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[關(guān)鍵詞]高職 思想政治理論課 教學(xué)體系 建構(gòu)
[作者簡(jiǎn)介]鄧宏萍（1970- ），女，江西萍鄉(xiāng)人，泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，副教授，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝卫碚摻逃＃ńK 泰州 225300）
[基金項(xiàng)目]本文系2010年江蘇省高校優(yōu)秀多媒體教學(xué)課件二等獎(jiǎng)科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：JG201015）和2011年江蘇省高校“青藍(lán)工程”資助泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)改革課題“高職思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容整合研究”（項(xiàng)目編號(hào)：TZYJY201109）的階段性研究成果。
[中圖分類(lèi)號(hào)]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2012）35-0134-02
“思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本，既要堅(jiān)持教書(shū)育人、引領(lǐng)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。”同志的這一指示，為思想政治教師將思想政治理論課教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系明確了方向、提出了要求。高職思想政治教師教學(xué)既要遵循教材，講授做到不變形、不變味、不變樣，又要關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)成人，做到教學(xué)回歸生活、學(xué)以致用、知行統(tǒng)一。
一、構(gòu)建和實(shí)施思想政治理論課“人本—文本”教學(xué)體系的依據(jù)
1.理論依據(jù)。一是人本思想。人是理論關(guān)注的中心，人本思想強(qiáng)調(diào)把現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展作為最高目標(biāo)和最終歸宿。認(rèn)為，人是在活動(dòng)與環(huán)境的交互作用中獲得全面發(fā)展的，人的活動(dòng)是體現(xiàn)全部本質(zhì)力量的自由創(chuàng)造、自我確認(rèn)和自我實(shí)現(xiàn)的生命歷程。人本思想對(duì)高職思想政治理論課教學(xué)的啟示是教師要重視并提升和滿(mǎn)足學(xué)生社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要，促使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)環(huán)境與活動(dòng)的交互作用中獲得全面發(fā)展。二是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。作為20世紀(jì)80年代后發(fā)展起來(lái)的教育新思潮，建構(gòu)主義對(duì)全世界的教育教學(xué)理念與教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和廣泛的影響。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心觀點(diǎn)是知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得的。①建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)高職思想政治理論課教學(xué)的啟示是必須以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)有關(guān)的真實(shí)世界情境，注重協(xié)作學(xué)習(xí)，并為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的意義提供各種信息條件。
2.現(xiàn)實(shí)依據(jù)。一是思想政治理論課教學(xué)的特殊性。自然科學(xué)學(xué)科知識(shí)的價(jià)值是中立的，教師在教學(xué)中主要是處理好認(rèn)知關(guān)系，清楚地說(shuō)明事實(shí)，在幫助學(xué)生進(jìn)行“知識(shí)重建”的過(guò)程中引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。思想政治理論知識(shí)涉及價(jià)值評(píng)價(jià)，教師的教學(xué)任務(wù)是處理好認(rèn)知關(guān)系和價(jià)值關(guān)系，倡導(dǎo)社會(huì)主流價(jià)值觀，在“價(jià)值重估”的過(guò)程中引起學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的價(jià)值評(píng)價(jià)，產(chǎn)生創(chuàng)造性的價(jià)值觀念。思想政治理論課教學(xué)的特殊性要求思想政治教師深入學(xué)生的生活，使普遍觀念與具體情境相結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生建構(gòu)相應(yīng)的思想道德知識(shí)及其價(jià)值觀念，并能創(chuàng)造性地將這些觀念運(yùn)用到某種具體情境中解決實(shí)際問(wèn)題。二是高職“90后”學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)。高職學(xué)生大多數(shù)是應(yīng)試教育下“理論學(xué)習(xí)”的失敗者，對(duì)理論學(xué)習(xí)和知識(shí)傳授存有恐懼乃至自卑心理。“90后”高職學(xué)生成長(zhǎng)在快餐文化和網(wǎng)絡(luò)文化迅猛發(fā)展的環(huán)境下，其思想觀念、價(jià)值傾向等與主流價(jià)值導(dǎo)向存有一定的差距。“90后”高職學(xué)生身處充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)與機(jī)會(huì)的時(shí)代，他們不僅關(guān)心國(guó)家的前途命運(yùn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，還渴望在學(xué)習(xí)、生活及工作上的成功，因而更注重專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)。這就要求思想政治教師要在堅(jiān)持思想政治理論教育的方向下，結(jié)合學(xué)生成長(zhǎng)成人需求調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法。
二、高職思想政治理論課“人本—文本”教學(xué)體系的構(gòu)建
1.“人本—文本”教學(xué)體系下的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容。主要圍繞高職學(xué)生成長(zhǎng)的不同生活空間，從精神的四個(gè)基本維度“理”“情”“德”“法”將教學(xué)內(nèi)容設(shè)置為四個(gè)專(zhuān)題。理，人生價(jià)值的理性追問(wèn)（掌握和諧人生的真諦）；情，愛(ài)己愛(ài)人的博大情懷（塑造快樂(lè)人生的環(huán)境）；德，真誠(chéng)和諧的道德境界（明確人生修養(yǎng)的準(zhǔn)則）；法，公平正義的法治素養(yǎng)（選擇并踐行人生正途）。由此幫助高職學(xué)生在成長(zhǎng)成人過(guò)程中明確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化。具體教學(xué)內(nèi)容安排，見(jiàn)135頁(yè)表1。
2.“人本—文本”體系下的“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課教學(xué)內(nèi)容。主要圍繞中國(guó)社會(huì)變革，密切聯(lián)系近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的理論和實(shí)踐成果，設(shè)置社會(huì)變革的理論指引、途徑與方式、目標(biāo)與任務(wù)、內(nèi)容與力量四個(gè)教學(xué)專(zhuān)題，逐一解決“舉什么旗”“走什么路”“往哪里去”“做什么事”“誰(shuí)來(lái)做事”五大問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、明確責(zé)任、發(fā)展自我、服務(wù)社會(huì)，將自我發(fā)展融入國(guó)家、民族和社會(huì)的發(fā)展中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。具體教學(xué)內(nèi)容安排，見(jiàn)135頁(yè)表2。
三、高職思想政治理論課“人本—文本”教學(xué)的實(shí)施
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”“協(xié)作”“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性②，“人本—文本”教學(xué)體系下，高職思想政治理論課教學(xué)圍繞四大要素展開(kāi)。
1.設(shè)置情境。“情境”是指學(xué)習(xí)要在一定的社會(huì)文化背景中進(jìn)行，思想政治理論課教學(xué)情境按其呈現(xiàn)方式可分為符號(hào)式（以多媒體課件為平臺(tái)，借助文字、語(yǔ)言、圖像、視頻、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)、圖表等符號(hào)形式呈現(xiàn)真實(shí)的歷史事件、典型案例和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題）、模擬式（通過(guò)角色扮演、辯論、辨析、演講、游戲等課堂互動(dòng)形式，讓學(xué)生體驗(yàn)成長(zhǎng)環(huán)境中具有代表性的問(wèn)題）、實(shí)踐式（學(xué)生組建不同的實(shí)踐活動(dòng)團(tuán)隊(duì)，在課外按要求協(xié)作完成相關(guān)主題活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中解決所遇問(wèn)題）、虛擬式（借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與技術(shù)，再現(xiàn)歷史及現(xiàn)實(shí)中的一些真實(shí)事件，思考比較解決問(wèn)題的不同方式）四種，教師可根據(jù)當(dāng)前的學(xué)習(xí)主題及教學(xué)條件靈活選擇設(shè)置。“人本—文本”教學(xué)體系下，教師創(chuàng)設(shè)的情境，必須對(duì)生活有所加工且具有情感渲染力，使學(xué)生形成學(xué)習(xí)上的心理準(zhǔn)備，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和探究興趣，幫助學(xué)生在具體的情境中解決問(wèn)題，完成意義建構(gòu)。
2.協(xié)作會(huì)話。“協(xié)作”與“會(huì)話”發(fā)生在師生教學(xué)過(guò)程的始終，“會(huì)話”是“協(xié)作”不可缺少的環(huán)節(jié)，“協(xié)作”學(xué)習(xí)的過(guò)程也是“會(huì)話”的過(guò)程，“協(xié)作”與“會(huì)話”是交叉重疊進(jìn)行的。具體操作步驟如下：第一步，教師介紹課程專(zhuān)題教學(xué)安排，學(xué)生按要求組建學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)；第二步，學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)自主選擇一個(gè)教學(xué)專(zhuān)題，討論確定學(xué)習(xí)任務(wù)及涉及的各類(lèi)信息；第三步，教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際設(shè)計(jì)教學(xué)情境，學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)收集整理評(píng)價(jià)相關(guān)信息；第四步，教師呈現(xiàn)教學(xué)情境，提出引起“價(jià)值重估”的問(wèn)題，解答學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)交流匯報(bào)的問(wèn)題，其他學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)聽(tīng)取匯報(bào)并提問(wèn)、評(píng)價(jià)或補(bǔ)充解答；第五步，教師點(diǎn)評(píng)與總結(jié)，提出將“價(jià)值重估”引向深入的后續(xù)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步做價(jià)值評(píng)價(jià)，產(chǎn)生創(chuàng)造性的價(jià)值觀念。
3.意義建構(gòu)。“意義建構(gòu)”是學(xué)生利用已有的認(rèn)知圖式賦予當(dāng)前學(xué)習(xí)主題以意義，是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。思想政治理論的“意義建構(gòu)”既要“識(shí)理”（了解某一普遍觀念的價(jià)值），又要“識(shí)事”（在生活某一情境中見(jiàn)機(jī)行事）。因此，“人本—文本”教學(xué)體系下的思想政治理論課教學(xué)要在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)外，開(kāi)拓課外實(shí)踐教學(xué)及網(wǎng)絡(luò)空中教學(xué)環(huán)節(jié)。將三個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)相融合而實(shí)施的完整教學(xué)流程為教師在線調(diào)查、安排教學(xué)任務(wù)——學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)、領(lǐng)取學(xué)習(xí)任務(wù)——學(xué)生收集加工信息、開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)——教師設(shè)置情境、提出問(wèn)題——學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)協(xié)作、交流匯報(bào)——教師點(diǎn)評(píng)總結(jié)、再次提問(wèn)——師生網(wǎng)上交流、探討解答問(wèn)題——實(shí)踐活動(dòng)成果評(píng)價(jià)與展示——學(xué)生在新的情境下進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)、完成意義建構(gòu)。
“人本—文本”教學(xué)體系下，思想政治教師要打破教材、走出課堂、突破講授，師生在具體情境下開(kāi)展協(xié)作會(huì)話，在教學(xué)相長(zhǎng)中教師指導(dǎo)學(xué)生完成“意義建構(gòu)”，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
[注釋]
①何克抗.建構(gòu)主義革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2002（8）：56.
