時間：2023-07-13 09:23:24
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇茶文化廣告設(shè)計，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：中國；西方；文化差異；廣告設(shè)計
文化有著非常廣泛的定義，如同他本身一樣復(fù)雜多樣。不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家一直努力試圖從各自學(xué)科角度來界定文化的概念。文化具有學(xué)習(xí)性，異質(zhì)性，多樣性，連續(xù)性。文化以林林總總的具體形態(tài)和現(xiàn)象存在于社會并發(fā)揮著自身作用。而廣告作為文化的一種形態(tài)和現(xiàn)象，與文化有著密不可分的聯(lián)系。廣告通過各種形式，各種類別傳播各種文化知識、道德觀念、消費觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等。
廣告的功能就是推銷產(chǎn)品、服務(wù)和觀念，廣告在設(shè)計和推廣上都會有意識的利用各種文化因素，以此來提高廣告的勸說力和推銷效果，而廣告受眾也會利用文化因素在接受廣告信息過程中對廣告信息做出評判和反映。和制約是一樣的，國外品牌進駐別的市場的時候可以利用廣告因素讓別國的受眾更快的接受產(chǎn)品和品牌理念。在這點上可口可樂這點把握的非常好，所以它的品牌價值排名是世界第一。因為它的理念已經(jīng)利用各國的文化因素傳遞到世界各國的受眾心中。
廣告既受到文化語境的制約，反映所在的文化語境的一些特點，它又是一種文化性創(chuàng)造，它以自己獨特的方式作用于一定的文化語境中，影響人們的生活，思想，感情和行為，進而去推動社會文化的發(fā)展和變化。不同國家和民族的文化是有差異的，每種文化對各自的群體都有著深刻的影響和制約。生活在同一種文化語境下的人們會有著相同的文化心理，然后反映在感知、思想、行為等方面。中西方文化是兩種完全不同的文化體系，有著不同的文化特征。兩種文化之間的差異體現(xiàn)在很多地方，包括思維模式、行為方式、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、等等，再表現(xiàn)在生活中的方方面面。
“全球化”是20世紀(jì)90年代以來全世界使用頻率最高的詞匯。全球化主要指的是經(jīng)濟全球化，這是世界經(jīng)濟勢不可擋的發(fā)展趨勢。廣告作為經(jīng)濟與文化的混合物也成為了全球化的產(chǎn)業(yè)，因此廣告也就面臨著跨國傳播這一課題。隨著眾多中國品牌走向世界，國外眾多品牌進入中國，廣告必將進入國際化運作階段。這是歷史的必然，不可避免面臨各國民族文化的碰撞、交流和融合。很多品牌由于成功的運用跨國廣告而開拓出很多國外市場，也有很多品牌由于種種失誤而失去了國外市場，所以如何制作出優(yōu)秀的跨國廣告是我們現(xiàn)代廣告人所面臨的重要課題。
面對不同的國家和地區(qū)、不同民族的消費者，首先要對影響他們最深的文化進行了解，正確的看待不同文化間的差異，如果對他們的文化一知半解或直接忽視這些文化差異，可能會導(dǎo)致在廣告發(fā)行和傳播過程中發(fā)生嚴(yán)重的問題，甚至可能會引發(fā)跨文化沖突。前文我們對中西文化之間的差異有了一定的了解，對于文化差異所帶來的不同風(fēng)格也就所探索，這就對我們在創(chuàng)作跨國廣告時有很大的幫助，這就是所謂的知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
