時(shí)間：2023-10-09 10:47:54
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇非遺文化政策，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：黔東南；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；政策法規(guī)；評(píng)估
黨的十八屆四中全會(huì)提出要“全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，在我國(guó)全面推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程的大背景下，采用法治方式開展民族保護(hù)工作，既是順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)需求，也是推動(dòng)法治國(guó)家建設(shè)的重要組成部分。隨著國(guó)家不斷提高對(duì)西部地區(qū)法治發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的重視，將黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策法規(guī)納入實(shí)施評(píng)估視野，對(duì)我國(guó)推進(jìn)社會(huì)治理法治化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保障的整體性而言，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
一、黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策法規(guī)保護(hù)現(xiàn)狀
黔東南位于貴州省東南部，是以苗族、侗族為主體的多民族聚居的少數(shù)民族自治州。黎從榕地區(qū)指黔東南苗族侗族自治州南部的黎平、從江、榕江三縣。這里居住著苗、侗、壯、瑤、水等民族，是多民族的共生之地，從黎從榕地區(qū)民間本土的情況來(lái)看，各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了絢麗多姿的民族民間文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，其中尤以苗族和侗族的非物質(zhì)文化資源最為濃郁獨(dú)特。從2003年全國(guó)全面啟動(dòng)民族民間文化保護(hù)工程以來(lái)，黔東南州人民政府除了認(rèn)真貫徹執(zhí)行《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》、《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》等有關(guān)法規(guī)外，還頒布實(shí)施了《黔東南州民族文化村寨保護(hù)辦法》《民族民間文化進(jìn)課堂實(shí)施方案》《黔東南州民族民間文化優(yōu)秀傳承人管理與認(rèn)定辦法》等地方性法規(guī)，為黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)奠定了良好的基礎(chǔ)。地方各縣（市）也根據(jù)自己的實(shí)際情況，出臺(tái)了相關(guān)條例和保護(hù)辦法，如錦屏縣的《關(guān)于加強(qiáng)隆里古鎮(zhèn)保護(hù)管理的暫行規(guī)定》、鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣的《歷史文化名城保護(hù)條例》、黎平縣的《黎平縣實(shí)施旅游發(fā)展戰(zhàn)略中對(duì)侗族文化保護(hù)的實(shí)施意見》、《黎平縣侗族大歌保護(hù)辦法》和《黎平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人管理辦法》等等。
二、黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策法規(guī)存在的問題
上述政策法規(guī)的制定，為“非遺”的保護(hù)工作提供了制度保障。但這些政策法規(guī)仍存在一定的局限性，沒有形成完整的文化保護(hù)法規(guī)體系，如《黔東南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》尚未出臺(tái)。由于無(wú)法可依，因而難以實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)。其次，當(dāng)前一些法律實(shí)施狀況不佳，原因非常復(fù)雜，既有全社會(huì)缺乏法治精神、法治理念，也有個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部不懂得運(yùn)用法治思維和法治方式來(lái)辦事情、作決策，還有立法本身缺乏操作性、過于抽象等原因。然而，最重要的原因是我們對(duì)法律實(shí)施效果缺乏有效的評(píng)價(jià)機(jī)制。黨的十八屆三中全會(huì)已經(jīng)明確提出，要建立科學(xué)的法治建設(shè)指標(biāo)體系和考核標(biāo)準(zhǔn)。這就要求我們從實(shí)施角度出發(fā)對(duì)法律問題進(jìn)行系統(tǒng)研究，也要求我們重視對(duì)法律實(shí)施效果的評(píng)價(jià)考核，進(jìn)而推動(dòng)法律的全面準(zhǔn)確實(shí)施，助推法治建設(shè)。政策法規(guī)的實(shí)施是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，正如美國(guó)學(xué)者艾利森所言：在達(dá)到政府目標(biāo)的過程中，方案確定的功能只占百分之十，而其余百分之九十則取決于有效的執(zhí)行。
目前黔東南已有的相關(guān)政策主要以前期指導(dǎo)性為主，在普查、申報(bào)、認(rèn)定、管理等方面有著較為詳細(xì)的規(guī)定，但對(duì)貫穿整個(gè)保護(hù)工作的跟蹤評(píng)估還沒有形成完整的制度，各地方對(duì)相關(guān)工作的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)多是自己酌情把握，沒有可作依據(jù)的成文規(guī)定。此外，無(wú)論是在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，還是在地方性的相關(guān)配套政策中，都缺乏對(duì)政策貫徹效率和工作執(zhí)行效果的責(zé)任追究制度。雖然大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法規(guī)和相關(guān)政策都有對(duì)“法律責(zé)任”的表述，但其中的內(nèi)容主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作及工作人員的行為規(guī)范上，而并非是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承效果等問題的問責(zé)，因此，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的監(jiān)督、評(píng)估和責(zé)任追究等政策還有待健全。
三、黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策法規(guī)實(shí)施建議
在我國(guó)全面推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程的大背景下，采用法治方式開展黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，既是順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)需求，也有利于維護(hù)民族文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，積極推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。我們應(yīng)充分到認(rèn)識(shí)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策法規(guī)保障的重要性和迫切性，采取立體化、多角度、前瞻性措施保護(hù)民族文化生態(tài)。
現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的核心內(nèi)容是建立代表作名錄體系、代表性傳承人制度和文化生態(tài)保護(hù)區(qū)制度，這些制度的實(shí)踐效果與制度設(shè)計(jì)相去甚遠(yuǎn)，黔東南民族地區(qū)的地方政府由于認(rèn)識(shí)和經(jīng)費(fèi)等原因，重申報(bào)、輕保護(hù)的現(xiàn)象比較普遍，因此，必須建立并完善跟蹤評(píng)估和責(zé)任追究制度。一方面，跟蹤評(píng)估是檢驗(yàn)保護(hù)政策執(zhí)行情況和工作成效的重要依據(jù)；另一方面，通過責(zé)任追究來(lái)發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為完善保護(hù)政策提供支持。評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)要全面、充分地考慮定性和量化的平衡，將定性評(píng)估和量化評(píng)估有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在條件可行、措施有效的情況下，可以對(duì)某些問題在一些方面形成量化標(biāo)準(zhǔn)，比如傳承人授徒多少、參加了多少次宣傳推廣活動(dòng)、有無(wú)基本的傳習(xí)場(chǎng)地等，通過定性和定量相結(jié)合的方式提高評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的可操作性，加強(qiáng)統(tǒng)一性。而責(zé)任追究制度，要針對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的實(shí)際成效明確責(zé)任單位和責(zé)任人的職責(zé)，將著眼點(diǎn)放在作為效果上，明確責(zé)任追究方式和懲處力度，以加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的監(jiān)督和管理，保護(hù)其原生態(tài)環(huán)境，保障其順利傳承發(fā)展，避免保護(hù)工作的無(wú)序化。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳興貴、李虎.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)效果的評(píng)價(jià)[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）.
[2]尹德志、陳小華、徐濤.少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律路徑思考[J].貴州民族研究，2013（4）.
[3]文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)資料匯編[M].文化藝術(shù)出版社，2013.
[4]劉紅嬰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)體系[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014.
［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；蘭州鼓子；文化傳承
［中圖分類號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）02-0061-03
一、引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史長(zhǎng)河中一朵絢麗的奇葩，是傳承和賡續(xù)古老文明的精神脈絡(luò)。作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目，蘭州鼓子的傳承與發(fā)展卻仍處于自然留存狀態(tài)，傳統(tǒng)的“口傳身授”方式隨著老藝人辭世和人才斷層陷入困境，資金不到位以及保護(hù)意識(shí)落后更迫切地要求清晰的保護(hù)思路、強(qiáng)力的組織模式和有效的實(shí)施辦法出現(xiàn)。然而，根據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，作為當(dāng)前蘭州鼓子保護(hù)工作中的集中力量，傳承藝人、民間組織和政府部門三方卻因“政見不同”而相互猜忌、埋怨與沖突，從而對(duì)保護(hù)工作產(chǎn)生滯后影響甚至破壞現(xiàn)象，最終導(dǎo)致原本就無(wú)人問津的蘭州鼓子更加雪上加霜。資料還間接顯示，各方力量間的矛盾以及源于矛盾而產(chǎn)生的不作為、逆作為現(xiàn)象是目前蘭州鼓子保護(hù)工作難以推進(jìn)的主要原因。
基于協(xié)調(diào)合作對(duì)蘭州鼓子保護(hù)的重要性，本文以蘭州鼓子保護(hù)過程中的協(xié)調(diào)與沖突行為作為切入點(diǎn)，試圖通過對(duì)原始博弈行為的解析，構(gòu)建蘭州鼓子保護(hù)力量的有效合作方式。
二、保護(hù)過程中的雙重博弈
蘭州鼓子保護(hù)過程中的參與者包括掌握蘭州鼓子演藝技藝的民間藝人、由民間藝人組成的民間演出團(tuán)體、自發(fā)組織、各級(jí)政府單位、其他社會(huì)職能部門以及媒介等方面。源于自身利益驅(qū)動(dòng)，各方力量在保護(hù)過程中進(jìn)行策略思考并在力量行為間形成互動(dòng)性。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的公共供給和公眾參與性質(zhì)，政府行為在整個(gè)保護(hù)過程中擔(dān)任主導(dǎo)角色。民間藝人層面因?qū)ξ幕z產(chǎn)本身的原始持有和“技術(shù)壟斷”自發(fā)地成為主力，其他行為均在其兩方的基礎(chǔ)博弈上進(jìn)行補(bǔ)充作用。另外，政府層面和民間藝人層面內(nèi)部又形成了保護(hù)過程中的第二重博弈，涉及遺產(chǎn)保護(hù)的各級(jí)政府間策略互動(dòng)、藝人間以及藝人與組織之間的行為互動(dòng)成為其主要表現(xiàn)。
（一）以政府層面與藝人層面為參與人的博弈
假設(shè)在蘭州鼓子保護(hù)過程中只存在政府與民間藝人兩個(gè)參與角色，并且對(duì)政府和民間藝人的性質(zhì)進(jìn)行收攏定義（即剔除或集中差異性的代表其層面所有的特征）；結(jié)合調(diào)查所體現(xiàn)的情況，將參與人在保護(hù)過程中的努力水平或行為水平簡(jiǎn)化為“作為”和“不作為”兩種，借鑒約翰?納什關(guān)于“非合作博弈”的設(shè)計(jì)模型，設(shè)計(jì)如下非零和結(jié)構(gòu)的博弈。??
