現(xiàn)不止一處;第三點是我們必須對于這一文化的內(nèi)容有相當充分的認識(25)。這些研究考古學文化的認識對于指導我們做好科技考古研究也是具有指導意義的,可以幫助我們把對特定遺址的某個科技考古研究領(lǐng)域的具體看法,放到這個遺址所屬的由多個遺址組成的考古學文化層面上去認識。如果屬于同一個文化的其他多個遺址已經(jīng)開展了這方面的研究,那么我們要把新認識和從其他多個遺址里已經(jīng)得出的認識進行比較,把握他們的同一性和差異性,以求更加客觀、更加全面地提出自己的認識。如果其他遺址還沒有做這方面的研究,或者所做的遺址數(shù)量不多,我們則要加強這方面的研究,在屬于同一文化的其他遺址開展工作。從考古學文化層面上提出的科技考古的研究結(jié)果,必須建立在對一定數(shù)量的遺址進行全面、扎實的基礎性研究工作上。另外,在系統(tǒng)總結(jié)一個考古學文化的某個科技考古領(lǐng)域研究的基礎上,開展不同時期、不同地區(qū)的文化與文化間的同一領(lǐng)域的比較研究,從中歸納他們之間是否存在連續(xù)性、關(guān)聯(lián)性、變異性、差異性等,以求在全國范圍內(nèi)全面認識這一領(lǐng)域的研究結(jié)果。同樣,如果其他考古學文化還沒有做這方面的研究,或者做的力度和深度還不夠,我們則要努力去開展這方面的研究。從全國的范圍內(nèi)、在大跨度的時間框架里提出科技考古某個領(lǐng)域的研究結(jié)果,同樣要建立在對多個文化內(nèi)的同類遺存進行全面、扎實的基礎性研究工作上。
(四)推動考古學研究方法的創(chuàng)新
夏鼐先生在20世紀80年代初就提出要借用多種自然科學的方法和技術(shù)開展考古學研究(26),這已經(jīng)涉及到考古學方法創(chuàng)新的問題。通過總結(jié)考古地層學、考古類型學和考古年代學等方法的發(fā)展過程,可以看到這些方法的形成首先都是依據(jù)考古學實踐的需要,借鑒別的學科的方法,然后在考古實踐中不斷完善、充實這些方法,使之逐步適應考古學的研究,成為考古學自己的方法。重溫這些方法的形成過程對我們應該有一個很大的啟示。我們通過借鑒物理學、化學、生物學、地球科學和數(shù)學的研究方法,逐步建立起考古勘探、年代測定、環(huán)境考古學、體質(zhì)人類學、動物考古學、植物考古學、食性分析、DNA分析、成分和結(jié)構(gòu)分析等諸多研究領(lǐng)域,獲得了一系列有學術(shù)價值的成果。這些成果再一次證明科技考古的應用價值,科技考古對深入開展考古學研究是一個極大地促進,科技考古的實踐過程正在帶動考古學方法的進一步多樣化,我們要以考古地層學、考古類型學和考古年代學的形成及發(fā)展過程為鑒,努力做好科技考古研究,有意識地補充和完善科技考古的各種研究方法,逐步做到科技考古各個研究領(lǐng)域里分別包括的野外調(diào)查、采樣、鑒定、測量、實驗、化驗等多種研究方法的規(guī)范化,積極推進考古學方法多樣化的創(chuàng)新過程。
三、 結(jié) 語
今天,中國科技考古學科正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的大好形勢。這得益于國家的大力支持,得益于夏鼐先生的英明決策和身體力行,得益于前輩學者們的大力開創(chuàng),得益于廣大科技考古研究人員的刻苦鉆研,得益于學習科技考古的青年學子們的勤奮努力,也得益于全國廣大考古研究人員的積極參與。相信只要堅持與時俱進的精神,不斷進行新的探索,扎扎實實地開展工作,我們獲取的信息資料就會越來越豐富,我們涉及的研究領(lǐng)域就會越來越廣闊,我們得到的研究成果就會越來越精彩,考古學的明天就一定會更加燦爛輝煌。
注釋:
(1) a.王昌燧:《前言》,王昌燧主編:《科技考古論叢(第二輯)》,第-頁,中國科學技術(shù)大學出版社,2000年。b. 趙叢蒼主編:《科技科考古學概論》,高等教育出版社,2006年。c. 楊晶、吳家安:《科技考古》,文物出版社,2008年。d. 陳鐵梅:《科技考古學》,北京大學出版社,2008年。e. 袁靖:《科技考古》,劉慶柱主編:《中國考古發(fā)現(xiàn)與研究》,第425~466頁,人民出版社,2010年。
(2) 夏鼐:《放射性同位素在考古上的應用》,《考古通訊》1955年第4期。
(3) 中國科學院考古研究所實驗室:《放射性碳素測定年代報告(一)》,《考古》1972年第1期。
(4) 石興邦:《論古文化與古環(huán)境》,周昆叔主編:《環(huán)境考古研究(第一輯)》,第5頁,科學出版社,1991年。
(5) 何天相:《中國之古木(二)》,《中國考古學報》1951年第五冊,第217~293頁。
(6)、(7)、(11)、(12)、(24) 夏鼐:《中國考古學和中國科技史》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第299~304頁,社會科學文獻出版社,2000年。
(8) 夏鼐:《評周仁等著〈景德鎮(zhèn)瓷器的研究〉》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第504~506頁,社會科學文獻出版社,2000年。
(9)、(26) 夏鼐:《考古學》,夏鼐著:《夏鼐文集(上)》,第3~29頁,社會科學文獻出版社,2000年。
(10)、(13)、(15) 夏鼐:《碳-14測定年代和中國史前考古學》,夏鼐著:《夏鼐文集(上)》,第375~401頁,社會科學文獻出版社,2000年。
(14) 夏鼐:《中國文明的起源》,夏鼐著:《夏鼐文集(上)》,第402~413頁,社會科學文獻出版社,2000年。
(16) a. 夏鼐:《洛陽西漢壁畫墓中的星象圖》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第377~390頁,社會科學文獻出版社,2000年。 b. 夏鼐:《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第391~419頁,社會科學文獻出版社,2000年。
(17) 夏鼐:《湖北銅綠山古銅礦》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第434~447頁,社會科學文獻出版社,2000年。
(18) 夏鼐:《晉周處墓出土的金屬帶飾的重新鑒定》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第448~457頁,社會科學文獻出版社,2000年。
(19) 夏鼐:《新疆新發(fā)現(xiàn)的古代絲織品――綺、錦盒刺繡》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第305~337頁,社會科學文獻出版社,2000年。