②全，宋乃慶.建構(gòu)主義的全息性概念與數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)性教學(xué)模式[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2003（5）：41.
[參考文獻(xiàn)]
[1]楊笑琪.人本思想的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值[J].理論導(dǎo)刊，2009（10）.
1、在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施自我教育的意義
從學(xué)校教育制度、教學(xué)組成、教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，語(yǔ)文是學(xué)校教育中的一個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，向?qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí)，對(duì)學(xué)生的思想和道德進(jìn)行培養(yǎng)。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透自我教育，可以在語(yǔ)文教學(xué)中，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施自我教育，可以幫助學(xué)生對(duì)自身不良行為和思想進(jìn)行約束，自覺(jué)的對(duì)自己的行為進(jìn)行控制，進(jìn)而完善自我發(fā)展。
在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施自我教育，可以促進(jìn)提升學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，對(duì)自己的學(xué)習(xí)行為、思想進(jìn)行約束和規(guī)范，促進(jìn)學(xué)生全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。自我教育在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用，也是語(yǔ)文教學(xué)改革的需要，將學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中的主體地位顯示出來(lái)，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率的提升，所有自我教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中，具有重要的意義。
2、自我教育在語(yǔ)文教學(xué)中的表現(xiàn)
語(yǔ)文教學(xué)是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑，在語(yǔ)文教學(xué)中不僅要向?qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí)，還需要向?qū)W生傳授語(yǔ)文學(xué)習(xí)的技能，在當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革中，語(yǔ)文教學(xué)還需要培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，提高學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)生的能力。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)讓學(xué)生對(duì)自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)行為和思想進(jìn)行約束和控制。中學(xué)是學(xué)生思維能力、學(xué)習(xí)能力等發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的發(fā)展，將影響學(xué)生今后的學(xué)習(xí)，以及自身文化素質(zhì)的提升，所以語(yǔ)文教學(xué)在中學(xué)具有重要的作用，要讓對(duì)學(xué)生的自我教育能力進(jìn)行培養(yǎng)。
在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，需要結(jié)合自我教育理論機(jī)制，造語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)的啟發(fā)，讓學(xué)生完成自我教育。自我教育在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用，主要表現(xiàn)在：
(1)情感
在語(yǔ)文教學(xué)中情感是其教學(xué)中固定的教學(xué)要素，語(yǔ)文教材中的內(nèi)容是作者在某種情感下創(chuàng)作的，在語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境中，教師和學(xué)生也有一定的情感表現(xiàn)，在社會(huì)、世界這個(gè)大環(huán)境中人是不可能沒(méi)有情感的，所以在語(yǔ)文教學(xué)中也需要情感，需要對(duì)學(xué)生的情感進(jìn)行培養(yǎng)。在語(yǔ)文教學(xué)中自我教育的表現(xiàn)，在于學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情感，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中學(xué)生的自我教育，是學(xué)生在語(yǔ)文閱讀中領(lǐng)悟，是對(duì)名言名句的喜愛(ài)，然后積極主動(dòng)的進(jìn)行語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)，在語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)中接受語(yǔ)文思想的感染，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我教育。
(2)意識(shí)
在語(yǔ)文教學(xué)中自我教育的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)的各種意識(shí)，例如比較意識(shí)、思維意識(shí)等等。和其他同學(xué)的學(xué)習(xí)進(jìn)行比較，可以讓學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為進(jìn)行思考，清楚的認(rèn)識(shí)自己品質(zhì)，進(jìn)而在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)自己的行為、思想等進(jìn)行約束，在教師的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自我教育。學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中產(chǎn)生的各種意識(shí)，是學(xué)生自我教育的意識(shí)表現(xiàn)，先有自我教育的意識(shí)，然后產(chǎn)生自我教育行為，最后獲得自我教育能力。所以在語(yǔ)文教學(xué)中自我教育表現(xiàn)在意識(shí)，幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)觀念，提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。
(3)表達(dá)
在語(yǔ)文教學(xué)中，表達(dá)是教師向?qū)W生傳達(dá)教學(xué)知識(shí)，學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的獲取和輸出，語(yǔ)文教學(xué)中，教師和學(xué)生的自我表達(dá)，其實(shí)是他們思想和精神上的活動(dòng)。從學(xué)生的文章中可以看出學(xué)生的思想，從學(xué)生的思想表達(dá)中，可以看出這是自我教育實(shí)現(xiàn)中的一部分，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生將自己真實(shí)的表達(dá)自己的想法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中自我教育的價(jià)值。
3、語(yǔ)文教學(xué)中自我教育理論機(jī)制的實(shí)施
為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，適應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)的改革，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施自我教育理論機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展，提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。在語(yǔ)文教學(xué)中自我教育理論機(jī)制實(shí)施的策略有：
(1)將語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生的主體地位突出
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，是以教師為中心，學(xué)生在教學(xué)中的參與性較差，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)教學(xué)生的主體地位，進(jìn)而在教學(xué)中，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，甚至在語(yǔ)文教學(xué)中，使的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理，讓語(yǔ)文教學(xué)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力和負(fù)擔(dān)。為此在語(yǔ)文教學(xué)中，需要將學(xué)生的主體地位突顯出來(lái)。自我教育在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用，就是為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，尊重學(xué)生的個(gè)性，自我教育理論在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用，需要確定學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，主動(dòng)的進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)踐，語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為等進(jìn)行指導(dǎo)，在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，給學(xué)生提供幫助，建立一個(gè)良好的師生關(guān)系，為學(xué)生的學(xué)習(xí)，留置一些時(shí)間，讓學(xué)生資金安排自己的學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正的成為學(xué)習(xí)的主人。