當(dāng)藝人采取“作為”策略時(shí)，如果政府同樣采取“作為”，雙方的收益均是“1”；若政府采取“不作為”時(shí)，藝人的損失為“-2”，而政府收益為“0”；當(dāng)藝人采取“不作為”策略，如果政府同樣采取“不作為”，雙方的損失均為“-1”；當(dāng)政府采取“作為”時(shí)，藝人收益為“0”，而政府損失為“-1”（如下圖）。從中可以看出，保護(hù)行為需要雙方一致積極作為才能達(dá)到最高效率。
將假定條件部分放寬時(shí)，如參與人的數(shù)量和內(nèi)部特征的限定，多個(gè)角色的介入和作用必然更要求行為主體的一致積極作用才能達(dá)到保護(hù)工作的最高效率。同時(shí)，在實(shí)際的行為活動(dòng)中，雙方的策略變量（行為水平）也有更豐富的含義，并且由于行政力量和民間力量的懸殊，雙方的變量難以在一個(gè)水平上討論，但整體的體現(xiàn)態(tài)勢(shì)是不變的。
從實(shí)際調(diào)查情況來(lái)看，雙方目前的策略決定保持為（-1，-1），即在保護(hù)過程中基本均“不作為”。在信息不對(duì)稱的情況下，民間藝人認(rèn)為政府在保護(hù)經(jīng)費(fèi)和政策推廣等工作中的實(shí)施狀況不佳，尤其是將地方政府未落實(shí)國(guó)家政策規(guī)定內(nèi)容視為“不誠(chéng)信”行為，因此而采取“拒絕配合錄音、演出及積極傳承等行為”（實(shí)施上也無(wú)條件產(chǎn)生相關(guān)行為）；??政府則希望民間藝人在既定政策下“做出成就，產(chǎn)生效益”，促使其在經(jīng)費(fèi)爭(zhēng)取和政策傾斜方面更有力量，但受現(xiàn)有的蘭州鼓子本身性質(zhì)和藝人能力、外部環(huán)境等多方面的影響，政府則采取了“不作為”策略，或者將經(jīng)費(fèi)用于其他經(jīng)濟(jì)效益較快、較明顯的項(xiàng)目，或者在政策傾斜方面不愿“白忙活”。??
（二）以政府或藝人為個(gè)體參與人的內(nèi)部博弈
在政府層面和民間藝人層面內(nèi)部，個(gè)體之間的博弈行為是第一重博弈行為的內(nèi)生性影響因素，內(nèi)部力量的不一致導(dǎo)致外部策略的不統(tǒng)一，往往更易使整體行為傾向于低效率方向。
其一，在民間藝人層面內(nèi)部，藝人個(gè)體由于長(zhǎng)期的分散從藝行為和組織內(nèi)部的利益分配標(biāo)準(zhǔn)不一，個(gè)體與個(gè)體間的博弈行為由此而生。假定將民間藝人層面內(nèi)部的個(gè)體分類為受國(guó)家津貼的藝人與未受國(guó)家津貼的藝人兩類，那么，只有當(dāng)兩類藝人均選擇作為時(shí)才可達(dá)到最大的效率，但現(xiàn)實(shí)中卻以（1，1）解和（0，0）解此類差優(yōu)解較常出現(xiàn)。
其二，由于上級(jí)政府與基層政府在保護(hù)過程中的權(quán)責(zé)和對(duì)最終效果作用的權(quán)重不同的“利益給予”的特殊關(guān)系和其他行政原因的左右，造成了兩級(jí)組織之間的博弈行為。上級(jí)政府的積極政策能夠激發(fā)基層政府的積極執(zhí)行行為，又容易使基層政府以“蘭州鼓子瀕危所需”為項(xiàng)目目的進(jìn)一步爭(zhēng)取利益；同樣，基層政府的積極政策既能得到上級(jí)政府的賞識(shí)而獲得利益，也容易因“拯救蘭州鼓子效果良好”而減少經(jīng)費(fèi)與相關(guān)政策傾斜。如此，雙方在權(quán)衡彼此的行為中進(jìn)行策略安排。
（三）原因解析
1.嚴(yán)重的信息不對(duì)稱環(huán)境
蘭州鼓子的整個(gè)保護(hù)過程存在嚴(yán)重的信息不對(duì)稱現(xiàn)象，各方力量對(duì)彼此環(huán)境、共同利益、生成條件等均不了解，或雙方的了解存在嚴(yán)重的非對(duì)稱性時(shí)間，從而使各方產(chǎn)生博弈。就政府層面與藝人層面來(lái)講，“藝人對(duì)自身應(yīng)得利益并不清楚，政府對(duì)民間狀況很不了解”是雙方相互博弈的主要原因。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，蘭州鼓子藝人多為農(nóng)民，對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)津貼、扶持政策均不了解，對(duì)政府“不作為”的消息大多源于其“聽別人講”或“大家都這么說(shuō)”，沒有明確的信息來(lái)源；政府也對(duì)民間力量的參與和作用發(fā)揮很不認(rèn)可，“不清楚藝人唱鼓子為什么要錢”，認(rèn)為“老藝人比較保守，不懂創(chuàng)新”。雙方在對(duì)彼此不了解的情況下，主觀臆斷彼此的行為及意識(shí)原因，從而陷入較大的埋怨和沖突之中。其他博弈行為的發(fā)生均源于對(duì)彼此的不了解及了解意識(shí)較低，由于農(nóng)村原始的信息傳播方式和農(nóng)民自身文化程度??與維權(quán)意識(shí)的觀念落后，以及各種調(diào)查的缺失和調(diào)查目標(biāo)的難以實(shí)現(xiàn)，不可避免地陷于“無(wú)知”之中。
2.蘭州鼓子的“非競(jìng)爭(zhēng)”性
蘭州鼓子作為一項(xiàng)在民間自生自展的文化藝術(shù)，本身并不具備任何經(jīng)濟(jì)收益；加之蘭州鼓子的藝術(shù)特點(diǎn)和藝人們長(zhǎng)久以來(lái)形成的“雅樂難于市井”的思想，使得蘭州鼓子的保護(hù)與傳承無(wú)任何收益。對(duì)藝人而言，保護(hù)與傳承蘭州鼓子的意識(shí)和行為僅產(chǎn)生于習(xí)慣與心中那份對(duì)鼓子的苦苦堅(jiān)守，而無(wú)利益驅(qū)動(dòng)；于政府而言，發(fā)展蘭州鼓子毫無(wú)預(yù)期收入，投入興趣極小。由此，效益成為蘭州鼓子保護(hù)過程中各方力量關(guān)注的焦點(diǎn)，也是凝結(jié)各方力量的關(guān)鍵。只有在蘭州鼓子能給各方力量帶來(lái)收益時(shí)，各方保護(hù)力量才會(huì)在收益的驅(qū)動(dòng)下而盡可能的保護(hù)蘭州鼓子，使鼓子能在當(dāng)今社會(huì)文化多樣的環(huán)境中生存下來(lái)。
3.政府的關(guān)注偏好
文化保護(hù)的特殊性使得蘭州鼓子保護(hù)所帶來(lái)的收益并不是顯性收益，不能以貨幣簡(jiǎn)單地量化，其收益總量要在社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期實(shí)踐中才能體現(xiàn)出來(lái)，而蘭州鼓子的“非競(jìng)爭(zhēng)”性又更進(jìn)一步作用于基層政府的關(guān)注偏好。基層政府在上級(jí)政府監(jiān)管不力的情況下，不愿意將既定的政策和財(cái)政資金作用于蘭州鼓子的保護(hù)過程中，而運(yùn)用于一些易出政績(jī)的項(xiàng)目和自己喜歡的文化項(xiàng)目上，從而使蘭州鼓子的保護(hù)陷入無(wú)政策無(wú)資金的狀況中。??