(20) 夏鼐:《我國古代蠶、桑、絲、綢的歷史》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第338~360頁,社會科學文獻出版社,2000年。
(21) 夏鼐:《沈括與考古學》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第465~480頁,社會科學文獻出版社,2000年。
(22) 夏鼐:《考古學和科技史》,夏鼐著:《夏鼐文集(中)》,第283~288頁,社會科學文獻出版社,2000年。
為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學科教育的問題，筆者首先厘清一些概念，以便以后的討論在這些概念的基礎上得以展開。這些概念，與常見的、書本教材的表達，有相同處，也有不同處，不同之處提供了一些筆者的思考。
（一）關(guān)于考古學與藝術(shù)考古學考古學是西方傳進的一門先進的人文社會學科，其不同于文獻史學，也不同于具有中國傳統(tǒng)的金石學——文物學。但是，考古學又和文獻史學、文物學有著極為密切的關(guān)系。時至今日，無論哪個國家或地區(qū)，研究歷史科學，尤其是中古史以前的歷史科學，如果離開了考古學，就會有嚴重的缺憾。與之相仿，研究文物學，尤其是研究大致相當于中國宋代以前的文物學，離開了考古學也是萬萬不能的。考古學以田野操作作為其基本的學術(shù)特征，簡而言之，就是考古學探討的問題出自于田野，解決這些問題必須實踐于田野。這里所謂的問題，就是人類社會存在的基本樣式，包括了存在的環(huán)境，維持人類生命及社會的基本方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（當然是物化的表達），也包括了人對愉悅感的獲得。現(xiàn)在，在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問題。個體的人乃至組成為社會的人群，受大自然環(huán)境的基本掌控，會感覺到生存空間的逼仄。個體的人和組成社會的人群，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制，會感到自己常常處于無能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無能為力的狀態(tài)，人類是需要思想、夢想和幻想的。在人類的思想、夢想和幻想的范疇之內(nèi)，既有對大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開發(fā)，也有對自身能力的訓練和提高（包括對他人和不同人群的能力的借鑒、學習和模仿）。此外，這些思想、夢想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感，以及對于未來充滿希望（當然這種希望，首先建立在對自己能力的肯定上）。當社會生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時間閑余的時候，人們要把這種“美”、舒適的感覺物化，這就是藝術(shù)與審美的起源。當人們需要了解人類適應環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時，人們離不開環(huán)境考古學。當人們了解自身的創(chuàng)造能力，以及由這些創(chuàng)造能力反過來為社會創(chuàng)造物質(zhì)，生活條件改觀，人們生活狀態(tài)的多樣化，又感覺到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時，人們自然會應用一般考古學來了解這一歷史。與人們對于環(huán)境考古學、一般考古學需求相仿佛，人們對“美”的歷程（認知美、創(chuàng)造美）的探究，當然就需要藝術(shù)考古學。所以，社會上極少數(shù)人專門從事的考古學，實際上距離全體人類的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無縫的，隨著社會文化的發(fā)展，教育事業(yè)的進步，越來越多的人會認可這一點。
（二）關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古藝術(shù)的起源，是和人類有閑余時間思考舒適感即最初美感的物化同步開始。這種物化，不僅僅是通過畫面，如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃，不僅僅是做出三維造型，如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實更重要的是對人身本體的各種認可，包括對異性的欣賞、對老人的尊重、對嬰孩的撫愛、對少年的引導教育；包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳；包括運用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩吟，也包括用軀干、五官、肢體語言發(fā)展出的舞蹈。對人身和人群這種美的寄托，可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)史的開端幾乎和人類社會的開端一樣古老，人們在肯定了生命和肯定了對生命的維持之后，任何舒適感都有可能導致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以，雖然個體生命會表達個體性的美感的外化顯現(xiàn)，但社會性人類藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個體的行為，而是一種基于個體的群體的必然，由個體向群體的聚會和飛躍更為重要。人們定居以后，對擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強，其發(fā)展頻率日益加快。同樣對于藝術(shù)來說，它們的品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進，也大抵如此。今天，考古學的收獲可以說明這一切。正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后，很少或很難具體考慮人們從野生動物般生活狀態(tài)時擺脫出來的那一刻，即真正成為人的那一刻，無論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造，極少去回溯、考慮這一初期或早期的問題。