風(fēng)俗習(xí)慣是一定群體的人們長期生活在一定物質(zhì)生產(chǎn)條件下形成的文化規(guī)范，包括人們在長期勞動中形成的習(xí)俗、禮節(jié)、慣例、飲食、服飾、居住、婚喪、節(jié)日、道德倫理、行為方式和生活習(xí)慣等方面。它是一個民族文化的重要組成部分，對當(dāng)?shù)氐木用裼兄钸h的影響力。在廣告中也是一樣的，如果廣告信息中有觸犯到當(dāng)?shù)氐慕桑瑢斐珊艽蟮穆闊踔猎獾降种啤Ｃ總€國家和民族都存在著許多這樣那樣的禁忌，對于千百年來形成的民族風(fēng)俗。我們應(yīng)該給與必要的尊重，對于跨國廣告來說只有了解和尊重當(dāng)?shù)靥厥獾娘L(fēng)俗習(xí)慣才能讓當(dāng)?shù)氐氖鼙娊邮軓V告所傳遞的商業(yè)信息。
尊重和服從當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)法律也是非常重要的，否則即使你的創(chuàng)意再獨特，廣告畫面再精美，不能投放，一切都是空。不同的國家都有不同的有關(guān)廣告實施的政策和法令，廣告在創(chuàng)作的時候必須要調(diào)查和了解當(dāng)?shù)胤ㄒ?guī)。一般而言對于廣告的規(guī)定主要涉及三個方面：第一，針對產(chǎn)品的限制。第二，針對廣告?zhèn)鞑バ畔⒌南拗啤５谌褪菍V告媒介的限制。每個不同的地區(qū)和國度對廣告內(nèi)容和傳播形式等方面在法律上的差異是很大的所以還是那句話；要對當(dāng)?shù)氐姆缮钊肓私猓鹬胤模@樣才能實現(xiàn)廣告目的。
面臨全球化背景下的跨國廣告的挑戰(zhàn)，除了要了解和尊重不同文化間的差異，更重要的是要實現(xiàn)文化共享和文化融合，創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)能突破地域、文化的界限，讓大多數(shù)人都能接受的廣告語境。
廣告作為文化的產(chǎn)物，它的發(fā)展和文化的影響是密不可分的，它是文化的延續(xù)和反映，所以它也就是中西文化差異的外在表現(xiàn)。中西方文化的差異在廣告中有著充分的體現(xiàn)，所以在全球化發(fā)展迅速，跨國貿(mào)易頻繁的今天對中西方文化差異對廣告設(shè)計的影響的研究是非常有必要的。通過對中西方廣告的比較研究，把握它們之間的差異，理解差異，從而設(shè)計出更優(yōu)秀和有效的跨文化廣告。
經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢是勢不可擋的，各種文化之間的交流和融合也是必然的，廣告作為經(jīng)濟和文化的產(chǎn)物，也勢必會遇到各種文化差異所帶來的問題。現(xiàn)在中國人口占有全球人口的四分之一，改革開放以來經(jīng)濟也是飛速在發(fā)展，尤其自從加入WTO后，中國經(jīng)濟貿(mào)易得到了一個飛躍，全球商業(yè)品牌都看中了中國這一市場，而中國品牌也因此漸漸走進了國際市場，所以中國的廣告業(yè)面臨著跨國界、跨文化等各種挑戰(zhàn)。
參考文獻：
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[關(guān)鍵詞]文化差異；價值觀念；表達方式
1文化與廣告的關(guān)系
文化是指文類活動的模式以及給予這些模式重要性的符號化結(jié)構(gòu)。文化有廣義和狹義之分。廣義的文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和行為規(guī)范等等。德華.霍爾指出：“不管一個人如何努力，都不可能擺脫他自己的文化，因為他已經(jīng)滲透到他神經(jīng)系統(tǒng)的根部，決定著他如何觀察這個世界，除了通過文化介質(zhì)，人們無法以任何有意義的方式行為或互動。”由此可見，由此可見，廣告活動的參與者同樣也擺脫不了文化的影響。文化無處不在，無時不刻影響著人們的思想、情感和行為。那么文化與廣告有什么關(guān)系呢？文化與廣告是互相反映、互相利用和互相推助的關(guān)系。