4.博弈方的信用缺失
蘭州鼓子保護(hù)過程中的信息不對(duì)稱和鼓子的“非競(jìng)爭(zhēng)”性又導(dǎo)致了各方保護(hù)主體的信用缺失。在蘭州鼓子保護(hù)這個(gè)特殊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，從一開始就決定了博弈方的地位不平等：民間藝人為了堅(jiān)守自己對(duì)鼓子的喜愛只能求助于政府，希望政府能對(duì)鼓子有更多的指導(dǎo)和更多的經(jīng)費(fèi)支持，為了得到這些指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)支持，民間藝人不會(huì)對(duì)政府的違信行為做出“懲罰”措施；而政府也從一開始就知道適量的違約行為將不會(huì)對(duì)藝人的作為與不作為產(chǎn)生任何影響。
三、原始雙重博弈的調(diào)試問題
從以上博弈行為的分析中可得知，蘭州鼓子保護(hù)工作的最優(yōu)解在于各方力量進(jìn)入某個(gè)協(xié)調(diào)框架內(nèi)，即作為保護(hù)工作的核心力量，政府層面和民間藝人層面預(yù)期目標(biāo)是一致的，并為此而進(jìn)行策略互動(dòng)與行為作用才能實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)（較優(yōu)）的均衡，以解決當(dāng)前保護(hù)工作中雙方“不作為”的困局。然而，民間藝人與政府之間的現(xiàn)實(shí)特殊情況決定雙方協(xié)調(diào)博弈框架的構(gòu)建基于對(duì)原始雙重博弈的調(diào)試。從調(diào)查中了解到，多數(shù)民間藝人和基層政府之間的誤解與矛盾較深，認(rèn)為基層政府作為上級(jí)政府的執(zhí)行力量完全喪失信譽(yù)和執(zhí)行意圖；而政府則認(rèn)為對(duì)方“食古不化”，在創(chuàng)新開發(fā)與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展等方面難以溝通，因此而使得雙方協(xié)調(diào)溝通的意愿喪失。在極少的試圖性對(duì)話與協(xié)商活動(dòng)以及意向性調(diào)查中，雙方都表示不愿直接與對(duì)方對(duì)話。民間藝人懾于政府權(quán)力的強(qiáng)制和極低的利益關(guān)聯(lián)，在感情和現(xiàn)實(shí)考慮中都不愿主動(dòng)反映，政府層面則以“無(wú)效率、無(wú)結(jié)果”表示難以“面面俱到”。
由此，對(duì)雙方原始博弈行為的調(diào)試首先應(yīng)保持現(xiàn)有環(huán)境，即在不理性因素充斥的環(huán)境中，維持民間藝人與政府對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)水平，不通過相關(guān)溝通和敦促行為進(jìn)行雙方信息的交流和維權(quán)。如此有兩方面原因：一是防止不理性的因素和原有感情因素在緊促的交流過程中發(fā)生沖突，恰得其反，使雙方陷入更深的誤解與埋怨之中，從而失去對(duì)話與協(xié)調(diào)的機(jī)會(huì)；二是保證相關(guān)試驗(yàn)的客觀環(huán)境和參與人在意見反饋、建議講述以及權(quán)利維護(hù)之中遭遇阻擾。如此，在雙方信息相對(duì)隔絕的環(huán)境中，本文引入“中介緩沖”的合作模式，利用某種中介力量的信用度和協(xié)調(diào)力量在實(shí)現(xiàn)雙方利益訴求、權(quán)利維護(hù)和行為作用的目標(biāo)時(shí)，緩沖雙方較深的沖突，也假定了一個(gè)協(xié)調(diào)博弈框架的存在，在逐步推進(jìn)的信息交流中，使雙方達(dá)成一致利益和共同努力。
一、概說(shuō)多元性的客家音樂文化
客家是我國(guó)漢族的一大民系。客家的先民們?cè)谖鲿x之前是居住在黃河、淮河和長(zhǎng)江流域的，但是由于戰(zhàn)亂及自然災(zāi)害等原因，他們背井離鄉(xiāng)，大規(guī)模向南遷徙。在這千余年的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活繁衍過程中，客家的先民們把從祖籍腹地帶來(lái)的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化與當(dāng)?shù)匚幕涣鳌⑷诤希纬闪霜?dú)具特色、內(nèi)容豐富的客家文化。而客家音樂則是客家文化的重要構(gòu)成部分，也是我國(guó)民族民間音樂體系的重要構(gòu)成部分，它是中原音樂與當(dāng)?shù)禺屪濉幾逡魳返挠袡C(jī)融合，是客家人獨(dú)有的民間音樂。從客家音樂的起源與流變，種類與分布來(lái)看，可以說(shuō)，“歌隨人走”，是移民的產(chǎn)物。
客家音樂具有歷史悠久、種類繁多、特色鮮明等特點(diǎn)。1.歷史悠久。客家音樂的形成與客家民系的發(fā)展是同步的，也就是說(shuō)自西晉、北宋以來(lái)，客家音樂已有逾千年的歷史。2.種類繁多。客家音樂經(jīng)過不斷發(fā)展， 內(nèi)容越來(lái)越豐富、種類越來(lái)越多。客家音樂包括客家器樂、客家山歌、客家小調(diào)、說(shuō)唱音樂、民間戲曲、歌舞音樂以及宗教音樂。3.特色鮮明。與其他中國(guó)民歌一樣， 客家音樂同樣具有強(qiáng)烈的地方色彩。客家先民的生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣都與贛閩粵邊區(qū)的風(fēng)俗文化、生產(chǎn)方式緊密相連， 由此而形成千差萬(wàn)別的“地域色彩”，具有鮮明的藝術(shù)特色。
二、國(guó)家語(yǔ)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策
2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（后簡(jiǎn)稱《意見》），其中的附件《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)平等暫行辦法》（后簡(jiǎn)稱《暫行辦法》）中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間”。《暫行辦法》列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的六類，與《公約》定義的五項(xiàng)一致，另外一項(xiàng)為“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。其具體范圍包括：“口頭傳統(tǒng)以及作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)（含民間音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技等）；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要流傳形式是由人類口頭或動(dòng)作方式相傳，曾經(jīng)被譽(yù)為歷史文化‘活化石’和‘民族記憶的背影’。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須要具備以下的三個(gè)條件：①必須是世代相傳的，至少有一百年的歷史；②與廣大民眾的生活密切相關(guān)的；③現(xiàn)實(shí)生活中依然存在的，是‘活態(tài)的’”。《意見》還明確了在“非遺”工作中“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針。
隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作受到越來(lái)越多關(guān)注，更多的極具地域特色的文化得到挖掘。客家音樂就是依托于藝人表演而存在的極珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。客家音樂在贛、閩、粵等地域的流傳、改造、提升，經(jīng)過上千年的歷史演繹與積淀，逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要代表品種之一。客家音樂的理論與實(shí)踐具有客家人的特色，尤其是客家音樂特有的傳承方式和通過音樂所進(jìn)行的文化傳承方式，格外受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。因此，探討客家音樂文化的傳承與保護(hù)，對(duì)于弘揚(yáng)客家文化，保護(hù)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)疑有著十分重要的意義。
三、非遺政策下的客家音樂保護(hù)問題
客家音樂作為客家文化的一顆明珠，隨著時(shí)代的變遷，這些極具地方特色的民間藝術(shù)受到了前所未有的巨大沖擊，甚至瀕臨消亡的境地。造成這些民間藝術(shù)“珍寶”日漸衰敗的原因主要有以下幾個(gè)方面：一是表演內(nèi)容受地域語(yǔ)言的限制。傳統(tǒng)客家音樂的表演形式多是客家方言為主要表現(xiàn)方式，而受到大眾文化以及城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展影響，客家方言也呈式微趨勢(shì)，因此在本區(qū)域內(nèi)的傳承受到?jīng)_擊。二是政府扶持力度不夠。多方的因素導(dǎo)致地方政府支持藝術(shù)組織經(jīng)常是短期行為。客家音樂大多數(shù)流傳于民間， 因?yàn)闆]能得到政府足夠的資金扶持和政策引導(dǎo)， 對(duì)其的研究和保護(hù)就經(jīng)常出現(xiàn)后繼乏人的局面。客家音樂作為我國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶，同時(shí)又面臨著消亡的危機(jī)，因此，如何對(duì)客家音樂進(jìn)行有效保護(hù)成了客家音樂能否繼續(xù)存在和發(fā)展的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面努力。
（一）政策層面的立法保障
國(guó)家已出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用和有效保護(hù)。但是目前也只有較為單一、零散的法律規(guī)章，相關(guān)配套的法規(guī)還未完善，完整的體系還未健全。因此，我國(guó)還需進(jìn)一步完善相關(guān)法規(guī)體系建設(shè)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更加規(guī)范化、系統(tǒng)化。針對(duì)客家音樂的保護(hù)也應(yīng)先著眼于相關(guān)的法律法規(guī)的建立和健全，特別是在客家人居住集中的省份，應(yīng)制定保護(hù)客家音樂的法規(guī)制度，從資金、教育、客家文化保護(hù)等方面來(lái)有力保障客家音樂繼續(xù)生存和健康發(fā)展。我們可以考慮在國(guó)家和省市的財(cái)政預(yù)算法律中，特別是地方省市的財(cái)政預(yù)算中給客家音樂的保護(hù)留出預(yù)算空間。同時(shí)，也可以在有關(guān)法律考慮設(shè)定這樣的制度，即對(duì)有利于客家音樂保護(hù)的行為，如挖掘、發(fā)現(xiàn)和維護(hù)客家音樂的行為，無(wú)論是個(gè)人還是企業(yè)，都可獲得法律明確規(guī)定的獎(jiǎng)勵(lì)。
（二）傳承層面的研究與教育
1.對(duì)客家音樂的科學(xué)研究是整個(gè)客家音樂保護(hù)工作的基石。我們只有了解客家音樂的歷史、特點(diǎn)等等，才能有的放矢的進(jìn)行保護(hù)和傳承。客家音樂的種類繁多，我們就更應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行梳理，尋找其本質(zhì)的東西。現(xiàn)在以客家山歌為中心，從文學(xué)、比較、歌手到傳承等方面全方位的展開了大量研究。但這些成果還未涵蓋客家音樂的方方面面，研究的方法、研究主體等也較為單一。因此筆者認(rèn)為，當(dāng)前我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)客家音樂的科研工作。就具體研究工作而言，應(yīng)注意以下幾方面：第一，回歸客家音樂的生活世界。客家音樂是“活態(tài)”的，存在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的，這就要求我們的研究應(yīng)該走入客家音樂的形成、發(fā)展的生活世界，去真正感受、認(rèn)識(shí)、了解客家音樂。第二，研究主體的多元化。以往對(duì)客家音樂的研究基本上以學(xué)者為主，而音樂的主體，即歌手（傳承人）和聽眾嚴(yán)重缺席。他們對(duì)客家音樂的理解應(yīng)該在客家音樂知識(shí)體系中享有重要地位。
2.文化的傳承本質(zhì)上是個(gè)教育問題。我們也常有這樣的疑慮：客家音樂是否后繼有人？ 傳承人的培養(yǎng)就是教育問題。客家音樂的發(fā)展與傳承需要教育培養(yǎng)傳承人，同時(shí)客家音樂的發(fā)展更需要科學(xué)研究和群眾基礎(chǔ)，這些都需要客家音樂走進(jìn)學(xué)校。我們應(yīng)當(dāng)在客家人聚居地省市的學(xué)校專門開設(shè)有關(guān)客家音樂的課程，或?qū)⒖图椅幕涂图乙魳肪幦胗嘘P(guān)音樂和相關(guān)的本土教材中。在中小學(xué)階段讓孩子們接觸和了解客家文化和客家音樂，到大學(xué)階段就可以讓他們進(jìn)行有關(guān)研究或者專業(yè)的學(xué)習(xí)，成為客家音樂傳承人。
（三）傳播層面的媒介與宣傳
從傳播學(xué)的視角出發(fā)， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承在國(guó)家層面是法律與政策的宣傳，這點(diǎn)在上文中有所闡述，而在微觀層面則是傳統(tǒng)技藝的有效傳遞。因此，就客家音樂的宣傳可以從以下幾個(gè)方面著手。