同樣，在近現(xiàn)代藝術(shù)品類紛繁、光怪陸離、充滿激情的表達下，人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點”的問題，如品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當然是藝術(shù)史的問題，在分門別類的藝術(shù)上，又可以區(qū)分為美術(shù)史（還可以細分水墨畫史、油畫史、版畫史、水彩畫史、漫畫史等）、設計史、工藝美術(shù)史、音樂舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應用考古學的方法，考慮藝術(shù)的端點問題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問題，這就是藝術(shù)考古學所要解決、解釋的端點和早期的問題。正如人們對待新石器時代以后，文字文獻產(chǎn)生之后，例如，中國對于從三代直到隋唐五代，雖然文獻記載日益詳盡，可是考古學還是發(fā)揮著重要作用，發(fā)現(xiàn)、說明、解讀甚至參與重建某個歷史的片段。同樣，盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過程中，文獻記錄的作用越來越大，但是仍然需要考古學的發(fā)現(xiàn)、說明、解讀，這就是藝術(shù)考古學所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問題，事關(guān)品類、樣式、品種、材料、技法。當現(xiàn)當代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營養(yǎng)，重新評價、批判、認識傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認識現(xiàn)當代藝術(shù)，考古學就是不可缺失的手段。
（三）關(guān)于藝術(shù)教育人們對生活技能、生產(chǎn)技能的獲得，是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學校教育范疇之外的。例如，大人對孩童的誘導、模仿、各種教誨，在自然環(huán)境當中的趨利避害，人群當中的互相幫助，正確與人相處，包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力，一般來說，這些是非學校教育，每個人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方，也就是對基本美丑的辨別，對自己的舒適感的肯定以及對人群總體的舒適感到美感的尊重肯定，這一系列的行為都需要進行誘導和觸發(fā)，這些教育一般也可以是非學校教育獲得的。一些觀點認為，人們的藝術(shù)是不需要教育的，是先天就能獲得的，這種說法起碼在后來就不盡準確了；也有認為藝術(shù)教育只能是依靠學校教育，這當然也是不完整的認識。藝術(shù)教育大致可以分為幾個方面：第一，基本審美的教育，對美的認識和肯定。第二，基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫、雕塑、設計等，都需要一些基本的訓練。第三，高等的教育及再教育。到了第三個階段，大致是為了造就專門的藝術(shù)人才或者稱為專門的藝術(shù)家的，如音樂家、畫家、雕塑家、設計家等。至于不主要依靠學校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等，實際上是把教育的第二、第三階段隱形化了，這個階段他們擺脫了學校的外在形式，但是這一階段本身是跨越不過去的。陜北的信天游的老歌王、不識字的“白狼”柴根，講述過他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復大聲吼唱；津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人，最有成就者，總是在精益求精，并且以對手的作品作為參照，以提高自己超越對手，這些都是上述第二、第三階段隱形化的實例。所以，把藝術(shù)教育定位于一個廣義的藝術(shù)教育，就是有一個由低級向高級升華的過程。我國既然有了藝術(shù)院校或藝術(shù)系科，有了成規(guī)模的學校、課堂、教材書本化的藝術(shù)教育，自然應當非常珍視這種條件，以造就現(xiàn)代藝術(shù)家。可是，往往是事與愿違，學校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師，其間的問題很多。有一般教育的問題（和非藝術(shù)廣大院校的教育的問題同在），也有專門教育的一些問題，但這些不是本文所關(guān)心的問題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時，著重討論藝術(shù)考古對藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價值。
二、藝術(shù)考古教育探究
藝術(shù)考古教育，是個相當寬泛的問題，包括針對教育的對象，針對教育的需求和目的，這里分成幾個主要層次、幾個主要側(cè)面進行討論。
（一）一般層次對于藝術(shù)教育，存在有中專水平、大學本科水平的一般藝術(shù)教育層次，藝術(shù)考古教育應當介入這個層次。藝術(shù)考古學可以考慮專門的本科教育，進行比較系統(tǒng)的考古學、藝術(shù)考古學、藝術(shù)史學的教學與訓練。培養(yǎng)的畢業(yè)生，為將來進入研究生教育階段做準備，也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才，也可以向社會提供需要。作為非藝術(shù)考古學、藝術(shù)史學的藝術(shù)學科，應當把藝術(shù)考古學作為基礎課、必修課之一，這門課程不必占用很長時間。其主要任務是解釋清楚審美的起源，藝術(shù)的起源，一般藝術(shù)史與考古學的關(guān)系，解說藝術(shù)考古的最基本原理，介紹中外藝術(shù)考古的已有成就，使藝術(shù)學科的學生初步感覺到藝術(shù)考古訓練的必要。