(2)改變語(yǔ)文教學(xué)的方法
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)具有一定的強(qiáng)制性，重視語(yǔ)文教學(xué)中的教，而輕視語(yǔ)文教學(xué)中的學(xué)，不重視學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不利學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，為此需要將語(yǔ)文教學(xué)的方法改變。
(3)實(shí)行多元化的語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)
在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要是為了促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，保證在語(yǔ)文教學(xué)中，每一個(gè)學(xué)生都得到全面的健康發(fā)展。我國(guó)學(xué)校教育受應(yīng)試教育的影響非常大，在語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)中，采用分?jǐn)?shù)的高低對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)方法，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行定性評(píng)價(jià)，會(huì)讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，進(jìn)而無(wú)法將自我教育實(shí)施到語(yǔ)文教學(xué)中，為此需要將語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)方法改變，采用多元化的語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)方法，公平、公正、客觀的對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。自我教育在語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)施，重視的不是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而是重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，通過(guò)自我教育理論的實(shí)施，在語(yǔ)文教學(xué)中提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，所以在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)的過(guò)程中，也需要對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的知識(shí)、學(xué)習(xí)技能、學(xué)習(xí)能力等進(jìn)行評(píng)價(jià)，尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，針對(duì)不同的學(xué)生，采用不同的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人發(fā)展。
語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)校教育中，之所以占有重要的位置，起著重要的作用，不僅僅是因?yàn)榻虒W(xué)傳達(dá)知識(shí)和技能，還因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)傳達(dá)出來(lái)的情感和思想，可以培養(yǎng)一個(gè)人的語(yǔ)文素養(yǎng)和修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)是素質(zhì)教育的重要組成部分，也是素質(zhì)教育和道德教育實(shí)現(xiàn)的途徑和載體，語(yǔ)文教學(xué)中的人文性質(zhì)和文化知識(shí)，是學(xué)生自我發(fā)展的保障。在語(yǔ)文教學(xué)中，實(shí)施自我教育理論，促進(jìn)學(xué)生自我測(cè)試、自主學(xué)習(xí)，提升自我教育能力，促進(jìn)學(xué)生自身發(fā)展，所有語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)習(xí)教育非常重要，在語(yǔ)文教學(xué)改革中，自我教育理論在語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)用，是其發(fā)展的需求。
關(guān)鍵詞：多元智能理論；語(yǔ)文；教學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）23-061-01
在1983年美國(guó)著名教育家和心理學(xué)家霍華德加德納首次提出了多元智能理論，這一理論認(rèn)為人的智能有八種，即：語(yǔ)言智能、邏輯智能、視空間智能、運(yùn)動(dòng)智能、節(jié)奏智能、交往智能、內(nèi)省能力和觀察智能。這八種智能是每個(gè)人都同時(shí)擁有的，只是它們是以相對(duì)獨(dú)立的形式存在，而不是以整合的形式存在。由于這八種智能在每個(gè)個(gè)體身上的組合不同，因此每個(gè)個(gè)體之間具有一定的智能差異。人類(lèi)的各項(xiàng)智能是平等的且相互影響的，并受社會(huì)文化背景的影響。該理論對(duì)我國(guó)的教育教學(xué)改革提供了許多有益的啟示，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、樹(shù)立新的教育理念，轉(zhuǎn)變落后的教育觀
以傳統(tǒng)智力觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育存在著極大地缺陷，因?yàn)樗蛔⒅亓巳说哪骋徊糠种橇Φ陌l(fā)展，而忽視了例如口頭語(yǔ)言表達(dá)、實(shí)際動(dòng)手操作、音樂(lè)鑒賞與欣賞、人際溝通與交往等方面智力的發(fā)展。這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生個(gè)性化的全面發(fā)展，與我國(guó)現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育相違背。多元智能理論指，人的智能是多元的，每個(gè)人都擁有多項(xiàng)智能，每一種智能代表著一種獨(dú)特的思維模式，人們解決問(wèn)題時(shí)都需要運(yùn)用多種智能，因此每一種智能對(duì)人們來(lái)說(shuō)都是非常重要的。這就啟示著我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀樹(shù)立新的教育理念，確立每一個(gè)學(xué)生都有不同的智力發(fā)展空間的思想，不能只注重學(xué)生語(yǔ)言和數(shù)理邏輯智能的發(fā)展，而要要重視學(xué)生每一種智能的發(fā)展，以開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的智力潛能為目的，培養(yǎng)和提高學(xué)生的各項(xiàng)智能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、樹(shù)立正確的學(xué)生觀
加德納認(rèn)為每個(gè)人都不同程度地?fù)碛邢鄬?duì)獨(dú)立的八種智能，這八種智能在每個(gè)人身上的表現(xiàn)程度和發(fā)展程度是有所不同的。
人的智能只有強(qiáng)弱不同，沒(méi)有好壞之分，我們不能評(píng)價(jià)哪些人更聰明，只能說(shuō)他們各自在哪些方面更突出、更優(yōu)秀，個(gè)體間智力的差異在于智力的不同組合。這啟示著我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，教師要平等地看待每一位學(xué)生，充分尊重每一個(gè)學(xué)生的智力特點(diǎn)，從各個(gè)不同的角度去了解學(xué)生的特長(zhǎng)，針對(duì)不同的學(xué)生和不同的智力特點(diǎn)，采取適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法，使每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)得到充分的發(fā)揮。同時(shí)，通過(guò)給學(xué)生適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和教育，可以更好的促使學(xué)生潛在智能的發(fā)展。著名教育家陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。”
三、樹(shù)立多樣化地教學(xué)觀，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法
多元智能理論強(qiáng)調(diào)，人的八種智能不是均衡發(fā)展的，有的人八種智能或多數(shù)智能發(fā)展得早些，具有較高水平，而有些人八種智能或多數(shù)智能發(fā)展的較晚，都是初步發(fā)展。而且由于每個(gè)人的智能結(jié)構(gòu)也各異，導(dǎo)致了學(xué)生之間學(xué)習(xí)興趣的差異以及學(xué)習(xí)風(fēng)格的差別。這就要求我們的教學(xué)必須多樣化，過(guò)去那種“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)方式，是非常不利于學(xué)生智力發(fā)展的。教學(xué)形式的多樣化是發(fā)展學(xué)生多元智能的前提。因此語(yǔ)文教師應(yīng)樹(shù)立多樣化地教學(xué)觀，在教學(xué)中應(yīng)該針對(duì)學(xué)生不同的智能強(qiáng)項(xiàng)采用不同的教學(xué)方法與策略，使同一內(nèi)容的知識(shí)用不同的方法教給學(xué)生，以適應(yīng)不同學(xué)習(xí)類(lèi)型的學(xué)生。
通過(guò)采用多樣化的教學(xué)方法不僅增加了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，而且可以更好地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生優(yōu)勢(shì)智能的同時(shí)帶動(dòng)其弱勢(shì)智能的發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
四、樹(shù)立多元多維的評(píng)價(jià)觀，采用多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)策略