第一，媒介宣傳。進(jìn)入21世紀(jì)，電視、報(bào)紙等都是較為傳統(tǒng)的宣傳方式了，我們除了充分利用這些傳統(tǒng)的宣傳陣地以外，需要加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)宣傳途徑加以合理而充分的利用。比如建立國(guó)家和省市各層面的關(guān)于客家音樂的官方網(wǎng)站，同時(shí)也積極鼓勵(lì)民間建立有關(guān)網(wǎng)站。網(wǎng)站的建立可以讓全世界的人們?cè)诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)全面了解客家音樂，并可以隨時(shí)關(guān)注新進(jìn)展。這是一個(gè)十分簡(jiǎn)便但又非常有效的宣傳途徑。
第二，走入市場(chǎng)。將客家音樂推入市場(chǎng)既可以獲得客家音樂生存和發(fā)展的資金支持，又可以在市場(chǎng)中獲取更多地聽眾和愛好者，為它的發(fā)展奠定良好的群眾基礎(chǔ)。在走入市場(chǎng)過程中，我們要適應(yīng)社會(huì)的變化和市場(chǎng)的需求，更新內(nèi)容、表演形式等，但同時(shí)還應(yīng)保存好客家音樂的“原滋原味”。創(chuàng)新與保存表面上是矛盾的，其實(shí)從根本上講是統(tǒng)一的，因?yàn)榭图乙魳肥菐в袕?qiáng)烈的時(shí)代氣息的，它本身就會(huì)隨著生產(chǎn)生活方式的改變而更新，可以說(shuō)客家音樂本身就具有保持傳統(tǒng)和創(chuàng)新變化的特質(zhì)，這也是客家音樂能生存千余年的原因之一。
四、結(jié)語(yǔ)
加強(qiáng)對(duì)客家音樂的保護(hù)，不僅對(duì)客家音樂本身的生存和發(fā)展具有重大意義，也為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供借鑒。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；產(chǎn)業(yè)品牌化
1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身?xiàng)l件
1.1 邳州非遺文化自身的價(jià)值
邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一方面，邳州每一項(xiàng)非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無(wú)形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過程中又衍生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它能夠更好地保護(hù)和發(fā)展邳州的文教價(jià)值。兩者互利共生，相輔相成。
1.2 邳州非遺開發(fā)的法律支持、政策扶持
非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實(shí)施之前，要制定相對(duì)完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護(hù)措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷售過程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。
1.3 邳州非遺的核心要素及市場(chǎng)化運(yùn)作
邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收益。要達(dá)到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會(huì)和政府同時(shí)對(duì)傳承人進(jìn)行輔佐保護(hù)，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制下，邳州應(yīng)加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學(xué)模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場(chǎng)化三方面有機(jī)結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨(dú)特體系。
2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱
2.1 傳承人的局限
時(shí)代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來(lái)得及與時(shí)代共進(jìn)退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒有積極應(yīng)對(duì)，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。
若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動(dòng)迎合社會(huì)的新變化，做出適當(dāng)?shù)母淖儯蛊涫炙嚹軌蛟谛聲r(shí)代里能夠繼續(xù)為時(shí)代所接受。在守護(hù)中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。
2.2 非遺文化背后的利益紛爭(zhēng)
目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭(zhēng)得傳承人的頭銜而費(fèi)心思，只為了當(dāng)?shù)卣o予的補(bǔ)助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會(huì)傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補(bǔ)償，忽視利益的合理分配問題，致使當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進(jìn)度緩慢。
2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾
產(chǎn)業(yè)化是對(duì)于利潤(rùn)最大化的追求，其先進(jìn)的工藝完全服務(wù)于資本。老手藝人堅(jiān)守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對(duì)機(jī)器，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無(wú)形、表現(xiàn)形式個(gè)性獨(dú)特、傳播擴(kuò)散呈現(xiàn)民族地域等特點(diǎn)，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無(wú)限制地規(guī)模化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，即使對(duì)其產(chǎn)業(yè)化也會(huì)前景暗淡、步履維艱且負(fù)面效果較大。
3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對(duì)策
信息化社會(huì)的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢(shì)，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)運(yùn)而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護(hù)和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問題。
3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對(duì)邳州非遺文化的宣傳力度
現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個(gè)性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營(yíng)造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實(shí)現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。
3.2 深入對(duì)邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”
每一項(xiàng)邳州非遺工藝都是歷史積淀而來(lái)，它們發(fā)展至今的背后都有其獨(dú)特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來(lái)，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強(qiáng)，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應(yīng)積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵(lì)他們個(gè)性發(fā)展，將本土化與個(gè)性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。
3.3 建設(shè)及完善市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，篩選邳州適合開發(fā)的非遺項(xiàng)目
邳州非遺的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過程的同時(shí)，還應(yīng)設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤(rùn)的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應(yīng)在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進(jìn)行市場(chǎng)的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。
市場(chǎng)化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。
3.4 重視非遺傳承人
目前的社會(huì)發(fā)展過程中，與非遺文化有關(guān)的活動(dòng)層出不窮，參加活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)也大相庭徑，這對(duì)有心將非遺文化傳承下去的傳承人來(lái)說(shuō)，成了最實(shí)際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)支持，撥發(fā)專款，解決傳承人面臨的現(xiàn)實(shí)“危機(jī)”。另外，在獲知相關(guān)活動(dòng)開辦時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機(jī)會(huì)對(duì)外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書，讓傳承人進(jìn)校園，把非遺文化帶給高校學(xué)子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會(huì)地位。
針對(duì)邳州思想保守的非遺傳承人，應(yīng)派遣相關(guān)從業(yè)人員對(duì)其勸解，解放思想，對(duì)于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。
4 結(jié)語(yǔ)
邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見。順應(yīng)時(shí)代潮流，做出適當(dāng)改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進(jìn)邳州經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機(jī)，協(xié)同好地方經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]葉舒憲.《文化再啟蒙： 文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的觀念基礎(chǔ)》《光明日?qǐng)?bào)》[N]，2011.
[2]辛儒；王釋云.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵解讀與策略探析》[J]；中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2010年01期.
[3]馮驥才.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受第二輪破壞》[N].新華每日訊，2013-06-21.
[4]鮑展斌；黃亞男.新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化與生產(chǎn)性保護(hù)問題探討――以寧波市為例 [J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2016，29（01）：100-105。
[5]閆瑋.洛陽(yáng)非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的條件及開發(fā)模式研究[J].區(qū)域經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，2014，124（07）：17-18.