（二）中高級層次所謂中高級層次的藝術(shù)教育，一般是指碩士、博士階段，藝術(shù)考古的介入應當帶有一定的科研成分。對于專修藝術(shù)考古學、藝術(shù)史學的碩士生、博士生，要求更加專業(yè)一些。例如，對藝術(shù)起源的研究，人類起源和藝術(shù)起源的關(guān)系，早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系，以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問題。其中，藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠遠大于個性的，人類定居之后，造成了人類藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異，要深究其時代和原因，要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。不言而喻，就物質(zhì)遺存來看，藝術(shù)考古學所面對的主要對象即考古學的收獲，以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中，首先有平面的和立體的表現(xiàn)；其次，可以分析出來設計的表現(xiàn)（包括工藝設計和藝術(shù)設計），間接可以涉及早期的音樂、舞蹈、詩歌等其他藝術(shù)門類。因此，應當探討各個藝術(shù)門類在考古學當中所反映的權(quán)重的差異，以及產(chǎn)生這種差異的原因，深入了解各種藝術(shù)門類其發(fā)展時的或迅速或遲緩的表現(xiàn)，以及深究其原因。現(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分，從人類定居時開始，西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部，東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外，藝術(shù)考古學還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異，關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。
（三）為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務在幾乎任何藝術(shù)門類往往都有這樣的現(xiàn)象，人們對藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動就越強大，作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之，人們對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動就越加被束縛，作品不可避免地品格低下，中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品。恐怕不會有人拒絕從藝術(shù)考古教育當中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當中的原動力、原始沖動與創(chuàng)造力。藝術(shù)考古學關(guān)注藝術(shù)家所用材料，藝術(shù)材料學在走過了漫長的歷程以后，會反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用，會對藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時代、青銅時代為例，甚至產(chǎn)生過決定性的影響，而這兩個時代藝術(shù)材料的探討，舍棄考古學是無法進行的。藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例，說到底，不過是寫實主義與寫意主義的理論與技法的糾結(jié)互動前進的歷史，這一點從考古學所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美，同時在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗，伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點。在西亞、北非、歐洲地區(qū)，寫實主義主要是和環(huán)境地貌學、建筑學、生物學、體質(zhì)人類學相結(jié)合，表達的寫實主義情趣，即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方，主要以中國藝術(shù)為代表，由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩，表達了寫意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往，發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸，藝術(shù)考古學不僅給予了實例和實證，表達各期和各地的技法表現(xiàn)，而且應當指出其深刻的原因，摸索其規(guī)律，服務于未來的藝術(shù)發(fā)展。現(xiàn)在的藝術(shù)批評，包括美術(shù)批評，尤其在中國，常常呈現(xiàn)出一種無根基的漂浮、浮躁的趨向，趨于玄學的趨向。藝術(shù)考古學可以提供一些歷史的、基本的參照物，于是當代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較，個性化的作品可以和群體的無意識藝術(shù)傾向相比較，中外的某些作品可以在考古學指出的時間帶上相比較。對當代特定的區(qū)域，如中國，總體藝術(shù)發(fā)展水平的評價離不開藝術(shù)考古所提供的基礎、所提供的路徑、所提供的相對比的標本。這樣的批評，由實證出發(fā)才有可能達到哲學的高度。藝術(shù)考古學經(jīng)過數(shù)以萬年計的排隊和爬梳，經(jīng)過千余年以來有了專門的藝術(shù)家隊伍的創(chuàng)作實踐，以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳，找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標系，這樣有助于對人類未來藝術(shù)的預測。