評(píng)價(jià)是教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它不僅能檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而且可以對(duì)老師教學(xué)進(jìn)行及時(shí)的反饋。但長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)仍采用卷面考試的方式來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，這種評(píng)價(jià)過(guò)于片面，只注重了學(xué)生對(duì)書(shū)本知識(shí)的掌握，完全忽視了對(duì)學(xué)生其他智能的考核。這不但不利于學(xué)生的全面發(fā)展，而且也影響到了語(yǔ)文教師的教學(xué)。因此多元智能理論啟示我們，在語(yǔ)文教學(xué)中教師對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)就不能只從單一方面考慮，應(yīng)該樹(shù)立多元多維的評(píng)價(jià)觀，積極地采用多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)策略，通過(guò)多種途徑，采用多種形式和方法全面的評(píng)價(jià)學(xué)生。比如在評(píng)價(jià)內(nèi)容方面，可以根據(jù)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的各方面的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)；在評(píng)價(jià)主體方面，可以由老師、學(xué)生本人、其他同學(xué)和家長(zhǎng)來(lái)評(píng)價(jià)；在評(píng)價(jià)方式上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際采用不同的評(píng)價(jià)方式。
參考文獻(xiàn)：
目前，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的人生價(jià)值和人生哲理的理解和關(guān)注不足，更多地停留于語(yǔ)文知識(shí)的傳授，這樣一來(lái)既難達(dá)到教學(xué)審美情趣的效果，更談不上教學(xué)語(yǔ)言的哲理性，這便是目前高職語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言方面普遍存在的明顯不足。造成這種狀況，其原因是多方面的。首先，從客觀上講，在教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)“教參”過(guò)度依賴(lài)，往往導(dǎo)致了公式化教學(xué)語(yǔ)言的產(chǎn)生，教師失去了闡發(fā)教材時(shí)的能動(dòng)性、藝術(shù)性和個(gè)性；教師缺乏通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)塑造自己、學(xué)生人格美的積極性和主動(dòng)性。其次，從主觀上講，目前高職語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)試教育模式，教學(xué)目的上過(guò)于注重語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的傳授；教學(xué)方式上過(guò)于注重向?qū)W生傳授死的知識(shí)，死記硬背；教學(xué)目標(biāo)上，追求考試高分，高及格率。最后，從當(dāng)前學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)來(lái)看，學(xué)界普遍認(rèn)為高職語(yǔ)文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化僅僅是教學(xué)的外化形式要求，形式較之內(nèi)容并不具有同等的重要性。這樣一來(lái)，使得大部分高校的大部分語(yǔ)文教師忽視了語(yǔ)文課堂語(yǔ)言美的創(chuàng)造。忽視了人文關(guān)懷和人生引導(dǎo)，課堂中的師生關(guān)系變成為單純一味的知識(shí)的授與被授的關(guān)系。
二、培養(yǎng)語(yǔ)文教學(xué)哲理美的意義
首先，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的哲理化、藝術(shù)化絕非是可有可無(wú)的問(wèn)題；絕非是可要可不要的問(wèn)題。高職語(yǔ)文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化它不僅是教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在要求，而且是教學(xué)內(nèi)容不可缺少的重要組成部分。(1)這是由高職語(yǔ)文教學(xué)追求真、善、美的目的決定的。高職語(yǔ)文教學(xué)是文化建設(shè)和人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而文化建設(shè)和人文教育的深層內(nèi)涵之一便是培養(yǎng)人們有意識(shí)地追求真、善、美，而語(yǔ)文教學(xué)的哲理美正是實(shí)現(xiàn)這一目的必要途徑。目的和途徑分離，目的總難實(shí)現(xiàn)。(2)這是語(yǔ)文知識(shí)傳授過(guò)程和升華過(guò)程的統(tǒng)一，而傳授和升華兩者本身不可分離，若做到教學(xué)語(yǔ)言的哲理化，那么，語(yǔ)文知識(shí)傳授的過(guò)程就是語(yǔ)文知識(shí)創(chuàng)新和升華的過(guò)程。由此而來(lái)，高職語(yǔ)文教學(xué)的哲理化就是教學(xué)的內(nèi)容之一。其次，具有深邃哲理美的教學(xué)語(yǔ)言，實(shí)際上是更能詳盡闡述教學(xué)內(nèi)容的更有效的形式。教學(xué)語(yǔ)言深邃的哲理美，能使教學(xué)內(nèi)容在多樣化的形式中閃耀光彩，發(fā)揮效力。能使新鮮的內(nèi)容在新穎的形式中變成易于為學(xué)生所接受的新信息、新觀念；這能使新穎的語(yǔ)言形成為一種活化劑和驅(qū)動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生欣然自覺(jué)地投入教學(xué)過(guò)程，以及教學(xué)過(guò)程后的人生哲理的思考。最后，富有哲理美的語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言更能切合學(xué)生的思維狀況、思維能力、思維方式以及學(xué)生的思想狀況、思想水平的實(shí)際，從而更能有效地完成教書(shū)育人的教學(xué)任務(wù)。從教育心理學(xué)的角度來(lái)看，感性的、鮮艷的、明亮的語(yǔ)言色彩更能為學(xué)生所接受和理解；同時(shí)，教育心理學(xué)還認(rèn)為：“教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。”(蘇霍姆林斯基)
三、培養(yǎng)語(yǔ)文教訓(xùn)哲理美的建議
高職語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言是由教學(xué)內(nèi)容所決定的，高職語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的哲理美來(lái)源于教學(xué)內(nèi)容。它是語(yǔ)文教師在對(duì)教材進(jìn)行深層次地挖掘與深刻把握的基礎(chǔ)上，結(jié)合教師人生感悟和高尚的情操，以獨(dú)特的審美慧眼從課文世界中“開(kāi)采”出人生的真諦，給予學(xué)生以強(qiáng)大的人格魅力影響。這里對(duì)課文的“開(kāi)采”既可以是對(duì)“點(diǎn)”(句或段)的生發(fā)，也可以是對(duì)“面”(篇)的升華。問(wèn)題的關(guān)鍵在于教師對(duì)教材要有審美透視力，從中發(fā)掘出美的光華，并結(jié)合自己深刻的人生體驗(yàn)，提煉出具有深邃哲理性的語(yǔ)言，與學(xué)生分享。首先，“點(diǎn)”的生發(fā)既很重要，又很必要；這既是提高教學(xué)質(zhì)量的要求，也是提煉教學(xué)語(yǔ)言的哲理美的開(kāi)始。況且，在高職語(yǔ)文教材中具有豐富思想營(yíng)養(yǎng)的篇目也很多，例如，《孟子》節(jié)選中那貫穿始終的精神主線是：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”；《故鄉(xiāng)》那深沉雋永的結(jié)尾：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”；《生命的意義》中那段激勵(lì)了幾代人的、蕩氣回腸的名言：“生命對(duì)每個(gè)人只有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)呢?每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥”等等。在這些閃光的詞句中，可以說(shuō)已深刻地闡發(fā)了人生的價(jià)值和意義之所在。問(wèn)題在于，教師應(yīng)該在精心策劃的基礎(chǔ)上，用極富哲理色彩的教學(xué)語(yǔ)言作深刻的闡發(fā)與引申，留給學(xué)生足供咀嚼和品味的深邃啟迪，從而有效地培養(yǎng)他們的憂(yōu)患意識(shí)、奮斗精神，使之為其圓滿(mǎn)、充實(shí)地完成自己的人生使命奠定堅(jiān)實(shí)的思想情操基礎(chǔ)，也為培養(yǎng)他們百折不撓的精神信念創(chuàng)造條件。其次，教師的語(yǔ)言還應(yīng)當(dāng)具有審美性。古人說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”語(yǔ)言是應(yīng)當(dāng)有文采的，高職語(yǔ)文教師的語(yǔ)言尤其應(yīng)當(dāng)如此。教師的語(yǔ)言美，仔細(xì)分析起來(lái)，應(yīng)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是內(nèi)容美，一個(gè)是形式美。內(nèi)容美要求教師的語(yǔ)言思想深刻，富于哲理，充實(shí)而又含蓄，常常具有令人豁然開(kāi)朗的啟迪性；形式美則是要求教師在遣詞造句和修辭上顯示出高超的藝術(shù)，不能只滿(mǎn)足于一般的規(guī)范化語(yǔ)言，要錦上添花，努力做到具有“建筑美、色彩美和音樂(lè)美”。許多產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的教師語(yǔ)言范例，都是富于審美性的。
語(yǔ)言因?yàn)槊利悾圆艅?dòng)人，“大自然的美不同于巧奪天工的工藝美，不同于繞梁三日的音樂(lè)美，也不同于充滿(mǎn)青春活力的人體美。然而大自然的美又似乎融合了所有的美。尤其是我們偉大祖國(guó)的錦繡山河，美得令人陶醉。在不同的地點(diǎn)，不同的季節(jié)，展現(xiàn)出不同的姿態(tài)。今天我們要學(xué)一組文情并茂，描寫(xiě)四季景色的名家散文，來(lái)領(lǐng)略祖國(guó)大自然的美景”。這段導(dǎo)語(yǔ)通排比、對(duì)照、夸張等修辭手法，表達(dá)了富于哲理的美學(xué)思想和熱愛(ài)祖國(guó)大自然的美好情懷，烘托渲染一種美的氛圍，正與高職語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)相吻合。