就反映關(guān)系而言，汽車廣告中的男女形象反映出我們這個社會對男性和女性的角色標(biāo)準(zhǔn)。比較一下不同國家、不同民族在不同時期的廣告，就會立刻發(fā)現(xiàn)不同國家的廣告在信息內(nèi)容、人物形象、表現(xiàn)形式、傳播方式有不同文化符號和文化特征，不同時期的廣告表現(xiàn)出不同的生活方式、價值觀念和審美情趣。廣告人在選感知、解讀和反應(yīng)中，也無不受到文化語境的制約。利用關(guān)系就是廣告人為了取得滿意的廣告效果，千方百計的利用各種文化因素提高廣告的誘惑力和推銷力，受眾則利用文化語境、文化模式和價值觀理解廣告中的各種信息，理解廣告中的符號、素材、表現(xiàn)形式、信息和觀念，并在在思想、情感或行為上對廣告信息做出反應(yīng)。最后，廣告本身就有“教育”作用，它是塑造大眾標(biāo)準(zhǔn)的巨大力量。人們不僅通過廣告學(xué)習(xí)商品或服務(wù)的信息，還學(xué)習(xí)許多觀念，包括人生觀，價值觀、消費觀，通過廣告來影響人們的意識形態(tài)、思想觀念和行為方式。
2中西方文化差異對汽車廣告的影響
2.1價值觀念的差異
中國五千多年的歷史文化傳統(tǒng)中，儒家文化始終貫穿其中，作為中國的正統(tǒng)思想影響著人們生活中的方方面面。“仁”是儒家思想的核心，它涵蓋了幾乎所有做人的美德，所以汽車廣告設(shè)計中也必然會附有中國所特有的文化色彩，倡導(dǎo)積極向上的價值觀。集體主義是社會主義的核心價值觀，一直為我國社會的主導(dǎo)輿論強調(diào)。我國汽車廣告設(shè)計也多注重“集體”而非“個人”，強調(diào)相互依賴和集體的力量。廣告設(shè)計中的生活場面也多表現(xiàn)出親情和友情。常常出現(xiàn)一家三口其樂融融的畫面；成功男人載著美妻的浪漫之程；商務(wù)人士在車內(nèi)的自信洽談等場面。而西方則倡導(dǎo)個人主義和英雄主義，比較推崇獨立的個人精神。西方人家庭觀念比較淡薄，更加強調(diào)自由無拘無束的生活。廣告當(dāng)中也多是一個人開車的場景。所以要想讓中國汽車品牌真正走向世界，除了注重技術(shù)革新，汽車廣告的設(shè)計也要更尊重西方人的價值觀與審美觀。
2.2表達方式的差異
由于受儒家傳統(tǒng)文化的影響，中國人在表達方式上比較保守、含蓄，始終奉行“理性至上”。在國內(nèi)汽車廣告中，注重汽車實用性功效，如車的安全性能如何，有什么創(chuàng)新點等等。國內(nèi)的福特新福克斯廣告中出現(xiàn)福特拐彎的場面，配上廣告語“TVC彎道扭力，智能分配系統(tǒng)”來突出新福特車的特點。相比國內(nèi)汽車廣告的“理性主義”，國外的廣告則比較開放、大膽、直接。拿奧迪A4L的同一年國內(nèi)外廣告做比較，這兩則廣告不管形式上還是劇情都具有很大相似性，廣告都是以家居和車作為主體，借助室內(nèi)家具擺放與燈光的不斷變化，最后出現(xiàn)奧迪一幕來告訴大家A4L也在不斷變化與進步。唯一不同的地方是國外的廣告中，最后房子外面的奔馳車一閃而過，馬上變成一臺嶄新的奧迪A4，隨后出現(xiàn)字幕“ProgressisBeautiful”（進步是很美好的）表達奧迪不斷進取、超越自我的主旨。但對于最后那頗具爭議的一幕，可以理解為奧迪一直將奔馳作為目標(biāo)，以往廣告中也多次“拿奔馳開涮”，現(xiàn)在這已經(jīng)完全屬于奧迪廣告品牌特色，競爭對手間開個不大不小的玩笑，無傷大雅又在氣勢上勝人一籌，但這樣的廣告在國內(nèi)可能會引起競爭對手的抗議，恐怕還會引起法律上的糾紛。