作者簡(jiǎn)介
摘要：千年古城蘇州，擁有眾多文化資源以及自然資源。但在現(xiàn)代城市化大建設(shè)局面下，傳統(tǒng)文化正在逐步淡出人們的視野。蘇州非遺雖資源豐富，但眾多項(xiàng)目發(fā)展不平衡。本文著眼于蘇州非遺資源整合，從保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、宣傳五個(gè)方面，探索打造蘇州非遺特色的城市名片的創(chuàng)新性研究。
關(guān)鍵詞 ：蘇州；非遺；城市名片城市名片，反映城市自然、人文、歷史、現(xiàn)實(shí)，代表城市的形象、氣質(zhì)和品格。
蘇州非遺中蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如何整合非遺資源，打造特色，是當(dāng)前研究的重大課題。本文著眼于非遺整合的角度，為蘇州打造具有特色的城市名片的創(chuàng)新實(shí)踐研究，為非遺的保護(hù)、傳承、發(fā)展做出努力，也是為了積極響應(yīng)社科聯(lián)的“認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)”的宗旨。圍繞這一思想展開的探索性研究主要內(nèi)容如下：
一、建設(shè)一個(gè)非遺數(shù)字博物館：
旨在保護(hù)，開創(chuàng)資源共享工程隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化博物館正在顯現(xiàn)出它與傳統(tǒng)實(shí)體博物館不同的強(qiáng)大的功能和價(jià)值。數(shù)字博物館容量大，傳播快，不受時(shí)空限制，更有利于資源整合和資源共享。它可以充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)介質(zhì)的圖像、文字、聲音、影像和科學(xué)數(shù)據(jù)等多媒體信息進(jìn)行收集、加工、保存和管理，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)增值，規(guī)范加工。對(duì)于非遺眾多的門類和海量資料，可通過網(wǎng)絡(luò)傳播、數(shù)據(jù)集成等方式進(jìn)行信息存儲(chǔ)和社會(huì)平臺(tái)展示交流，形成博物館資料綜合收藏，使博物館從傳統(tǒng)的“實(shí)物展示”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“信息展示”，讓文物真正走出庫(kù)房服務(wù)于大眾，體現(xiàn)博物館展示、教育和研究等各種服務(wù)功能。非遺數(shù)字博物館的建設(shè)將會(huì)豐富蘇州城市文化建設(shè)，填補(bǔ)這一領(lǐng)域的空白。開展對(duì)蘇州非遺數(shù)字博物館應(yīng)用領(lǐng)域的可行性研究，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段將蘇州地區(qū)非遺資源整合利用，能及時(shí)補(bǔ)充及時(shí)更新，并實(shí)現(xiàn)共享，打造一個(gè)能體現(xiàn)蘇州非遺精髓的博物館，為蘇州城市又添一張新的城市名片。
二、建成一個(gè)非遺項(xiàng)目傳承教學(xué)研發(fā)的教學(xué)體系：旨在傳承，開創(chuàng)非遺傳承新模式
通過建立非遺研習(xí)、傳承、教學(xué)基地，將非遺項(xiàng)目引入到本地高（職）校，開發(fā)為非遺學(xué)科課程與非遺特色教學(xué)，可擴(kuò)大受眾，培植土壤，培育新時(shí)代人才。2007年蘇州科技音樂學(xué)院首次將地方非遺納入到正常的課程體系中，此后掀起了一股浪潮，帶動(dòng)一批非遺項(xiàng)目走入了校園。然而，對(duì)目前非遺入校園傳承普及教育開展的活動(dòng)，大部分項(xiàng)目還是停留在傳統(tǒng)的師徒家庭教學(xué)的傳承方式上，這已經(jīng)不適合信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。高（職）校有著較強(qiáng)的科研力量，充分挖掘非遺文化，創(chuàng)作非遺新品，有利于非遺的有效傳承。走校企合作、產(chǎn)學(xué)研一體化之路，將是眾多非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的不可缺少的一條路徑。要針對(duì)非遺不同特性，在原有基礎(chǔ)上推廣非遺入校，分批分級(jí)地開展，逐步形成非遺傳承研發(fā)的網(wǎng)絡(luò)體系。在本地高（職）校辦學(xué)人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)中將非遺傳承結(jié)合，將有效發(fā)揮高校學(xué)生這個(gè)動(dòng)態(tài)傳承群體的力量。因此，加快非遺傳承教學(xué)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，是必要的也是重要的。
三、加強(qiáng)一支涵蓋傳承人、工作管理人員、研究人員、志愿者在內(nèi)的隊(duì)伍建設(shè)：旨在創(chuàng)新，增強(qiáng)非遺活力和創(chuàng)造力
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，人才隊(duì)伍是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作的關(guān)鍵，也是打響城市特色名片的又一資源。要建立包括非遺傳承人、工作管理人員、研究人員、高校專業(yè)教師、志愿者等在內(nèi)的非遺人才庫(kù)，開展行業(yè)交流、技藝?yán)碚摗⒀邪l(fā)新品、活動(dòng)賽事等。蘇州政府極為重視保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本土文化，加強(qiáng)專業(yè)機(jī)構(gòu)建設(shè)。蘇州政府在機(jī)構(gòu)改革過程中，建立了專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)；對(duì)非遺的扶持不僅在政策上，還在經(jīng)濟(jì)上每年有300萬(wàn)元的專項(xiàng)扶持基金；并對(duì)傳承人和責(zé)任保護(hù)單位每年進(jìn)行考評(píng)。政府同時(shí)采取積極措施，為傳承人開拓各類專項(xiàng)交流活動(dòng)，讓他們走出省市，走出國(guó)門，拓展非遺影響。為非遺的傳習(xí)工作提供保障，積極開展對(duì)傳承人的政策培訓(xùn)等，讓他們及時(shí)了解國(guó)家和蘇州地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策、法規(guī)，更好地促進(jìn)傳承工作的開展，做到經(jīng)常化、制度化，形成一支專兼職的保護(hù)隊(duì)伍。2013年6月，蘇州文保辦促成建立了蘇州首支非遺志愿者團(tuán)隊(duì)，以教師、學(xué)生、退休人員等為主，首批入選者一半為在校大學(xué)生，另一半則是對(duì)本地文化較了解的“老蘇州”，能夠?yàn)椤胺沁z”保護(hù)提供新的線索。志愿者們將接受免費(fèi)培訓(xùn)，了解“非遺”特點(diǎn)以及如何進(jìn)行搶救記錄工作，還將對(duì)瀕危“非遺”進(jìn)行普查。通過志愿者活動(dòng)更加促進(jìn)了社會(huì)對(duì)非遺的關(guān)注，擴(kuò)大了其影響。
四、著眼蘇州本土文化特色，以點(diǎn)帶線，以線帶面，開拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)：旨在發(fā)展，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目行業(yè)繁榮，開創(chuàng)蘇州特色旅游街區(qū)名片
文化差異是誘發(fā)旅游動(dòng)機(jī)的重要因素之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的獨(dú)特性、多樣性和深厚的文化底蘊(yùn)使其天生就是重要的旅游資源。特色旅游街區(qū)已成為了現(xiàn)代旅游業(yè)的又一新亮點(diǎn)。蘇州非遺結(jié)合區(qū)域旅游，目前大都停留在單個(gè)或幾個(gè)項(xiàng)目方面，旅游地分散，路途遠(yuǎn)交通不便，旅游者很難在短時(shí)間內(nèi)感受到蘇州非遺文化魅力，導(dǎo)致非遺的旅游價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)被忽視了。如何整合非遺資源，對(duì)其科學(xué)開發(fā)利用，利于非遺整體發(fā)展，本文認(rèn)為開拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)將填補(bǔ)這一領(lǐng)域的空白。加強(qiáng)蘇州西北街打造成蘇州非遺文化旅游特色街區(qū)的可行性研究，對(duì)特色旅游街區(qū)功能定位做出探究，對(duì)西北街商鋪現(xiàn)狀和西北街獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)如地域位置、交通線路、人流狀況、文化特點(diǎn)、原住居民等進(jìn)行分析，對(duì)西北街開拓為非遺文化特色旅游街區(qū)的框架初步設(shè)計(jì)，以促進(jìn)文化旅游融合、延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。
五、編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
的文化地圖以及各類非遺宣傳海報(bào)：旨在宣傳，開創(chuàng)非遺宣傳新活動(dòng)蘇州非遺資源具有在不同區(qū)域內(nèi)相對(duì)集中、形成不同分布區(qū)的特點(diǎn)。綜合蘇州地區(qū)的非遺項(xiàng)目，制作一張形式精美、內(nèi)容豐富的蘇州非遺文化地圖，把世界級(jí)6 項(xiàng)、國(guó)家級(jí)29 項(xiàng)，按照項(xiàng)目所在的區(qū)（市）分布排列，做鮮明直觀的地圖式介紹，尤其是對(duì)外省市在宣傳上更加有力，更能充分展示蘇州深厚的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)相關(guān)非遺項(xiàng)目的宣傳海報(bào)或宣傳手冊(cè)，形成系列廣告模式，爭(zhēng)取在蘇州各級(jí)各類文化活動(dòng)舉辦期間，把它作為蘇州文化的一張重要名片，通過各類旅游集散中心、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等，免費(fèi)發(fā)放和提供給中外游客，使他們?nèi)媪私馓K州城市文化的獨(dú)特魅力。
蘇州非遺是人類寶貴的財(cái)富，代表了歷代能工巧匠的辛勤創(chuàng)作，具有濃郁的地方獨(dú)特風(fēng)格。蘇州非遺資源急需尋求一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的路徑來(lái)支撐。要積極響應(yīng)蘇州市第十一次黨代會(huì)提出的“打造文化繁榮、旅游興盛的現(xiàn)代化蘇州”的號(hào)召，將非遺資源整合開發(fā)，加強(qiáng)蘇州非遺的保護(hù)傳承創(chuàng)新和發(fā)展，弘揚(yáng)吳文化，打造蘇州非遺特色的城市名片。
參考文獻(xiàn)
[1]柴選.有新意的城市名片[J].新聞與寫作,2008(1).
[2]韓之玖.淺析城市形象策劃趨勢(shì)[J].沙棘：科教縱橫,2010(5).
[3]肖曾艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的互動(dòng)研究[D].湖南師范大學(xué),2006.