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20世紀(jì)以降，學(xué)者們堅(jiān)持不懈、殫精竭慮地探索學(xué)習(xí)的有效模式，各種理論相繼登場(chǎng)。20世紀(jì)上半葉，行為主義學(xué)習(xí)觀占主導(dǎo)地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應(yīng)理論認(rèn)為通過(guò)加強(qiáng)刺激，反復(fù)強(qiáng)化，就能學(xué)會(huì)知識(shí)。以斯金納（skinner）為代表的語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)就是在外界正反饋的刺激下，通過(guò)反復(fù)操練，逐步形成習(xí)慣，學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵是適時(shí)提供正反饋。但是由于這種學(xué)習(xí)理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)，因而遭到質(zhì)疑。20世紀(jì)60～70年代認(rèn)知心理學(xué)興起，認(rèn)知心理學(xué)家將人與計(jì)算機(jī)對(duì)比，認(rèn)為“學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉(zhuǎn)化為攝入，作為陳述性知識(shí)存儲(chǔ)起來(lái)，再經(jīng)過(guò)不斷練習(xí)，逐步轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)。其間學(xué)習(xí)者形成假設(shè)，通過(guò)外界反饋檢驗(yàn)假設(shè)，修訂假設(shè)，使自身的語(yǔ)言體系不斷完善。學(xué)習(xí)的進(jìn)步體現(xiàn)在大腦內(nèi)部知識(shí)體系的變化，其學(xué)習(xí)過(guò)程呈現(xiàn)出普遍性的特征。”這種理論將學(xué)生視為個(gè)體的信息處理者，有將人的學(xué)習(xí)孤立化、簡(jiǎn)單化的趨向。自20世紀(jì)80年代以來(lái)越來(lái)越多的學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用上來(lái)。以前蘇聯(lián)維果茨基（vygotsky）為代表的學(xué)者提出了社會(huì)文化理論。
1 社會(huì)文化理論的主要內(nèi)容
社會(huì)文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級(jí)認(rèn)知功能在低級(jí)生物性功能（如聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)來(lái)中介個(gè)體和社會(huì)物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號(hào)工具作為輔助手段來(lái)控制和重組低級(jí)生物心理過(guò)程（這種過(guò)程大部分屬于自動(dòng)的對(duì)外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺(jué)而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號(hào)工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂(lè)、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語(yǔ)言。通過(guò)社會(huì)互動(dòng)，語(yǔ)言符號(hào)才開(kāi)始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化為高級(jí)認(rèn)知功能。
中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指?jìng)€(gè)體直接受周?chē)h(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動(dòng)依靠成人的語(yǔ)言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語(yǔ)言思維和行動(dòng)。
在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語(yǔ)言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過(guò)程，依靠面對(duì)面的交流一起解決問(wèn)題。
內(nèi)化指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)的過(guò)程，是從社會(huì)關(guān)系或更具體說(shuō)是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并使個(gè)人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過(guò)程是從人際活動(dòng)的心理間平臺(tái)轉(zhuǎn)化成個(gè)體的心理內(nèi)平臺(tái)的過(guò)程， 內(nèi)化是通過(guò)模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識(shí)活動(dòng)的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會(huì)文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會(huì)交流或者在自我話語(yǔ)中創(chuàng)造性地模仿他人的話語(yǔ)時(shí)，語(yǔ)言輸入才起重要作用（lantolf & thorne， 2007：201）。
社會(huì)文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。
最近發(fā)展區(qū)（the zone of proximal development， zpd）指“兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專(zhuān)家與新手之間的互動(dòng)中，能力通過(guò)社會(huì)互動(dòng)轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動(dòng)之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^(guò)合作、討論得以構(gòu)建（donato， 1994）。
最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動(dòng)態(tài)來(lái)決定，且是不斷發(fā)展變化的過(guò)程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以?xún)和l(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以?xún)和l(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過(guò)程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過(guò)程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過(guò)程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過(guò)程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過(guò)程。
而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識(shí)和技能，但可以通過(guò)談話借助對(duì)方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過(guò)專(zhuān)家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)與技能。wood 等認(rèn)為支架式幫助有以下六個(gè)特點(diǎn)：激化完成任務(wù)的興趣；簡(jiǎn)化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問(wèn)題過(guò)程中的挫折；提供示范。
2 社會(huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別
在二語(yǔ)習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會(huì)文化派，二者的語(yǔ)言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對(duì)象和哲學(xué)傾向都不同。一般來(lái)說(shuō)，通過(guò)分析事物對(duì)立面，更能認(rèn)識(shí)事物本身。這也是社會(huì)科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣?huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別。
在語(yǔ)言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語(yǔ)言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個(gè)人大腦中；社會(huì)文化派則認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化混為一談，無(wú)法分割，存在于人們的交際活動(dòng)中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識(shí)體系中，通過(guò)不斷輸出，逐步將陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí)；社會(huì)文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言參與社會(huì)交際活動(dòng)，獲得語(yǔ)言和文化知識(shí)，轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦內(nèi)活動(dòng)的材料。在研究對(duì)象上，認(rèn)知派主張二語(yǔ)習(xí)得研究的對(duì)象是第二語(yǔ)言的運(yùn)用，而不是語(yǔ)言習(xí)得，語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點(diǎn)在于社會(huì)/互動(dòng)因素
及其對(duì)語(yǔ)言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平達(dá)到目的語(yǔ)水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會(huì)文化派認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)沒(méi)有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn)，堅(jiān)持人和社會(huì)環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)論社會(huì)環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語(yǔ)習(xí)得終究是心理過(guò)程，語(yǔ)言學(xué)習(xí)所處的社會(huì)環(huán)境變化不會(huì)引起習(xí)得方式大的變化；社會(huì)文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境中的語(yǔ)言使用對(duì)二語(yǔ)習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類(lèi)心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。