（四）藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古藝術(shù)的終極目的問題是一個重大的問題，牽涉人類為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類把藝術(shù)看作是具有人類自身的和人類社會的基本屬性之后，便可知道藝術(shù)考古學的教育是一個須臾不可缺失的部分了。藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開始，藝術(shù)的終極目的應當是促使人類的圓滿達到可能的極致。簡而言之，藝術(shù)的終極目的就是人類社會在藝術(shù)層面上的真善美的全面實現(xiàn)。從這種認識出發(fā)，人們看到了自有人類社會以來，直到現(xiàn)當代的太多的假惡丑，甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說在上世紀20年代到40年代中華民族的存亡危機日益加深的時刻，有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國”的口號，我們這代人聽到還帶著一種不解的振奮的話，那么現(xiàn)當代的人們對于以藝術(shù)、以真善美來救世，恐怕就會有一種切膚的認同的感覺了。藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別，如果當代人不能夠悉數(shù)說清楚此間的區(qū)分的話，那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度，敘述人類以真、善、美對抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說來，認識藝術(shù)的終極意義和終極目的，闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的，極需要藝術(shù)考古學的有力支撐，需要藝術(shù)考古學的認真培訓。
三、藝術(shù)考古課程設計問題
藝術(shù)考古應當課程化，在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同，教學科研特點不同，在設置藝術(shù)考古學課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設計，以供參考。
（一）中專、本科階段以下指的是非藝術(shù)考古學、藝術(shù)史學專業(yè)。開設“藝術(shù)考古學”課程，可以將藝術(shù)考古學作為美術(shù)史學的前半部。在中專和大學本科階段，要給學生們以考古學和文物學的基本知識，使學生知道如何采集考古學和文物學成果，了解考古學和文物學的基本工作流程，了解考古學和文物學以斷代和分類為基本手段的工作方法，課時量控制在16至20課時即可基本完成這一任務。例如，在中文、歷史、哲學等人文學科院系的課程中設置一門考古學通史類課程，或在全校范圍內(nèi)由專業(yè)教師開設文物賞析類課程，課程內(nèi)容不必過于精深，旨在為學生打下基本的考古學、文物學、美學基礎，提高學生欣賞美、感知美，有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。
（二）碩士研究生階段區(qū)別中外，區(qū)別主要地域，進行藝術(shù)考古學的重點教育，樹立藝術(shù)考古學與藝術(shù)史的“時間樹”概念，開展藝術(shù)考古學方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”，變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進行考古工地藝術(shù)考古實踐，分專題的藝術(shù)考古實踐（如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等）。盡可能完成認識中外藝術(shù)史文獻和藝術(shù)考古實物的“互證”問題，這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應當成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程，應當推薦成為其他藝術(shù)科系的重點選修課程，鼓勵產(chǎn)生藝術(shù)考古學范疇的碩士生論文。
（三）博士研究生階段進行有關(guān)藝術(shù)考古學的專門研究和專題研究，展拓視野，尋找熱點，并且與現(xiàn)當代的藝術(shù)實踐相結(jié)合，提供高質(zhì)量的“藝術(shù)考古學”博士論文。從學科的持續(xù)發(fā)展出發(fā)，重點培養(yǎng)年輕的學科帶頭人，培養(yǎng)各個層次的藝術(shù)考古學教員。組織去有關(guān)國家和地區(qū)，進行藝術(shù)考古的交流、調(diào)查、訪學，引進新鮮理論、技術(shù)與器械。
【關(guān)鍵詞】學科互涉 美術(shù)史學 考古學 關(guān)系
近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們對于歷史文化的研究越來越深入。在信息化的時代，現(xiàn)代知識體系中的學科交叉和交流是不可避免的發(fā)展趨勢，美術(shù)史學和考古學在很多方面都表現(xiàn)出“學科互涉”的性質(zhì)，形成了美術(shù)考古學。與其他學科相比，此學科兼具美術(shù)學和考古學兩方面的特點，對美術(shù)史和古代文化的研究都具有重要意義。因此，研究美術(shù)史學與考古學的方法論和結(jié)構(gòu)，探討二者之間的滲透和交叉關(guān)系，對各學科的研究邊界進行討論具有重要意義。
一、古物學對美術(shù)史學和考古學的影響
美術(shù)史學和考古學在研究內(nèi)容和研究方法、研究對象等多個方面都有很大的相似性，較為明顯的是，二者在發(fā)展過程中都受到了古物學的重要影響。無論是在中國古代還是在西方國家的發(fā)展歷史上都有收藏古物的習慣，中國古代存在著“玉府”等收藏古物的專有機構(gòu)；外國的皇族對于古物的喜好也成了當時古物學發(fā)展的動力。
美術(shù)史學和考古學真正開始交叉滲透的時間是在18世紀中期，溫克爾曼是當時著名的學者，其著作《古代美術(shù)史》的研究內(nèi)容主要是針對美術(shù)的發(fā)展歷史。該學者在編寫的過程中，從美術(shù)史的角度出發(fā)，對促進民族發(fā)展的古物和記載美術(shù)史的古物文獻展開了研究。正是因為該學者將古物學和美術(shù)史學、考古學結(jié)合起來，才發(fā)現(xiàn)總結(jié)出美術(shù)的發(fā)展歷程，促使了美術(shù)史學和考古學的成熟，溫克爾曼也因此被稱為“美術(shù)史學之父”和“考古學之父”。無論是溫克爾曼的稱謂還是其著作的特點，都向我們反映了一個信息：美術(shù)史學與考古學之間都受到古物學的影響，二者之間具有很大的聯(lián)系。
二、美術(shù)史學和考古學的相互滲透和了解