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機(jī)組成和重要表征。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。
2、研究對(duì)象與方法
以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展作為研究對(duì)象。主要采用文獻(xiàn)資料法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法和邏輯分析法等方法。
3、研究主要內(nèi)容
3.1河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目
在《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第三批代表作名錄》公布的分類中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被歸為第六類“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，依據(jù)這種分類方法我國(guó)第一批非遺名錄里有17項(xiàng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中河南占有5項(xiàng)，分別為“禪拳合一的少林功夫”、“纏繞螺旋的陳氏太極拳”、“形氣合一的萇家拳”。還有廣泛流傳于河南境內(nèi)的“勇猛短毒、急狠快利、拳功一體”的心意六合拳、“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的月山八極拳[1]。河南省的傳統(tǒng)武術(shù)作為“傳統(tǒng)體育”非物質(zhì)文化的典型代表占據(jù)了主要地位，這些拳種是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的民間傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了河南省武術(shù)之鄉(xiāng)的本色，體現(xiàn)了中原大地積淀出厚重的文化底蘊(yùn)、文化價(jià)值觀念和審美理念。
3.2河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的當(dāng)代意義
列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄說(shuō)明河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有杰出的價(jià)值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性，因此，我們推動(dòng)其在時(shí)代背景下傳承與發(fā)展，肩負(fù)了更多的責(zé)任，賦予了更神圣的意義。
3.2.1獲得更廣泛的文化認(rèn)同
文化認(rèn)同就個(gè)體而言，意味著如何對(duì)自己進(jìn)行定義，以及我作為人的本質(zhì)特征的理解，自我感覺和認(rèn)識(shí)并因此做出的適應(yīng)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)集體思維方式的整體化，同時(shí)也孕育這相互依存的自我，因此，我們的自我認(rèn)同總是和特定的文化情境相聯(lián)系[2]體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為生產(chǎn)實(shí)踐、交往對(duì)話和藝術(shù)表現(xiàn)的載體，稱為自我認(rèn)同的重要途徑。
文化認(rèn)同就群體而言，意味著一種多元文化主義主張，即同一地區(qū)眾多文化的共同體，都要保留自身的文化特征和獨(dú)特的價(jià)值觀，它與政治緊密相關(guān)。在全球化背景下，必須對(duì)外爭(zhēng)取文化承認(rèn)，獲得文化認(rèn)同，并重建文化自覺的路徑。文化認(rèn)同與個(gè)體自我和文化自我的本真性有極大的關(guān)聯(lián)。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要?jiǎng)e人的承認(rèn)與認(rèn)可，更重要的是傳承人和共享群體對(duì)自身文化傳統(tǒng)的民眾認(rèn)同。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有強(qiáng)烈的娛樂性、趣味性、民族性、實(shí)用的世俗性，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和教育功能，研究非遺文化的傳承與發(fā)展即是要河南民眾乃至世界各地的受眾了解中原文化歷史并引以為傲，自覺、自主繼承、創(chuàng)新并傳播。
3.2.2具有深遠(yuǎn)的社會(huì)價(jià)值
3.2.2.1形成中原文化的品牌“標(biāo)簽”，建立文化特色
河南是中華文明和中華民族的重要發(fā)源地，中原河洛、三商文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢字文化、姓氏文化、跟親文化、詩(shī)詞文化等博大精深[3]。在文化自覺和國(guó)學(xué)復(fù)興的大前提下，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和發(fā)展能夠擴(kuò)大中原傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響和普及程度。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問題得到了河南省委、河南省人民政府的大力支持，河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了中原文化的一個(gè)縮影，一張名片。由國(guó)家體育總局、河南省人民政府、鄭州市人民政府主辦的國(guó)際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，焦作太極拳年會(huì)已經(jīng)舉辦6屆，來(lái)自世界56個(gè)國(guó)家和地區(qū)的武林高手云集河南，互相交流、切磋技藝共同促進(jìn)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳播。少林武術(shù)的代表性傳承人率團(tuán)前往巴黎參加聯(lián)合國(guó)教科文總部的多元文化周活動(dòng)，少林功夫表演得到了媒體的廣泛關(guān)注，擴(kuò)大了中原文化在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的影響力。
河南省的體育文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征，是中國(guó)武術(shù)文化的“集會(huì)中心”，是文化源發(fā)地的“文化地標(biāo)”，稱為河南省精神文化層面的一種符號(hào)。
3.2.2.2融入商業(yè)推廣，大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中器物層面，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
登封本地的武校林立、習(xí)練者數(shù)萬(wàn)，少林的相關(guān)產(chǎn)業(yè)年收益達(dá)十億元，大大推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的器物層面的文化成果大大豐富，提供了更多的手工藝、建筑、絲織等行業(yè)的就業(yè)渠道，提升就業(yè)率，大大推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜巍⑸虡I(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的動(dòng)力。
3.2.2.3為民眾建立健康“生活方式”，改善民眾生活質(zhì)量，豐富大眾文化生活。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在健身養(yǎng)生方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質(zhì)的重要方法和手段，防止“現(xiàn)代文明病”，緩解醫(yī)療經(jīng)濟(jì)壓力；在技擊的實(shí)用化方面，能夠使練習(xí)者掌握防身、制敵的本領(lǐng)，鍛練人的膽魄，提高人的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，同時(shí)還為部分民眾提供了就業(yè)的技能。同時(shí)，它們都普遍具有極高的觀賞娛樂價(jià)值，給人以美的享受，可以陶冶情操，修身養(yǎng)性。豐富多變、多層次的健身活動(dòng)可以促和諧，建文明，改善民眾的總體生活質(zhì)量。
3.3制衡河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的因素
3.3.1民眾的文化自覺程度
西方體育“更高、更快、更強(qiáng)”的體育理念，“競(jìng)爭(zhēng)、平等、拼搏”的人格特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)直觀性、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、追求快速的文化價(jià)值取向，對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了潛移默化的影響。在注重技擊能力的競(jìng)技時(shí)代，體育非遺文化一邊萌動(dòng)著西化意識(shí)，一邊依托著民族情感，交織著文化錯(cuò)位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感受著價(jià)值分裂、認(rèn)同喪失的本體痛楚，承受著無(wú)可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[4]。體育非遺文化認(rèn)識(shí)的深度缺失，禁錮了民眾對(duì)武術(shù)健身、養(yǎng)生、修心等價(jià)值的全面認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的非遺文化產(chǎn)生了文化自卑，一定程度上造成對(duì)非遺文化發(fā)展的阻礙和民眾對(duì)非遺文化認(rèn)同度的下降[5]。人們生活在特定的文化生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過親身體驗(yàn)才能領(lǐng)悟地域武術(shù)的真正文化內(nèi)涵，才會(huì)對(duì)民族文化的競(jìng)爭(zhēng)有充分的識(shí)別力，才能加強(qiáng)民族精神教育。
河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展關(guān)鍵在于廣大民眾的自覺參與，人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著同樣的熱衷，但傳統(tǒng)節(jié)日中民俗的祭祀儀式、服飾、風(fēng)物游藝等這些蘊(yùn)含著民眾精神傳統(tǒng)和信仰的活動(dòng)，越來(lái)越流于形式，有的甚至已然淡忘，致使年輕人對(duì)民俗文化的淵源、技藝、內(nèi)涵等逐漸淡漠，在多樣紛雜的現(xiàn)代文化沖擊中，淡化了本土文化精神和信仰的傳承。在祭祀和紀(jì)念日活動(dòng)中，展示和觀看傳統(tǒng)的技藝和技能能夠使民眾傾注對(duì)本土文化的熱愛，在傳播武術(shù)技藝的同時(shí)，博大精深的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)、佛家、道家、儒家文化及哲學(xué)思想更能展示中原多元文化魅力。只有將每個(gè)紀(jì)念的節(jié)日和民俗活動(dòng)搞的生動(dòng)、直觀、鮮活、豐富，形成強(qiáng)烈的民族文化自覺，才能不需政府的命令，也不需要社團(tuán)的組織，自發(fā)地參與到活動(dòng)中來(lái)，才能將其植根于人們的文化心理之中[6]。
3.3.2政府管理體系的亟待完善
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承保障上，河南省根據(jù)國(guó)際和國(guó)家的相關(guān)法規(guī)，在政策、法規(guī)也有一部分的指導(dǎo)意見，并在河南省文化廳專門設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處，但有限的工作人員不足以適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長(zhǎng)期性要求。管理機(jī)構(gòu)機(jī)構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，細(xì)節(jié)工作不到位都直接影響著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序發(fā)展。城市建設(shè)失去了民間特有的韻味和特色，使與傳統(tǒng)文化相輔相成的民俗空間遭到破壞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展需要資金作支撐，需要耗費(fèi)人量的人力、物力和財(cái)力。國(guó)家和河南省對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入實(shí)在是杯水車薪，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨自然消亡的危機(jī)。
政府是河南省對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者、承載者和實(shí)踐者，地方文化政策和立法保護(hù)等的相關(guān)措施和分級(jí)保護(hù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立，是非遺文化傳承與發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾，亟待進(jìn)一步完善。
3.3.3對(duì)傳承人及團(tuán)隊(duì)的建立及保護(hù)不足，與時(shí)代對(duì)接的能力有待提高