3 社會(huì)文化理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)
3.1 充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化
前述內(nèi)化論認(rèn)為社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的內(nèi)化，批評(píng)認(rèn)知框架下的二語(yǔ)習(xí)得研究忽視了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。因此我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，加深自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解。這對(duì)內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語(yǔ)句隱含的意思，領(lǐng)會(huì)作者的意圖，掌握語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會(huì)英語(yǔ)，有效提高交際能力。
3.2 引導(dǎo)學(xué)生參加用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐
社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類(lèi)獨(dú)特的認(rèn)知功能中的核心作用，把語(yǔ)言習(xí)得看作是將社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知過(guò)程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象（lantolf & thorne， 2006）。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語(yǔ)。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動(dòng)腦筋，多下功夫，就會(huì)找到許多用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐，比如到在本地召開(kāi)的涉外商務(wù)洽談會(huì)、博覽會(huì)、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國(guó)人經(jīng)常出入的場(chǎng)所兼職，主動(dòng)找外國(guó)人交流，在網(wǎng)上和外國(guó)人聊天等等，方式多種多樣。
3.3 激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)
如前所述，維果茨基認(rèn)為，就教育過(guò)程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過(guò)程，因此我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對(duì)學(xué)生剛學(xué)到的英語(yǔ)知識(shí)和英語(yǔ)技能要趁熱打鐵，及時(shí)復(fù)習(xí)，及時(shí)運(yùn)用。這樣，學(xué)到的東西才能過(guò)手，真正變成自己的東西。為此，我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時(shí)循環(huán)，及時(shí)復(fù)習(xí)的計(jì)劃。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語(yǔ)綜合素質(zhì)的提高就指日可待。
3.4 引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)
前述搭架子是通過(guò)協(xié)作實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學(xué)習(xí)者之間的，也可以是學(xué)習(xí)者之間的，因此在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，我們要注意與學(xué)生的協(xié)作，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)困惑等等，也讓學(xué)生了解老師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)思路、教學(xué)安排，相互溝通，協(xié)作學(xué)習(xí)。我們也要鼓勵(lì)學(xué)生相互之間協(xié)作學(xué)習(xí)，互相請(qǐng)教，互相探討，順利地從他人調(diào)節(jié)過(guò)渡到自我調(diào)節(jié)。只有完成這一過(guò)渡，學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)才會(huì)更輕松，效果才更好。
論文關(guān)鍵詞：中職教師，課堂教學(xué)，職業(yè)倦怠
一、中職學(xué)校 “課堂教學(xué)”現(xiàn)狀
（一）學(xué)生現(xiàn)狀
經(jīng)調(diào)查顯示，教師中認(rèn)可“現(xiàn)在中職學(xué)校‘差生多’”的占80.70%，只有19.30%的教師表示“不同意”。教師認(rèn)為學(xué)生“差”的理由，排在第1位的是“學(xué)習(xí)習(xí)慣差”、“行為習(xí)慣差”， 第2位是“自主學(xué)習(xí)意識(shí)差”。
1、學(xué)習(xí)習(xí)慣及行為習(xí)慣差
中職學(xué)校學(xué)生基礎(chǔ)較弱，習(xí)慣較差，問(wèn)題行為比較集中，相當(dāng)一部分學(xué)生上課不愿聽(tīng)講，他們的注意力很難集中，課堂教學(xué)出現(xiàn)以下問(wèn)題行為：不帶課本、不記筆記、講廢話、思想開(kāi)小差、煩躁不安、做小動(dòng)作、看課外書(shū)籍、聽(tīng)音樂(lè)、玩手機(jī)、吃東西、睡覺(jué)、發(fā)呆、擅離座位、喧嘩、起哄、遲到早退或隨意離開(kāi)課堂等等。
2、自主學(xué)習(xí)意識(shí)差
一部分中職學(xué)生依賴(lài)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，處在被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭惡感，缺乏興趣，對(duì)前途渺茫教育管理論文教育管理論文，無(wú)任何理想，對(duì)什么都不感興趣，久而久之，他們便對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有任何信心，產(chǎn)生厭學(xué)心理，根本沒(méi)有意識(shí)到自主學(xué)習(xí)對(duì)今后自我發(fā)展的重要性，絕大多數(shù)學(xué)生都覺(jué)得學(xué)習(xí)是家長(zhǎng)逼來(lái)的，老師硬要教的事，學(xué)習(xí)好與壞是家長(zhǎng)和老師關(guān)心的事，與自己無(wú)關(guān)。
（二）教師現(xiàn)狀
面對(duì)綜合素質(zhì)明顯下降的中職學(xué)生，使不少中職教師深感“課堂教學(xué)”過(guò)程的艱辛與無(wú)奈。“現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越難教了！”成了教師們不約而同的心聲。時(shí)間一長(zhǎng)，教師就會(huì)產(chǎn)生“職業(yè)倦怠”心理。成功的體驗(yàn)甚少，迫使自己體驗(yàn)平庸感，感覺(jué)苦海無(wú)邊，沒(méi)有激情，缺乏創(chuàng)造欲望，僅僅滿(mǎn)足于完成教學(xué)任務(wù)。長(zhǎng)期下去就會(huì)與學(xué)生的厭學(xué)形成惡性循環(huán)，制約著中職學(xué)校”課堂教學(xué)”的健康發(fā)展。
二、改進(jìn)現(xiàn)代中職“課堂教學(xué)”，消除“職業(yè)倦怠”
作為老師，誰(shuí)都想有十八般武藝，假如你有小品大師趙本山的兩下子，有魔術(shù)師劉謙的功夫，都可以來(lái)一段精彩的表演，這樣的“課堂教學(xué)”不僅僅讓學(xué)生們飽了眼福，看了熱鬧，也讓學(xué)生們通過(guò)老師的表演，獲得了更開(kāi)闊的知識(shí)。事實(shí)上大多數(shù)教師沒(méi)有那樣的細(xì)胞，面對(duì)中職學(xué)校“課堂教學(xué)”現(xiàn)狀，使得教師對(duì)現(xiàn)代”課堂教學(xué)”顯得束手無(wú)策，甚至對(duì)職業(yè)教育產(chǎn)生厭倦。因此，中職教師必須自我調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代中職學(xué)校“課堂教學(xué)”論文的格式中國(guó)。
（一）教師自身心理的調(diào)適 作為中職學(xué)校的教師，我們要熟悉教學(xué)對(duì)象教育管理論文教育管理論文，針對(duì)目前的學(xué)生現(xiàn)狀來(lái)因材施教，及時(shí)調(diào)整自身的心理并不斷提高心理素質(zhì)，以積極樂(lè)觀、向上、努力進(jìn)取的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生，以快樂(lè)的、平靜的心境與學(xué)生相處。只有這樣，我們才能適應(yīng)中職教育教學(xué)的挑戰(zhàn)，心里健康的教師才能培養(yǎng)心里健康的學(xué)生。
1、努力調(diào)適自己的心態(tài)與情緒
作為中職學(xué)校教師，要善于調(diào)整自身情緒和心態(tài)，掌握調(diào)節(jié)和控制自己消極情緒，適時(shí)調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)。因材施教，不斷進(jìn)取，才能適者生存，適者坦然；不斷提高自身的綜合素質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)，才能找到解決問(wèn)題的正確思路和方法，也才能真正擁有心理上的舒適感。并通過(guò)自身健康的心態(tài)和良好的心理素質(zhì)去感染和影響學(xué)生，這樣才能更好地了解和認(rèn)識(shí)學(xué)生，從而找到切合實(shí)際的教學(xué)方法，幫助學(xué)生解決成長(zhǎng)過(guò)程中的問(wèn)題。對(duì)待學(xué)生應(yīng)該“一見(jiàn)你就笑”，而不是“一見(jiàn)你就惱”、
2、注意提高自我認(rèn)知的能力
教學(xué)過(guò)程中不僅要了解學(xué)生，還要認(rèn)識(shí)自我。有不少教師不與學(xué)生溝通，對(duì)自己缺乏了解，教學(xué)工作不能從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，目標(biāo)定得過(guò)高，導(dǎo)致付出與回報(bào)不相符，從而心理也就失衡了。因此，教師應(yīng)勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，注重學(xué)生的情感，不斷提高自己的認(rèn)知能力，達(dá)到維護(hù)和增進(jìn)師生心理健康的目的，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的和諧統(tǒng)一，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。 3、善于增強(qiáng)自身的心理承受能力