不同學科之間跨越了邊界之后就會產(chǎn)生互相滲透，即產(chǎn)生我們所認為的“學科互涉”。許多學者認為這種滲透是必然的，不同學科之間的滲透和交叉主要體現(xiàn)在學科的認知方向和知識體系等方面；學科的指導思想、理論和研究方法；與學科相關(guān)的社會和技術(shù)問題；與其他學科產(chǎn)生的滲透和交叉性；學科內(nèi)外的定義等。美術(shù)史和考古學學科互涉具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）學科的認知方向和知識體系
無論是考古學還是美術(shù)史學，在對相關(guān)的方法和對象進行論述和解釋時，都涉及大量的說明和闡釋，此特點表明了人文學科的鮮明特點。若根據(jù)研究對象來進行劃分，美術(shù)史學屬于美術(shù)學的范疇；若根據(jù)研究體系來看，美術(shù)史學又屬于歷史學。在美術(shù)史學的發(fā)展中，人類的審美情感占據(jù)著重要的地位，感性色彩較為濃烈，理性認識的實現(xiàn)也需要通過感官來進行。我們可以將美術(shù)史學的研究實質(zhì)歸結(jié)為：通過分析作品的形式和風格來認識美術(shù)家或者是史學家的思想感情，從而探索其中蘊含的發(fā)展規(guī)律[1]。
與美術(shù)史學的不同之處在于，考古學直接強調(diào)理性在研究和發(fā)展中的作用，考古學的研究對象主要是古代人類的發(fā)展，通過分類描述遺留的物品來對古代社會的存在形式進行研究，并研究遺留物品之間的關(guān)系，從而確定相關(guān)的功能，此外，對遺留物品的發(fā)展和改變進行研究和分析，能夠了解古代社會發(fā)展的文化特色并得到相關(guān)發(fā)展的具體意義。無論是探索背后的規(guī)律還是直接將理性思想運用于分析和調(diào)查中，考古學和美術(shù)史學的發(fā)展和研究都是將探索和研究物質(zhì)世界作為主要的研究途徑和方向來實現(xiàn)目的的。
（二）研究方法和工具產(chǎn)生的交叉
考古學中涉及的主要研究方法為研究地層和器物的類型。20世紀中期的考古學主要局限于單純的研究和記錄，核心的研究思想和內(nèi)容就是對地層以及器物的類型進行研究和總結(jié)。直到1960年之后，丹麥的著名學者克里斯丁在對古典的器物進行研究時，融入了情境，并對器物的裝飾進行了詳細的研究，這不僅對考古學的發(fā)展有促進作用，對美術(shù)史學的發(fā)展也有重要的參考作用。之后蘇秉琦也利用了美術(shù)的圖案分類將美術(shù)的寫實與寫意等方法融入了考古學中。
在美術(shù)史學中也有考古學的滲透，例如，廣泛應用于年代和類型的研究方法同樣能夠為美術(shù)史學的研究提供便利。在對美術(shù)的風格進行研究時，法國的夏皮羅采用了層析法進行研究，其中的第一和第二層析分別是對形式的要素和形式之間的關(guān)聯(lián)進行的研究，與考古學的研究方式非常相似。在世界范圍內(nèi)，這種學科互涉的現(xiàn)象都非常普遍，外國學者溫克爾曼的作品是最典型的學科互涉。在我國的古代，學科互涉的例子也有很多，常任俠和段文杰等大家都為美術(shù)史學與考古學的交叉和融合做出了重要貢獻[2]。
（三）研究對象的滲透和交叉
從研究對象來看，美術(shù)史學和考古學之間也有一定的交叉和滲透。美術(shù)史學的研究主要是針對美術(shù)的作品以及美術(shù)作品的創(chuàng)作者，尤其是在對古代的美術(shù)作品進行研究時，涉及的研究對象往往都屬于考古學中的古代文物，也是考古學的研究對象。由此可見，考古學和美術(shù)史學在研究對象和研究資料上都具有一致性，例如壁畫、雕刻、神殿、石窟以及工藝品等等。對人類古代遺跡進行研究和保存是美術(shù)史學和考古學共同面臨的重要問題。
（四）學科結(jié)構(gòu)的交叉和衍生
除了在研究對象、研究內(nèi)容、研究工具等方面具有一致性之外，美術(shù)史學與考古學在自身的學科結(jié)構(gòu)等方面也有相似之處。
若根據(jù)美術(shù)史學的學科性質(zhì)來進行分類，可以分成歷史和藝術(shù)等方面的課程，主要包含以下幾個大類：美術(shù)基礎實踐，主要是指對美術(shù)的基本技能進行的練習和創(chuàng)作等，目的是加強素描、繪畫等基本的美術(shù)技能；美術(shù)史論，是指對美術(shù)的歷史和評論等方面的學習，目前出現(xiàn)的課程分類主要包含文物的保護以及鑒定、藝術(shù)作品評論、藝術(shù)作品鑒賞、文藝理論等方面，其中的文藝理論課程和文物相關(guān)的課程都與考古學有著密切的聯(lián)系。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，美國早在20世紀中期就開設了多種美術(shù)和藝術(shù)史課程，涉及的范圍也較廣，初步統(tǒng)計已經(jīng)達到了800種。這些新設立的課程中，有相當一部分課程是從考古學的角度出發(fā)并設立的，為學生學習文物的維護和修復提供了一定的美學基礎[3]。
從考古學的結(jié)構(gòu)出發(fā)，除了對基本的文物展開研究之外，對考古的材料分析也涉及一些美術(shù)知識。此外，考古學涉及社會、文學、美學等多個方面，所用的研究方法需要借助于多種其他學科，例如地質(zhì)學、建筑史學、體質(zhì)人類學、醫(yī)學等，對多個學科的發(fā)展都有著相互促進的作用，其中的建筑史學就包含在美術(shù)史學中。因此，二者在結(jié)構(gòu)上也有很多的相似之處[4]。
三、美術(shù)考古學的形成
在當今信息化時代的發(fā)展背景下，學科互涉已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，就目前而言，考古學家在進行考古研究和分析時，已經(jīng)涉及了大量的美術(shù)史學的資料和方法。同樣的，美術(shù)史學家在對美術(shù)歷史進行研究的同時，也使用了考古學中的大量資料，各專家的研究視角越來越廣，概念也越來越寬泛。經(jīng)過長時間的發(fā)展和實踐，美術(shù)史學和考古學的交叉滲透已經(jīng)促使一個新的學科形成，即美術(shù)考古學。該學科是美術(shù)史學和考古學的有效融合，具有更加廣泛全面的研究內(nèi)容、對象以及方法論。
四、結(jié)語
隨著社會的逐步發(fā)展，各個學科之間的滲透和交流會越來越頻繁，信息化的發(fā)展為學科互涉提供了有利的條件，當今的學者必須利用好各種有利的條件，加深對各個學科邊界的研究和理解，才能促進各學科的共同進步和發(fā)展。
【參考文獻】
[1]賈玉平.從“學科互涉”看美術(shù)史學與考古學的關(guān)系[J].內(nèi)蒙古大學學報（哲學社會科學版），2010，42（06）：88-95.
[2]侯妍文.淺談美術(shù)考古與環(huán)境藝術(shù)之聯(lián)姻[J].美術(shù)大觀，2013（08）：71.