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)武術(shù)技藝，其呈現(xiàn)方式和傳承手段的多樣性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性，與人的思維、理念、情感、習(xí)俗、生活方式和環(huán)境有密切關(guān)系[7]。馮驥才指出：當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國(guó)各民族民間文化的活寶庫(kù)，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力。它存在與傳承人及傳承團(tuán)體的記憶中，隨著大量的民間老藝人的離世，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的很多習(xí)俗、禮儀及民間技藝也瀕臨消亡；政府對(duì)傳承人和傳承團(tuán)體的生活及社會(huì)保障已經(jīng)給予高度的重視，但杯水車薪，使他們因生存壓力而無(wú)法專注于研修和傳播文化技藝和精神精髓。
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上吸收、交流和再創(chuàng)造。體育非遺文化對(duì)現(xiàn)有文化的挖掘、整理、理解都是歷史的，但文化本身是動(dòng)態(tài)的，活的文化，能否快速的發(fā)展取決于它與當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境、當(dāng)代生活方式、思想理念、文化土壤和價(jià)值取向等因素緊密結(jié)合程度，與時(shí)代對(duì)接的能力。傳承人及團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力、想象力、信息吸納和整合的能力是非遺文化傳承和發(fā)展的核心動(dòng)力。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承一般是個(gè)人行為缺乏有力的支撐，傳承團(tuán)體較分散且受到門第觀念影響缺乏相互交流；主要傳承人相對(duì)學(xué)歷水平較低，文字描述的準(zhǔn)確性、完整性等能力有待加強(qiáng)，在信息化社會(huì)迅速發(fā)展的今天，傳承人及傳承團(tuán)體對(duì)網(wǎng)絡(luò)、大眾媒體的駕馭能力禁錮了非遺文化的暢通傳播；傳承人與傳承團(tuán)體缺乏必要的統(tǒng)計(jì)、邏輯分析等科研能力，缺乏對(duì)非遺文化進(jìn)行高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)能力，在一定程度上限制了非遺文化發(fā)展的進(jìn)程；傳承人及傳承團(tuán)體基本生活在相對(duì)閉塞的農(nóng)村，不能及時(shí)了解文化源發(fā)地以外的廣大民眾對(duì)生活方式及健身方式的需求，缺乏針對(duì)性的創(chuàng)編思路。綜上所述，主要傳承人和傳承團(tuán)體與時(shí)代鏈接的渠道和能力有所欠缺，需要建立一個(gè)以主要傳承人和團(tuán)體為中心的研究、研修、傳播、工業(yè)、旅游業(yè)、產(chǎn)業(yè)一體化的傳承團(tuán)隊(duì)，通過強(qiáng)大的支撐團(tuán)隊(duì)定期的信息交流，合力推動(dòng)河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。
3.3.4河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容的片面性
作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)，歷史上跟其他民族和世界文化交流較少，導(dǎo)致其固守本土民俗體育文化，體育研究的文化視野狹窄，使武術(shù)類體育科學(xué)研究工作失去動(dòng)力，至今未形成系統(tǒng)、完整的功法、技法和理論體系，阻礙了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)步伐，使其發(fā)展陷入了低層次、封閉、無(wú)序的窘境。
河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的內(nèi)容上缺乏系統(tǒng)、全面的整合，主要以武術(shù)技藝為主，但只模仿招數(shù)，不明就理，傳形而不傳神，且套路古板單調(diào)，缺乏創(chuàng)新，使練習(xí)的過程單調(diào)乏味，形成“喜歡武術(shù)卻不練武術(shù)”的尷尬局面；隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的逐漸深入民心，河南全民健身意識(shí)也在不斷的提升，但對(duì)于日益提升的健身要求，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的技法傳授缺乏針對(duì)性、實(shí)用性，并沒有足夠多的針對(duì)某一人群的習(xí)練套路得以傳承和推廣，表現(xiàn)出重競(jìng)技輕養(yǎng)生，使武術(shù)的養(yǎng)生功效流失或淺效；針對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已有的梳理和整合內(nèi)容也多半束之高閣，進(jìn)入博物館、寺院、研究會(huì)等的展廳里，無(wú)法與普通民眾進(jìn)行身心上的密切交流，無(wú)形中切斷了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中原子女的情感共鳴，使現(xiàn)有的文本、音像、道具等使用率不高，民眾反映較為平淡；缺乏對(duì)文化本身的深層梳理，對(duì)文化內(nèi)涵的傳播，缺乏對(duì)武學(xué)知識(shí)、佛教、道教等文化的熏陶，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的思維方式、道德修為、行為操守；體育非遺文化的器物層較為貧乏，缺乏代表性的人物、形象、文字、視頻、建筑、工藝品等有形的影響力，專業(yè)的設(shè)計(jì)人員和采編人員的匱乏造成非遺文化傳承內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和針對(duì)性。
3.3.5河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑的利用有效性
河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承途徑上做出了艱辛的努力，并碩果累累，民俗空間的不斷完善、旅游行業(yè)的興起、武校的林立、多層次培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建立、大型表演團(tuán)隊(duì)、競(jìng)賽、文化節(jié)系列活動(dòng)的開展、太極學(xué)院或研究會(huì)的成立、社區(qū)文化廣場(chǎng)的開展、學(xué)者的非物質(zhì)文化研究論文會(huì)議等都在推動(dòng)著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，但也存在著各種制衡發(fā)展的因素，如：傳播方式單一，渠道建設(shè)不通暢、傳播人員專業(yè)能力參差不齊；源發(fā)地的人文建筑、旅游業(yè)開發(fā)還有廣闊的發(fā)展空間，器物層面的成果設(shè)計(jì)與開發(fā)缺乏專業(yè)人員的組織與設(shè)計(jì)，商業(yè)推廣缺乏計(jì)劃性；信息化程度較低，缺乏專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)板塊管理人員；大眾媒體的宣傳力度比較薄弱，社會(huì)公共文化機(jī)構(gòu)的使用頻率及有效性無(wú)從考量；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通民眾的接觸較單薄而片面，針對(duì)大眾的傳播渠道較匱乏，難于組織；教育傳播的方式相對(duì)比較滯后，且教育層次性不強(qiáng)，學(xué)校教學(xué)教材及教學(xué)內(nèi)容單一；學(xué)術(shù)層面的傳播與交流相對(duì)滯后于非遺文化的發(fā)展，缺乏對(duì)非遺文化的直接推動(dòng)力等情況。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑需要更廣泛的暢通，讓人們通過各種方式在生活中體會(huì)非遺文化的元素，參與其中，形成健康、時(shí)尚的生活方式，建構(gòu)和諧、文明、動(dòng)力十足的中原經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中心。
參考文獻(xiàn)：
[1]薛良磊，河南省國(guó)家級(jí)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與對(duì)策研究，河南大學(xué)碩士論文，2010.5。
[2]王天祥.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略與研究[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)2006（4）：25-27。
[3]河南省人民政府網(wǎng)站.河南概況[EB/OL].http：//。
[4]李吉遠(yuǎn)，謝業(yè)雷.困惑與征途：對(duì)21世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展定位的思考[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）。
[5]張祝平、馮艷，文化自覺視域?qū)徱曁珮O文化的勃興，河南省教育廳科研論文二等獎(jiǎng)，2012.5。
關(guān)鍵詞：區(qū)域非遺；皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高職學(xué)生；校園文化
中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1008-4428（2017）02-109 -03
自2005年國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有序開展，社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷上升，越來(lái)越多的高校師生積極投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)工作。區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有濃郁的地方特征，是當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)為辦學(xué)基礎(chǔ)，在培養(yǎng)技術(shù)性人才之外，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承地方文化、以文化育人的職能。
六安地處安徽西部，現(xiàn)保存973項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目，涵蓋15個(gè)“非遺”資源類別，其中廬劇、六安瓜片制作技藝、大別山民歌、抬閣肘w、舒席制作技藝、柳編制作技藝和八公山豆腐制作技藝7個(gè)項(xiàng)目已列入國(guó)家“非遺”名錄。借助地域優(yōu)勢(shì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入地方高職院校，既有利于建設(shè)校園特色文化，又有助于喚醒大學(xué)生文化自覺意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，提高愛國(guó)熱情。鑒于此，筆者以六安市某高職院校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，采用問卷調(diào)查法為主要研究方法，并輔以訪談?wù){(diào)查法，就高職生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知狀況進(jìn)行了調(diào)查。
本次調(diào)查采取隨機(jī)抽樣的調(diào)查方式，共發(fā)放問卷350份，回收問卷338份，其中有效問卷325份，回收率為96.15%。參與問卷調(diào)查者女生人數(shù)為182名，男生人數(shù)為143名。其中本地人群305人，在城市生活33名，在縣城生活42名，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活109名，在農(nóng)村生活121名，樣本選擇及比例基本符合現(xiàn)實(shí)，確保所得數(shù)據(jù)真實(shí)有效。
一、高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知情況
（一）高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目知曉程度與了解渠道
表1顯示了14個(gè)入選國(guó)家、安徽省及六安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非遺項(xiàng)目，其中六安瓜片制作技藝和霍山石斛炮制技藝選擇最多，分別占全部選擇的18.4%和17.76%，民間競(jìng)技“顯楊沖叉”和民俗“邀大嶺”選擇較少，分別只占到1.42%和2.96%，可見地方特征鮮明且與社會(huì)生活聯(lián)系緊密的項(xiàng)目最被人熟知。
表2展現(xiàn)了受訪者了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目信息的主要渠道，結(jié)果呈現(xiàn)多元化。通過電視了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為主要渠道，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息獲取也占據(jù)了一定比例，可見受訪者大多通過間接方式來(lái)了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，親身參與皖西非遺活動(dòng)比例較低。
（二）高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度