凡事都不可能是一帆風(fēng)順，壓力、挫折對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)也是難免的。作為中職學(xué)校教師在目前生源素質(zhì)普遍降低的情況下，教育教學(xué)問(wèn)題、學(xué)生的行為問(wèn)題無(wú)疑會(huì)給我們帶來(lái)巨大的心理壓力。如果我們沒(méi)有足夠的心理承受能力教育管理論文教育管理論文，就很難經(jīng)得住這種壓力的考驗(yàn)，就有可能因此而情緒消極，從而影響我們的教育教學(xué)工作，重者影響我們的身心健康。因此，我們應(yīng)該以寬容、接納、愉悅和積極的心態(tài)去看待并適應(yīng)眼下的學(xué)生問(wèn)題，善于通過(guò)營(yíng)造良好的心境來(lái)增強(qiáng)自身的心理承受能力。要以寬廣的態(tài)度看待所面臨的壓力，把負(fù)面的情緒變成生命禮物，以良好的精神風(fēng)貌來(lái)展示中等職業(yè)教育教學(xué)的風(fēng)采。
（二）中職教師轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念
作為中職學(xué)校教師首先要了解中國(guó)職業(yè)教育改革發(fā)展趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)，掌握最新職業(yè)教育理論，了解行業(yè)、企業(yè)一線實(shí)際。轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革課堂教學(xué)。教學(xué)質(zhì)量能否提高,教學(xué)任務(wù)能否順利完成,主要取決于“課堂教學(xué)”。“課堂教學(xué)”是教師駕馭教學(xué)的主要載體,是教師工作、成長(zhǎng)的主要陣地，是不斷創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)。
1、教師教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變
教師是教育的核心和精髓，教育已不單是“傳道、授業(yè)、解惑”。要確立“職業(yè)教育是大眾教育，不是淘汰教育；是成功教育，不是精英教育”的教育觀念。要充分尊重學(xué)生主體，當(dāng)然包括尊重學(xué)生基礎(chǔ)差和習(xí)慣差的現(xiàn)實(shí)。“差生”也是人才，某方面差，不等于各方面都差，今天不行不等于將來(lái)不行。每個(gè)人都有自己的智能優(yōu)勢(shì)，而現(xiàn)實(shí)教育往往只注重?cái)?shù)理邏輯智能與語(yǔ)言智能，通常把這兩項(xiàng)智能弱的學(xué)生誤認(rèn)為是差生，而忽視了這些所謂差生在其他智能方面的優(yōu)勢(shì)。作為我們的教育應(yīng)盡量開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種智能。人無(wú)全才、人人有才，揚(yáng)長(zhǎng)避短，人人成才。教師根據(jù)學(xué)生的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)，因材施教，努力為社會(huì)培養(yǎng)各類(lèi)人才。
2、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變
在教學(xué)摘要由教師的“單向灌輸”向“師生交往與互動(dòng)”轉(zhuǎn)變論文的格式中國(guó)。運(yùn)用靈活機(jī)動(dòng)的教學(xué)方法，現(xiàn)在“課堂教學(xué)”的過(guò)程管理。掌握“課堂教學(xué)”控制藝術(shù)。學(xué)生都希望自己的老師能眉飛色舞，能手舞足蹈。假如教師能活靈活現(xiàn)的將“課堂教學(xué)”與“表演藝術(shù)”相結(jié)合；將“理論知識(shí)”與“實(shí)踐技能”相結(jié)合；將“課本知識(shí)”與“生活實(shí)際”相結(jié)合，那當(dāng)然是再好不過(guò)的事情了。
3、教學(xué)評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)變
開(kāi)展以學(xué)生為中心的”課堂教學(xué)”評(píng)價(jià)是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、提高“課堂教學(xué)”質(zhì)量的有效措施。不僅要有老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，還要有學(xué)生自我評(píng)價(jià)與學(xué)生之間的評(píng)價(jià)。面向?qū)W生全體，針對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀，制定出能激發(fā)學(xué)生積極性，讓大部分學(xué)生取得較好成績(jī)的多元評(píng)價(jià)方法教育管理論文教育管理論文，注重過(guò)程評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生的生命熱情，養(yǎng)成積極向上的興趣愛(ài)好。
（三）學(xué)校應(yīng)為教師的發(fā)展創(chuàng)造條件
學(xué)校發(fā)展要以教師為本，學(xué)校要設(shè)置更多的平臺(tái)，從物質(zhì)、精神、情感，心理各個(gè)方面激發(fā)廣大教師工作的積極性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)人文關(guān)懷，建立激勵(lì)機(jī)制，公平、公正地對(duì)待每一位教師；使教師身心健康，專(zhuān)業(yè)得到提高。開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)，為教師的身心健康創(chuàng)造安全、寬松、團(tuán)結(jié)、和諧的工作和生活環(huán)境。建立以學(xué)校為一體的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。讓教師遠(yuǎn)離“職業(yè)倦怠”。
“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，面對(duì)當(dāng)前職業(yè)教育面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，我們中等職業(yè)學(xué)校的教師一定會(huì)堅(jiān)持以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，改革教育教學(xué)方法，調(diào)適好心理狀態(tài)，以滿(mǎn)腔的工作熱情投身到職業(yè)教育教學(xué)中去。為我中職教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一切。
⑴王珂 淺析中等職業(yè)學(xué)校建設(shè)的職業(yè)倦怠［J］職業(yè)教育研究，2007（6）
⑵王利 教師職業(yè)倦怠與應(yīng)對(duì)［K］中國(guó)文聯(lián)出版社，2009.6
《品德與社會(huì)》歷史教學(xué)也十分注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)去體味我們國(guó)家歷史文化的深厚底蘊(yùn)，以詩(shī)詞歌賦作為課程教學(xué)的開(kāi)端，就是一個(gè)幫助學(xué)生提升人文素養(yǎng)的絕佳機(jī)會(huì)。詩(shī)詞歌賦，采用古體語(yǔ)言，將現(xiàn)實(shí)與意境相融合，創(chuàng)造出具有感染力的情境，十分適合熏陶學(xué)生人文的情懷和素養(yǎng)。在詩(shī)詞歌賦的選擇上，應(yīng)注意考慮學(xué)生的知識(shí)水平和古文理解能力，擇取通俗易懂的詩(shī)詞歌賦導(dǎo)入課程教學(xué)。例如，在導(dǎo)入《不能忘記的屈辱》（人教版六年級(jí)上冊(cè)第二單元）的教學(xué)時(shí)，就可以以著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人聞一多所著的《七子之歌》作為這一課的開(kāi)始，“你可知“媽港”不是我真姓？我離開(kāi)你太久了，母親！但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管著我內(nèi)心的靈魂”，讓學(xué)生在熟悉的韻律中，再次認(rèn)真體會(huì)歌曲的情感，體味舊中國(guó)那段厚重而滄桑的歷史給當(dāng)時(shí)人民帶來(lái)的迫切情感，為之后的屈辱歷史的教授奠定情感基調(diào)，激起學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操。
二、以古今對(duì)比作為課程教學(xué)的開(kāi)端，感受歷史的滄桑變遷
社會(huì)是在歷史的基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)，任何一個(gè)事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，都有其必經(jīng)的歷史階段，歷史反映是以前社會(huì)的狀況，與前人生活息息相關(guān)，而現(xiàn)代社會(huì)生活的發(fā)展是由前人歷史發(fā)展而來(lái)，具有歷史的必然聯(lián)系，這也是《品德與社會(huì)》課堂為什么要加入歷史元素的原因。所以以古今對(duì)比作為課程教學(xué)的開(kāi)端，從現(xiàn)今學(xué)生熟悉的事物講起，再回溯到古代，讓學(xué)生感受到歷史的滄桑變遷，感悟歷史的強(qiáng)大和社會(huì)進(jìn)步的飛速，在贊嘆歷史中學(xué)習(xí)知識(shí)。例如，在導(dǎo)入《從古到今話交通》（人教版四年級(jí)下冊(cè)第三單元）的教學(xué)時(shí)，就可以有效利用古今對(duì)比作為課程教學(xué)的開(kāi)端。其實(shí)，我們現(xiàn)今的生活中本身就有古今交通并存的現(xiàn)象，比如距今一千多年的趙州橋，歷經(jīng)百年的江南水鄉(xiāng)木橋，到現(xiàn)代感十足的上海鋼鐵大橋———南浦大橋等，都仍然存在于我們的生活中，是看得見(jiàn)摸得著的事物，將古今大橋的對(duì)比作為本課的開(kāi)端，再合適不過(guò)，不僅貼近學(xué)生生活，激情引趣，還有利于減少歷史的距離感和抽象感，這樣的教學(xué)導(dǎo)入有利于打造高效的《社會(huì)與品德》課堂。
三、以教材插畫(huà)觀察提問(wèn)作為課程教學(xué)的開(kāi)端，激發(fā)探索歷史熱情