還有一則大眾Polo的國外廣告也很有意思，廣告一開始，開著一輛裝滿炸藥的大眾POLO來到人多的鬧市區(qū)，準(zhǔn)備發(fā)起一次汽車炸彈襲擊，在他按下引爆按鈕之后，汽車內(nèi)部發(fā)生了爆炸，但是車子外依舊人來人往，完全沒有人注意到剛剛才發(fā)生過一次汽車炸彈襲擊。這個廣告屬于黑色幽默，用了汽車炸彈這樣的極端事件，來表達出POLO車雖然小，但是很堅固的特點。通過這些例子我們發(fā)現(xiàn)國外的廣告表達手法大膽、夸張、詼諧幽默，勇于超越常規(guī)。其次，國內(nèi)外汽車廣告的另一大區(qū)別就是國外的廣告多為故事性題材，國內(nèi)多為陳述性表現(xiàn)手法。當(dāng)然這也受中國人的相對傳統(tǒng)、保守的價值觀所影響。大多數(shù)國內(nèi)汽車廣告的內(nèi)容和形式都很雷同，“中國特色”現(xiàn)象非常明顯，這就導(dǎo)致了過于直白的“中國式”廣告跌出，大量的信息反而顯得平淡無奇，沒有新意。而利用故事性的表現(xiàn)往往更能引人入勝，給人過目不忘的感覺。從這一點上來說國外的汽車廣告值得國內(nèi)借鑒。
2.3對權(quán)威尊重程度的差異
中國儒家傳統(tǒng)文化尊崇“三綱五常”，奉行對絕對權(quán)利的順從，貫穿了整個中國的封建社會。比如桑塔納的一則廣告當(dāng)中旁白“擁有桑塔納，走遍天下都不怕”，這則簡單的汽車廣告讀起來朗朗上口且符合國人的口味，反映出了桑塔納汽車在汽車行業(yè)中的領(lǐng)軍地位，但是這樣的廣告在國外并不一定會收到同樣的效果。西方人倡導(dǎo)的是個人主義與英雄主義的情懷，他們相信自己的眼光和自己的判斷，不會輕易受他人觀點看法的影響，也不相信權(quán)威。所以這樣的廣告進入國外并不會受歡迎。相反，國外相對民主，廣告中也透漏著包容等特點，尊重大眾的選擇，充分體現(xiàn)了國外開放自由的文化傳統(tǒng)。
3結(jié)語
記得有人說過：“三流的導(dǎo)演可以拍電視劇；二流的導(dǎo)演就可以拍電影；只有一流的導(dǎo)演才能拍廣告”，雖然有點夸張，但也在某種程度上說明了想要成就一則好廣告并非易事，而這在當(dāng)今的汽車廣告中便有所體現(xiàn)。我們不妨將汽車廣告比喻成人，國內(nèi)廣告就像一個西服革履，帥氣挺拔的塑膠模特，除了沒有性格，哪里都很完美。國外廣告則是個有血有肉有性格有感情的普通人，他也許不夠帥也不夠有型，卻實實在在活在觀眾身邊。究竟哪個更好，這始終是件見仁見智的事兒。但同樣一款汽車的廣告，都有可能因為銷售的國家或地區(qū)的文化差異，導(dǎo)致在廣告的內(nèi)容和表達手法上有很大差異。因此，只有在廣告中突出商品的文化內(nèi)涵和文化附加值，提高廣告的文化品位，才能在激烈的市場競爭中贏得消費者的認(rèn)同，把握各種目標(biāo)消費者的心理需要。
[參考文獻]
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關(guān)鍵詞： 思維方式 文化 涉外英語廣告及商標(biāo) 設(shè)計 教學(xué)
一、前言
隨著改革開放的日益深入，中國同其他各國之間的經(jīng)貿(mào)來往日益頻繁，中國的商品也日益走向世界。因此涉外英語廣告及商標(biāo)設(shè)計便應(yīng)運而生，而且這方面的需求也日益看漲。
學(xué)術(shù)界對涉外英語廣告及商標(biāo)設(shè)計的語言層面上的研究頗多，詳盡地分析了涉外英語廣告及商標(biāo)設(shè)計中的詞匯特點、句法特點及修辭特點等。
可是涉外英語廣告及商標(biāo)設(shè)計僅僅是語言層面上的問題嗎？前不久看到一則新聞，說中國廣告界多次參加國際廣告大賽，每次都鎩羽而歸，而參賽的作品在國內(nèi)都深受好評，為什么會有這樣的結(jié)果呢？究其原因，是因為評委多為西方人士，思維方式及文化背景皆不同，難以溝通。
這就給我們的涉外英語廣告及商標(biāo)設(shè)計提出了一個新的課題――怎樣適應(yīng)異域文化及思維方式?