結(jié)合表3、4、5數(shù)據(jù)來(lái)看，87%的受訪者對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有好感，超過半數(shù)受訪者認(rèn)為了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活有用。49%受訪者認(rèn)為了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠“豐富知識(shí)、開闊視野”，30%受訪者認(rèn)為了解皖西非遺能夠幫助自己“融入地方文化，認(rèn)同感加強(qiáng)”，14%受訪者認(rèn)為了解皖西非遺可以“增強(qiáng)地方自豪感”。可見，絕大多數(shù)高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是喜愛的，雖然對(duì)皖西非遺總體認(rèn)知度不高，但對(duì)大部分學(xué)生對(duì)其價(jià)值是認(rèn)同的。
（三）高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的認(rèn)知
統(tǒng)計(jì)顯示，93%的受訪者認(rèn)為皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)比較重要，86%的受訪者愿意參加皖西非遺文化保護(hù)活動(dòng)。可見高職學(xué)生對(duì)當(dāng)前皖西非遺傳文化承狀況比較關(guān)注，參與愿望較強(qiáng)。
表6顯示，高職學(xué)生對(duì)親身體驗(yàn)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著濃厚的興趣，愿意通過直接方式了解非遺。觀看宣傳片、聽講座、主動(dòng)向他人宣傳也占據(jù)了一定的比例，說(shuō)明高職學(xué)生有主動(dòng)了解皖西非遺的愿望，對(duì)參與非遺保護(hù)的積極性較高。
表7顯示了高職生對(duì)當(dāng)前皖西非遺保護(hù)面臨阻力的看法。受訪者群體認(rèn)為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)是普遍現(xiàn)象，在宣傳上政府主導(dǎo)作用缺失，沒有很好帶動(dòng)公民保護(hù)意識(shí)。“年輕人不喜歡老舊的事物”“外來(lái)文化沖擊”“傳承人少”三個(gè)觀點(diǎn)的選擇表明當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式缺乏生命活力，覆蓋范圍小，影響力弱，不符合當(dāng)下年輕人的成長(zhǎng)需求。
受訪者群體普遍認(rèn)為在學(xué)校設(shè)立非遺課程與政府宣傳同等重要；21%的受訪者認(rèn)為須加強(qiáng)政策立法保護(hù)，嚴(yán)懲破壞行為；16.6%的受訪者認(rèn)為開展公益活動(dòng)、增強(qiáng)校園參與度也是非遺保護(hù)工作改進(jìn)的需要；15.2%的受訪者認(rèn)為須充實(shí)校園科研，培養(yǎng)傳承人。
二、高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特點(diǎn)
第一，普遍關(guān)注皖西當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，參與及保護(hù)意識(shí)強(qiáng)。高職學(xué)生對(duì)皖西當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)持肯定態(tài)度，認(rèn)同非遺價(jià)值，愿意親身參與宣傳保護(hù)，積極關(guān)注地方非遺文化保護(hù)及傳承狀況，重視非遺文化傳播中學(xué)校和政府的教育宣傳作用，展現(xiàn)出主動(dòng)參加非遺文化傳承與保護(hù)的良好愿望。
第二，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的深度認(rèn)識(shí)。如在最熟悉的皖西非遺項(xiàng)目調(diào)查中，雖然有36.16%的受訪者選擇了六安瓜片制作技藝和霍山石斛炮制技藝，但在訪談中發(fā)現(xiàn)，部分受訪者只知曉商品化的六安瓜片和霍山石斛，對(duì)其背后的列入遺產(chǎn)名錄的制作技藝知之甚少。受訪者大部分只聽說(shuō)過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的名稱，對(duì)其具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式、文化特色缺乏細(xì)致了解，理解流于表面。受傳播力度和本身知識(shí)結(jié)構(gòu)限制，高職生對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的理解限于感性認(rèn)知，缺乏深層次的知識(shí)理解和學(xué)習(xí)。
第三，地方文化認(rèn)同感較高，彰顯文化自覺精神。從高職生回答問題的態(tài)度來(lái)看，均對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持贊賞態(tài)度，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臒釔叟c認(rèn)同。主動(dòng)參與保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化自覺精神覺醒的一種體現(xiàn)，只有充分發(fā)揮主體性意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方能煥發(fā)生命力。
三、皖西非遺融入地方高職校園文化路徑分析
校園文化是大學(xué)的核心與靈魂，建設(shè)具有地方特色的校園文化，是打造高職品牌、提升學(xué)校知名度和社會(huì)影響力的重要途徑。把區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到當(dāng)?shù)馗呗毿@文化建設(shè)中，既能建構(gòu)特色校園文化，豐富校園文化的內(nèi)容與形式，又有利于擴(kuò)大區(qū)域非遺文化影響，加強(qiáng)保護(hù)與傳承。
（一）開發(fā)課程，構(gòu)建非遺教育課程體系
利用高校人才優(yōu)勢(shì)，組織專家學(xué)者開發(fā)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，把傳統(tǒng)文化、地方特色文化引入課堂，建立具有地方民間文化特色的課程體系，并根據(jù)專業(yè)特色設(shè)置非遺課程。如皖西文化類課程可納入旅游管理課程體系，六安瓜片、霍山石斛的種植與炮制可與農(nóng)學(xué)類專業(yè)掛鉤，翁墩剪紙、長(zhǎng)集皮影戲可與美術(shù)動(dòng)漫類專業(yè)共同開發(fā)課程，皖西非遺嵌入高職課程教學(xué)，不僅有助于拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的距離，提高學(xué)生人文素質(zhì)，還有利于其本身的傳承創(chuàng)新，擴(kuò)大影響力。
（二）發(fā)揮社團(tuán)功能，培養(yǎng)文化自覺
社團(tuán)活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，是提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的途徑之一。通過參觀非遺傳承基地、舉辦學(xué)術(shù)講座、民間藝術(shù)家作品展、非遺知識(shí)講座、民間藝術(shù)家授藝傳藝、家鄉(xiāng)非遺文化展示與民俗文藝表演等活動(dòng)，讓學(xué)生近距離感悟傳統(tǒng)文化，培育民族文化認(rèn)同意識(shí)，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的深層情感。
（三）善用互聯(lián)網(wǎng)，增強(qiáng)非遺傳播力
互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)下年輕人獲取信息的首要來(lái)源，與傳統(tǒng)信息傳播渠道相比，互聯(lián)網(wǎng)傳播的即時(shí)性、互動(dòng)性與個(gè)性化優(yōu)勢(shì)更受年輕人推崇，用互聯(lián)網(wǎng)渠道傳播非遺效果更佳。但從網(wǎng)絡(luò)傳播的實(shí)際情況看，點(diǎn)擊率高的信息更易引起關(guān)注，因此增加非遺信息重復(fù)率是增強(qiáng)非遺吸引力的有效途徑。在校園文化建設(shè)中，可利用圖片、文字、視頻、聲音等形式，全方位、多層次、有重點(diǎn)地宣傳非遺文化，增強(qiáng)信息重復(fù)率，培育文化氛圍，在潛移默化中深入人心。在傳播工具的選擇上，可借助官方網(wǎng)站、校園BBS、微博、微信、微視頻等大學(xué)生常用的媒介進(jìn)行宣傳，善于使用大學(xué)生樂于接受的網(wǎng)絡(luò)傳播方式來(lái)吸引學(xué)生關(guān)注、激發(fā)參與熱情。
（四）創(chuàng)新載體，提升非遺吸引力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃郁的地方特色，是傳統(tǒng)文化的重要顯性表現(xiàn)。由于非遺文化傳承以人為本的特性，大多數(shù)非遺項(xiàng)目以家庭式、作坊式形態(tài)顯現(xiàn)，傳承人年齡偏大、內(nèi)容和表現(xiàn)形式具有明顯的時(shí)代特征，缺乏當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)，難以被年輕人所接受。因此把非遺引入校園，既要保留原始內(nèi)容，也要在形式上進(jìn)行適當(dāng)?shù)丶庸ぃ压爬系奈幕诂F(xiàn)實(shí)中變得鮮活起來(lái)，讓其符合青年人的思維特點(diǎn)，更富有時(shí)代感，從而提升對(duì)年輕人的吸引力。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳連錦.“非遺”教育與高職特色校園文化活動(dòng)[J].清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（01）.
[2]喬海燕.高職院校參與非物質(zhì)文化z產(chǎn)教育傳承的有效路徑研究[J].河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（02）.
[3]陳浩.區(qū)域非遺融入地方高校文化校園建設(shè)的研究――以福建非遺文化為例[J].創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育，2015，（04）.
[4]陳思琦.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校校園中的傳播研究[J].中華文化論壇，2015，（07）.
對(duì)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（區(qū)、辦）開展針對(duì)性的公共文化服務(wù)“精準(zhǔn)供給”；加快公共數(shù)字文化建設(shè)，通過線上服務(wù)平臺(tái)，利用官方網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等公共數(shù)字平臺(tái)為社會(huì)、群眾提供優(yōu)質(zhì)文化保障。加快全市文化館、圖書館分館建設(shè)，建成全市文化數(shù)字體系，豐富數(shù)字共享資源，實(shí)現(xiàn)公共文化館、圖書館數(shù)字資源的共建共享。確保完成市公共文化服務(wù)體系示范區(qū)復(fù)查和第五次全國(guó)縣級(jí)文化館評(píng)估定級(jí)兩項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)。
（二）深入挖掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
深入挖掘特色文化資源，積極申報(bào)各級(jí)非遺項(xiàng)目及傳承人工作。爭(zhēng)取和利用資金，為部分非遺項(xiàng)目拍攝搶救性影音資料、購(gòu)置服裝樂器道具等，改善其傳承環(huán)境。組織包括展覽展示、傳習(xí)體驗(yàn)等方式的“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和技藝。組織不同層級(jí)的非遺項(xiàng)目參加各地的展覽展示展銷等系列活動(dòng)，將我市非遺文化以多種載體和形式進(jìn)行傳承和宣傳，提升我市非遺文化知名度。
（三）積極引導(dǎo)和推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。
走訪調(diào)研文化產(chǎn)業(yè)，及時(shí)掌握企業(yè)情況，積極引導(dǎo)企業(yè)良性發(fā)展。利用好現(xiàn)有上級(jí)政策，重點(diǎn)扶持龍頭企業(yè)發(fā)展。積極申報(bào)各級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地和園區(qū)，爭(zhēng)取文化產(chǎn)業(yè)扶持資金及上級(jí)優(yōu)惠政策補(bǔ)貼。按照上級(jí)要求，積極組織我市重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)及特色項(xiàng)目調(diào)研、參展，學(xué)習(xí)先進(jìn)，轉(zhuǎn)變觀念，尋找合作平臺(tái)，增加企業(yè)文化附加值。
（四）進(jìn)一步提升旅游工作水平。
一是創(chuàng)新宣傳促銷方式。在疫情全面控制的情況下，采用“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的宣傳方式，面向客源比較集中的京津地區(qū)，開展形式多樣的宣傳促銷活動(dòng)。二是增強(qiáng)旅游接待能力。完善旅游咨詢服務(wù)平臺(tái)建設(shè)，并通過新聞媒介向社會(huì)公布，為京津兩地游客出行提供更加便捷的服務(wù)。三是籌辦2021年市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)。