關(guān)鍵詞:中國考古學 一級學科 挑戰(zhàn) 建議
2011年，國務院學位委員會對我國學科體系進行調(diào)整，將歷史學一分為三，把原為歷史學一級學科之下的二級學科的考古學和世界史提升為一級學科。新的學科體系的建立，為考古學的發(fā)展帶來了千載難逢的歷史機遇。
隨之而來的，我們面臨著如何更加合理地設置二、三級學科的問題。這個問題關(guān)系到中國考古學未來的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展格局，故不可小覷。目前的分類方案較具有代表性的是將考古分為6個二級學科，分別為考古學理論與考古學史、史前及夏商周考古、秦漢至元明清考古、科技考古、文化遺產(chǎn)與博物館和專門考古，其中專門考古中，包括了目前還不具備成為二級學科的一些學科，如古代文字與銘刻、外國考古、文物保護技術(shù)、美術(shù)考古等。而北大的學者鑒于中國考古學正在發(fā)展成為理論上多源、研究方法多樣、研究技術(shù)全面現(xiàn)代化的跨學科交叉綜合體系，主張設5個二級學科，分別是：中國考古學、外國考古學、考古學理論與方法、專門考古和博物館與遺產(chǎn)保護科學，這種劃分也值得借鑒。
在科技發(fā)展迅速、跨學科交流頻繁、國內(nèi)外合作進一步加深的大環(huán)境下，文物保護事業(yè)和科技考古迅速發(fā)展，再加上晉升為一級學科的重要機遇，一起構(gòu)成了中國考古學發(fā)展的新的時代背景。在新的背景下，中國考古學面臨著怎樣的考驗，如何去解決這些發(fā)展中存在的種種問題，這些都需要我們不懈的探索和深入的思考。
一、 當代考古學面臨的挑戰(zhàn)
考古學自身的學術(shù)定位問題是我們首先面臨且必須解決的問題，這切實關(guān)系到考古學學科的發(fā)展方向。
2001年9月24日，中國社會科學院考古研究所主辦了一場題為“考古學的定位”的學術(shù)研討會，約有近50位中外學者參加了研討，就現(xiàn)代意義上的考古學究竟是一門獨立的學科，還是應該從屬于人類學或歷史學等問題進行了討論。與會的學者較為普遍的認為，隨著自然科學方法和技術(shù)手段在考古學科中更為廣泛的應用以及人文學科領(lǐng)域的方法和理論不斷的滲透，考古學正呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展之勢，這種發(fā)展使得現(xiàn)代意義上的考古學與以往的傳統(tǒng)考古學已有很大的不同。大多數(shù)學者都承認考古學應該作為一門獨立的學科存在，并且應當成為與人類學和歷史學同樣的一級學科，而不應該被置于他們的附屬下。筆者認為，考古學有著獨特的研究視角及研究方法，其學科地位是不可取代的。但我們所言的“傳統(tǒng)考古學”并不是與現(xiàn)在所定義的考古學截然分離。“傳統(tǒng)考古學”所倚重的考古地層學和類型學兩大方法延續(xù)到現(xiàn)在雖已不能作為主要的方法對考古現(xiàn)象予以解釋，但其思想貫穿于考古研究的始終。此外，前后對于人類起源及進化、文明發(fā)展進程、農(nóng)業(yè)起源等重大問題的關(guān)注都是一致的。
中國考古學正處于發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，觀念的轉(zhuǎn)變以及新的方法手段的推廣都需要一定的時間。然而這是一個必須經(jīng)歷的過程，我們也必須通過這個過程對現(xiàn)有的考古資源進行整合，制定新的階段性目標，實現(xiàn)學科的進步和發(fā)展。目前中國考古學在學科建設和人才培養(yǎng)方面尚存在學術(shù)發(fā)展需要和社會發(fā)展需求不相適應的矛盾和問題。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，課程設置落后于時展潮流的問題突出，培養(yǎng)計劃中還存在著一些已經(jīng)與時代脫節(jié)的課程，而一些先進的技術(shù)并未得到介紹和引進。這就使得高校培養(yǎng)出的人才存在知識陳舊，知識結(jié)構(gòu)不完整，國際視野不開闊，理論創(chuàng)新能力差等問題。學科建設的失衡問題也較為嚴重，體現(xiàn)在考古和博物館專業(yè)發(fā)展程度上的不平衡，中國考古和外國考古研究團隊的不平衡，考古研究和文物保護人才比例的不平衡，研究型人才和技術(shù)型人才比例的不平衡等問題上。
二、對考古學未來發(fā)展的建議
為了更好地解決學科發(fā)展存在的問題和人才培養(yǎng)出現(xiàn)的矛盾，適應新形勢下考古文博事業(yè)發(fā)展的需要，使中國考古學能夠沿著符合學科發(fā)展規(guī)律的軌跡運行和發(fā)展，筆者認為需做到以下幾點。
首先應當精心布局，建立完善、全面的中國考古學學科體系。我們當以此次學科體系調(diào)整為契機，對中國考古學的學科體系進行認真的梳理，繼續(xù)鞏固舊有的優(yōu)勢學科，投入更多的力量建設薄弱學科，更加注重交叉學科的發(fā)展和與國外考古學的交流，建立具有國際視野和國際話語權(quán)、注重方法和理論創(chuàng)新、更加嚴謹科學的中國考古學學科體系。
其次，適當?shù)卣{(diào)整現(xiàn)有的專業(yè)結(jié)構(gòu)和課程結(jié)構(gòu)，著力解決高校和用人單位之間的人才供需矛盾。考慮到文物保護人才的缺口，具備條件的大專院校和科研院所，應該考慮在本科生或研究生培養(yǎng)階段增設文物保護技術(shù)專業(yè)或方向。應摒棄舊有的輕文物保護重考古發(fā)掘的做法，轉(zhuǎn)變觀念，盡快培養(yǎng)一批技術(shù)扎實、學術(shù)能力突出的文物保護人才。