當(dāng)代的語言學(xué)研究已經(jīng)從過去的局限于句子本身的分析跳出來了，更多地研究影響句子意義的句子之外的因素，隨之而來的是語用學(xué)、語篇分析、跨文化交際等研究的興起。比如一句簡單的漢語“你吃了嗎？”就蘊涵著很強的文化色彩，其本意并不是真想知道對方吃了沒有，而是一種問候。西方人卻不能理解這種問候，如果照著字面意思翻譯成英文“Did you have breakfast?”，把個人隱私看得很重的美國人會覺得你侵犯了他的隱私，因而造成了跨文化交際中的“文化休克（cultural shock）”。
同樣，在涉外英語廣告及商標(biāo)設(shè)計中，不能認(rèn)為只要語言正確就萬事大吉了，而是要充分考慮到不同的文化背景及思維方式。因為廣告和商標(biāo)設(shè)計的目的就是為了樹立品牌形象，使別人能夠接受該品牌產(chǎn)品。而消費者能否接受的關(guān)鍵就在于消費者的文化背景和思維方式能否接受。比如，我國的芳芳牌化妝品的商品在外銷時采用漢語拼音Fang Fang為其商標(biāo)名，殊不知fang在英語中是“毒牙，狗牙，狼牙”的意思，故一位外國記者曾評說，“將這個商標(biāo)用于小孩爽身粉上會使人感到恐怖”。像這樣的商標(biāo)外國消費者肯定難以接受。
二、中西文化背景及思維方式上的差異在廣告及商標(biāo)設(shè)計中的體現(xiàn)
那么，究竟中西方在文化背景及思維方式上有什么區(qū)別呢？這種區(qū)別體現(xiàn)在廣告上又有什么差異呢？
1.線型思維和螺旋型思維的差異
1966年，美國人Robert Kaplan提出，英美的思維方式是直線型的，東方人的思維模式是螺旋型的。上海的胡曙中與加拿大的R.Coe也證實了這一點。中國人講話或?qū)懳恼碌恼Z篇模式是由遠及近，轉(zhuǎn)彎抹角，娓娓道來，直到最后才引出目的；而西方人則是習(xí)慣于開門見山，直抒胸臆。因此英語的文章通常以一個主題句開頭，直接點明中心思想，然后在以后的各句中發(fā)展這一思想，而漢語文章多采用迂回的方式加以闡述。
這種差異也反映在英語和漢語的廣告中，試比較下列兩則廣告： br>
在上面這則英語廣告中，我們可以看到，第一句就說Yes，this is the original StairMaster 4000PT，立刻點名產(chǎn)品名稱，構(gòu)思方式完全呈直線型。而上面這則漢語廣告用大部分的篇幅回憶兒時的情景，直到最后兩句，才知道是嘉士利餅干，很明顯采用了螺旋型的方式。
2.同中求異與異中求同的思維差異
1971年總理和美國基辛格國務(wù)卿在討論起草“中美上海公報”時，曾經(jīng)對基辛格說過，我們東方人的思維習(xí)慣是在“異”中求“同”，西方人是在“同”中求“異”。而早在19世紀(jì)德國唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈就曾明確指出：“東方人見到了統(tǒng)一忽視了區(qū)別，西方人見到了區(qū)別遺忘了統(tǒng)一。”
這種差異造成了中西方人在接受心理上的差異：中國人的群體傾向――從眾心理；西方人的個體傾向――個體心理。中國人大都認(rèn)為“大家用的一定是好貨”，喜歡跟著流行走。前幾年呼啦圈剛興起，很短的時間內(nèi)就“風(fēng)靡大江南北”，“男女老少齊上陣”，從眾心理可見一斑。因此，我們經(jīng)常可以看到類似于這樣的廣告：我們都喝某某某，今天你喝了沒有？
而西方人則講求個性、獨立和隱私等，請看下面一則廣告：