圖文并茂是新課程教材改革的一大方向，《品德與社會(huì)》的教學(xué)也應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)改革潮流，利用教材插畫(huà)觀察提問(wèn)作為課程教學(xué)的開(kāi)端，充分挖掘教材圖畫(huà)元素，使豐富的教材資源得到充分運(yùn)用，況且圖畫(huà)是學(xué)生喜愛(ài)的教材形式，教學(xué)增加插畫(huà)的應(yīng)用，也能活躍課堂氣氛，減少課堂學(xué)習(xí)的枯燥性，同時(shí)激發(fā)學(xué)生探索歷史熱情。例如，在導(dǎo)入《吃穿住話古今》（人教版五年級(jí)下冊(cè)第二單元）的教學(xué)時(shí)，就可以將教材插畫(huà)觀察提問(wèn)作為課程教學(xué)的開(kāi)端，讓學(xué)生依據(jù)教材中一幅描繪遠(yuǎn)古人類(lèi)生活場(chǎng)景，進(jìn)行古代人類(lèi)生活的描述，包括遠(yuǎn)古人類(lèi)吃什么，通過(guò)什么方式獲得這些食物？遠(yuǎn)古人類(lèi)的穿著具有什么特點(diǎn)，他們?yōu)槭裁磿?huì)這么穿？遠(yuǎn)古人類(lèi)都住哪，插圖中其實(shí)包含他們的住所，能找出來(lái)么？由一幅遠(yuǎn)古人類(lèi)生活圖景的插畫(huà)，促使學(xué)生圍繞本課主題“吃穿住”，想象并推導(dǎo)出遠(yuǎn)古時(shí)人們的生活方式，對(duì)之后課程教學(xué)的開(kāi)展大有助力。
四、以多媒體資料學(xué)習(xí)作為課程教學(xué)的開(kāi)端，直觀展望歷史
現(xiàn)行教學(xué)大綱規(guī)定：歷史教學(xué)有三大基本目的，即中學(xué)歷史教學(xué)，要求學(xué)生掌握基礎(chǔ)的歷史知識(shí)……逐步培養(yǎng)學(xué)生歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，以及運(yùn)用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力并向?qū)W生進(jìn)行社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育。可見(jiàn)，中學(xué)歷史教學(xué)是一個(gè)集知識(shí)教學(xué)、思想教育、能力培養(yǎng)于一體的系統(tǒng)過(guò)程。然而事實(shí)上，目前基礎(chǔ)年級(jí)的歷史教學(xué)沒(méi)有很好地兼顧三大功能。學(xué)生忽視知識(shí)的全面掌握，淡化了能力的培養(yǎng)。一些學(xué)生動(dòng)口不會(huì)總結(jié)，動(dòng)手不能分析，動(dòng)筆不會(huì)敘述，對(duì)歷史事件和歷史人物不能作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)，只會(huì)識(shí)記現(xiàn)成的結(jié)論。知識(shí)不扎實(shí)，方法很機(jī)械。
顯然，這樣的基礎(chǔ)無(wú)法適應(yīng)高三的學(xué)習(xí)。而目前的高考則屬于選拔性考試，對(duì)學(xué)生能力提出了較高的要求，如果基礎(chǔ)年級(jí)的學(xué)習(xí)沒(méi)有打下相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使兩個(gè)階段明顯斷層，造成基礎(chǔ)年級(jí)歷史教學(xué)精力和時(shí)間的巨大浪費(fèi)，而高三學(xué)習(xí)則特別緊張。筆者認(rèn)為，造成這種脫節(jié)的原因有：
1．能力培養(yǎng)目標(biāo)缺乏層次要求。目前，初高中歷史教學(xué)采用一個(gè)大綱。它沒(méi)有對(duì)不同年級(jí)的教學(xué)提出能力的分級(jí)培養(yǎng)目標(biāo)，而只有籠統(tǒng)的要求，教師有綱可依，但無(wú)章可循。
2．會(huì)考的導(dǎo)向有違大綱的目標(biāo)。目前的中學(xué)歷史教學(xué)，無(wú)法擺脫會(huì)考的負(fù)面影響。筆者認(rèn)為，目前會(huì)考有兩點(diǎn)處理不當(dāng)。一是能力要求沒(méi)有體現(xiàn)，且框得過(guò)死（如初中會(huì)考）。二是高二會(huì)考雖有能力要求，但與高考能力要求相比相距甚遠(yuǎn)。事實(shí)上，高三一年的功夫也不可能縮短這段差距，使能力培養(yǎng)一步到位。
3．主、副科觀念左右學(xué)生思想。在基礎(chǔ)年級(jí)各階段，歷史科在學(xué)生心目中地位不高。由于平時(shí)考試沒(méi)有體現(xiàn)足夠的能力要求，一些死記零散知識(shí)點(diǎn)的學(xué)生照樣取得好成績(jī)。于是“歷史容易學(xué)，此無(wú)他，唯背熟爾”的觀念為大多數(shù)學(xué)生所接受。教師的講解成為徒勞。此外，由于初中三年級(jí)和高中一年級(jí)連續(xù)講授世界史，沒(méi)有新鮮感，也淡化了學(xué)生的興趣。毫無(wú)疑問(wèn)，令人擔(dān)憂(yōu)的基礎(chǔ)年級(jí)歷史學(xué)習(xí)現(xiàn)狀留給高三年級(jí)的是一個(gè)“爛攤子”。選修文科的有不少人是在“混科”。讓高三這個(gè)“承前啟后”的階段忙于“收拾”前一階段，沖刺后一階段。負(fù)擔(dān)之重，可以想見(jiàn)。也造成高三教學(xué)成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的階段教學(xué)。
二、基礎(chǔ)年級(jí)與高三歷史教學(xué)的階段銜接
為縮短高三歷史教學(xué)與高考的距離，扭轉(zhuǎn)兩段脫節(jié)現(xiàn)象，筆者認(rèn)為在階段教學(xué)中需注意以下幾個(gè)方面：
1．知識(shí)體系的完整性。毫無(wú)疑問(wèn)，知識(shí)體系為能力的載體。無(wú)論是歷史觀點(diǎn)的形成，歷史結(jié)論的認(rèn)定還是階段特點(diǎn)的歸納，都必須依賴(lài)豐富的史料，并對(duì)其進(jìn)行分析、比較、歸納、總結(jié)而后得出。怎樣才能建立較為完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系呢？
首先，擺脫會(huì)考的束縛，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平，引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手構(gòu)筑知識(shí)體系。由于會(huì)考是屬于評(píng)估性的考試，而高考是注重能力的選拔性考試。故整個(gè)中學(xué)階段的歷史教學(xué)不能受制于會(huì)考這一階段性目標(biāo)，要提高起點(diǎn)，瞄準(zhǔn)高考組織教學(xué)。最大限度地挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，以適應(yīng)能力培養(yǎng)目標(biāo)與素質(zhì)教育的需要。
其次，引導(dǎo)學(xué)生以線索串聯(lián)內(nèi)容要點(diǎn)，形成基本歷史知識(shí)的“經(jīng)緯網(wǎng)”。基礎(chǔ)年級(jí)學(xué)生有一個(gè)通病，知識(shí)點(diǎn)掌握的較零散，在記憶方法上多采用機(jī)械記憶，弄不清各知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而識(shí)記效果很差。針對(duì)這種情況，筆者在講授新教材之前，先提醒學(xué)生看目錄，勾勒內(nèi)容框架，如《中國(guó)近代現(xiàn)代史》上冊(cè)，主要講述中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史。以此為主線，以下并列運(yùn)行三條線：①西方主要資本主義國(guó)家以為起點(diǎn)，發(fā)動(dòng)一系列，中國(guó)日益遭到破壞。②隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的入侵，中國(guó)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，新的階級(jí)力量和經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生。③中國(guó)人民反抗外來(lái)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治，并探求救國(guó)救民的方案和途徑。以及在中國(guó)近代政治和經(jīng)濟(jì)急劇變更情況下而產(chǎn)生的近代思想和文化。上述四個(gè)方面構(gòu)成該冊(cè)教材內(nèi)容主骨架。起初讓學(xué)生了解綱目，教學(xué)中聯(lián)系綱目教學(xué)，結(jié)束后再用綱目統(tǒng)領(lǐng)教材內(nèi)容，讓學(xué)生明白內(nèi)容的前后聯(lián)系。
另一方面，提醒學(xué)生注意內(nèi)容的橫向聯(lián)系。在教學(xué)中可切取某一歷史發(fā)展階段，分析、比較不同區(qū)域的發(fā)展特點(diǎn)。如魏晉南北朝時(shí)期的南、北經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，19世紀(jì)上半期中西方政治發(fā)展的特點(diǎn)等。使學(xué)生把所學(xué)知識(shí)落實(shí)到縱橫聯(lián)系的“經(jīng)緯網(wǎng)”上。
其三，教育學(xué)生注意知識(shí)的分類(lèi)和分層。學(xué)生頭腦中掌握大量的史實(shí)后，要進(jìn)行初步的整理，按方面歸類(lèi)，按級(jí)分層。在歸類(lèi)的過(guò)程中，體現(xiàn)某一歷史發(fā)展階段各個(gè)方面的聯(lián)系（如各階段的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、民族關(guān)系、對(duì)外交往）。另外，要告訴學(xué)生注意區(qū)分哪些屬現(xiàn)象，哪些屬本質(zhì)，哪些是表現(xiàn)，哪些是結(jié)論。只有這樣，才能在答題時(shí)，找準(zhǔn)關(guān)鍵詞，有的放矢。
2．注意能力培養(yǎng)的連貫性。能力的培養(yǎng)要與年齡發(fā)展相適應(yīng)，與教學(xué)階段相銜接，逐步提高。
①在課堂教學(xué)中，訓(xùn)練概括表達(dá)能力。學(xué)生閱讀教材后，要求其根據(jù)自己的理解，用自己的語(yǔ)言表述課文的內(nèi)容要點(diǎn)。經(jīng)訓(xùn)練，學(xué)生的語(yǔ)言組織能力增強(qiáng)，從材料中獲取有效信息的反應(yīng)較快，答題精當(dāng)，切中題意。這是一種不可忽視的基本功訓(xùn)練。
②在單元教學(xué)中，訓(xùn)練比較分析能力。每結(jié)束一個(gè)歷史階段的教學(xué)，讓學(xué)生在感知大量史實(shí)的基礎(chǔ)上，得出一定的結(jié)論。在此過(guò)程中，鍛煉學(xué)生的比較分析能力，一般可向?qū)W生提供兩個(gè)相似點(diǎn)較多的階段進(jìn)行書(shū)面比較。這類(lèi)訓(xùn)練有前一階段的概括表述能力作基礎(chǔ)，也容易找到比較點(diǎn)，學(xué)生能夠接受。如“秦與隋的比較”、“五代十國(guó)與南北朝在政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系方面的異同”等。
③進(jìn)行較高的綜合分析能力訓(xùn)練。這種訓(xùn)練不再提供兩個(gè)可比對(duì)象，而只提供一個(gè)歷史區(qū)段，最好是階段特點(diǎn)較明顯的歷史階段，也可以是某一方面在不同歷史發(fā)展階段所呈現(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn)。如“本世紀(jì)二三十年代國(guó)際關(guān)系及政治發(fā)展特點(diǎn)”等。這類(lèi)訓(xùn)練比較接近《考試說(shuō)明》中的能力要求，再認(rèn)再現(xiàn)歷史的階段性特征及基本線索和發(fā)展過(guò)程。如1995年高考的43題，它要求學(xué)生具有宏觀駕御教材的能力，綜合運(yùn)用分析、比較、概括等多種方法，提煉觀點(diǎn)，得出結(jié)論。