家養(yǎng)動物的起源多年來一直受到中外學術(shù)界的重視。中國家養(yǎng)動物的起源和出現(xiàn)過程大致可以分為兩種模式：一種是古代居民在與一些野生動物長期相處的過程中，根據(jù)自己的需要逐步控制它們，將其馴化成家畜，其中以狗和豬為代表。另一種是古代居民通過文化交流，直接從其他地區(qū)引進已經(jīng)成為家畜的動物，其中以馬、牛和羊為代表。家牛的出現(xiàn)，除了使人類獲取肉食資源的來源多樣化，在精神領(lǐng)域發(fā)揮重要作用之外，其最大的用途是在歷史時期廣泛應用的用牛犁地，牛耕極大地提高了古代農(nóng)業(yè)勞動的生產(chǎn)率，帶動了古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展史上一個劃時代的進步。正因為家牛的出現(xiàn)意義重大，所以一直是中國從事動物考古學研究及考古學研究的人員關(guān)注的熱點。《再論中國家養(yǎng)黃牛的起源》一文圍繞家養(yǎng)黃牛在中國出現(xiàn)的時間和地點、傳入的路線、喂養(yǎng)的方式和出現(xiàn)的動因等四個方面進行討論，是迄今為止國內(nèi)研究家養(yǎng)黃牛的最為全面的學術(shù)論文。此文還有一個重要內(nèi)容是圍繞2013年底中國學者在國際著名的《自然――通訊》上發(fā)表的《中國東北地區(qū)全新世早期管理黃牛的形態(tài)學和基因?qū)W證據(jù)》一文開展商榷。那篇文章提出中國在10000多年前就已經(jīng)存在對黃牛的管理的觀點，在國內(nèi)外學術(shù)界引起較大的轟動。大家讀完《再論中國家養(yǎng)黃牛的起源》一文，應該對《中國東北地區(qū)全新世早期管理黃牛的形態(tài)學和基因?qū)W證據(jù)》一文中存在的帶有根本性和原則性的問題有一個清楚的認識。現(xiàn)在總在提倡中國的哲學社會科學研究成果要走向世界，我們從事考古學研究的學者，應該加強中外的學術(shù)交流，弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，吸取國外學術(shù)界有益的思路、觀點和方法。我們認為，依據(jù)現(xiàn)象歸納新的發(fā)現(xiàn)，尤其是涉及轟動世界、改變迄今為止國際學術(shù)界公認的發(fā)現(xiàn)，一定要嚴謹、一定要科學、一定要反復驗證、一定要經(jīng)得起推敲。
二、 《不成熟粟、黍的植物考古學意義――粟的作物加工實驗》
我們強調(diào)在研究古代生業(yè)時注重“將今論古”的理論。在考古遺址中發(fā)掘出土的帶有各種形狀的人工遺跡和遺物，完全是古代人類的行為所致，在現(xiàn)代很難找到與之形狀對應、質(zhì)地相同、用途一致的物體。相比之下，生業(yè)研究中涉及的對象，不少與現(xiàn)代生活密切相關(guān)。比如農(nóng)作物是古今一致的，在人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，同樣的行為作用于同樣的對象，往往會產(chǎn)生同樣的結(jié)果。如果對這樣的過程開展實驗性研究，其結(jié)論對于我們認識古代的現(xiàn)象是一個十分重要的實證性啟示。從這一點看，《不成熟粟、黍的植物考古學意義》中重點討論的粟的作物加工實驗對于植物考古學研究就有重要的學術(shù)價值。我們認為，在生業(yè)領(lǐng)域的研究中，這類將今論古的證據(jù)越多，在開展討論和凝練結(jié)論時，考慮得就會越全面。
三、 《內(nèi)蒙赤峰巴彥塔拉遼代遺址浮選結(jié)果及分析》
在相當長的時間里，中國考古學研究主要集中在黃河流域和長江流域開展工作。西遼河流域的考古工作稍顯薄弱，而植物考古學研究主要圍繞新石器時代開展工作，歷史時期的研究成果屈指可數(shù)。歷史時期的文獻資料中記載的史實往往較多地涉及政治、社會和文化，關(guān)于生業(yè)方面的記載較少。《內(nèi)蒙赤峰巴彥塔拉遼代遺址浮選結(jié)果及分析》一文通過植物考古學研究，指出該遺址遼代先民的生業(yè)經(jīng)濟應屬于以種植粟、黍、蕎麥、大麻為主的北方典型旱作農(nóng)業(yè)，同時還兼營牧業(yè)，首次為我們認識遼代的生業(yè)狀況提供了實證性的資料。另外，從這篇論文中，我們還可以看到，歷史時期的文獻資料對于植物考古學研究而言，具有重要的參考價值。還有，在植物考古學研究中兼顧動物考古學研究的成果，對于全面認識當時的農(nóng)業(yè)狀況也是十分重要的。
四、 《陶寺遺址出土泥質(zhì)陶器的中子活化分析與研究》
相比考古學研究、動植物考古學研究主要以形狀作為判斷的依據(jù)，中子活化分析則以對元素的定性定量分析作為研究方法。這種對物體成分的分析一般應用在自然科學中的環(huán)境、生物、地學和材料等領(lǐng)域，但是，其在考古研究中也能發(fā)揮獨到的作用。《陶寺遺址出土泥質(zhì)陶器的中子活化分析與研究》一文就給我們帶來了在考古學研究中可以推測，但是單純地依靠考古學研究，無法進行科學證明的認識。陶寺遺址貴族使用的陶器和平民使用的陶器出自不同的考古背景，盡管他們在質(zhì)地上和形制上難以區(qū)分，但是通過中子活化分析，可以發(fā)現(xiàn)它們在成分上區(qū)別明顯。考古研究人員通過對人工遺跡和遺物的研究，已經(jīng)對遺址中存在的社會不平等現(xiàn)象有了明確的認識，而對陶器的中子活化分析結(jié)果，則從一個獨特的角度，為界定陶寺遺址的社會復雜化性質(zhì)提供了一個重要的依據(jù)。
五、 《新疆多崗墓地出土人骨的碳氮穩(wěn)定同位素分析》