這則是美國通用汽車公司在德國的子公司歐寶汽車公司的廣告。它主要是強調(diào)該公司生產(chǎn)的汽車具有與眾不同的技術(shù)特點，并以“個性”作為訴求點。廣告的標(biāo)題寫道：“在這個技術(shù)共享的時代，那么個性呢？”在廣告的正文部分又引用了消費者的話：“現(xiàn)在所有的汽車都一樣。”繼而引出廣告的主題“歐寶汽車卓然出眾，與眾不同的技術(shù)”。
3.綜合型思維和分析型思維的差異
季羨林先生在《神州文化集成序》中認(rèn)為：“東西方兩大（文化）體系有相同之處，也有相異之處，相異者更突出。據(jù)我個人的看法，關(guān)鍵在于思維方式：東方重綜合，西方重分析。”賈玉新先生認(rèn)為“西方人見長于分析和邏輯推理”，“而東方人長于整體式，他們富于想象和依靠直覺”。
以中國為代表的東方民族的這種綜合型思維源于東方民族的哲學(xué)思想，中國傳統(tǒng)哲學(xué)孜孜追求的是人與人、人與自然的和諧，以“天人合一”為最高境界。“天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也”（《莊子?天地篇》）的思想致使?jié)h民族的思維方式表現(xiàn)出習(xí)慣于從整體上觀察事物的特征。中醫(yī)學(xué)就是一個很好的例子。中醫(yī)的傳統(tǒng)理論基于陰陽二氣之調(diào)和，以及金木水火土五行之相生相克。這些概念都是從整體出發(fā)抽象概括出來的，其實質(zhì)是將各個器官及各種因果對人體的影響作通盤考慮，以綜合法辨證施治。
西方哲學(xué)把人和自然看作是兩個永恒的矛盾對立體，認(rèn)為認(rèn)識宇宙、征服自然是人類的根本任務(wù)，這種哲學(xué)也就決定了西方人的分析型的思維方式。以西醫(yī)為例，它以人體解剖為基礎(chǔ)，層層深入分析：從器官到組織，再到細(xì)胞、細(xì)胞核、染色體、基因……找出病因，對癥下藥。
這種差異反映在廣告上，表現(xiàn)為中國的廣告多用模糊的、直覺的依據(jù)來說明該產(chǎn)品的質(zhì)量或功用，如“延年益壽”、“對多種癥狀都有顯著療效”、“獲得某某金獎”、“國有企業(yè)”、“宮廷秘方”、“國宴飲料”等。加拿大多倫多約克大學(xué)來斯等兩位廣告和市場營銷專家曾對我國的雜志廣告進行了分析，得出的結(jié)論是：含有“廠家調(diào)研”信息的廣告數(shù)小于百分之一；而英語國家廣告多用事實或?qū)嶒灁?shù)據(jù)作依據(jù)。比如下一則廣告：
這則是寶潔公司的牙刷廣告。它引用了一項實驗室的測試結(jié)果，證明新的Crest Complete牙刷進入牙縫的深度要比常用的平頭牙刷深百分之三十七，因此使用新的Crest complete牙刷，就如同牙醫(yī)在家里幫忙清潔牙齒。
實際上，像“包治百病”之類的模糊廣告在美國是被禁止的。
4.文化背景的差異
文化是指人類歷史所積累的一切成就的概述，它和語言是密不可分的。語言是傳承和交流文化的工具；文化是語言賴以生存和發(fā)展的土壤。只有充分地了解中外文化的差異，才能更好地達到涉外英語廣告和商標(biāo)的設(shè)計目的。
有一則中國名茶的廣告，它的中文意思是：中國茶葉，歷史悠久，品質(zhì)超群，名揚四海，生津止渴，提神益思，消食除膩，健美減肥，延年益壽，增進健康。設(shè)計者按照中文的意思直接譯成英文，其中有一句“promote the secretion of saliva，quench thirst”意為“促進唾液分泌，解渴”，然而對中醫(yī)了解甚少的外國消費者往往會迷惑不解，“促進唾液分泌”有什么好處呢？
上海鳳凰牌自行車的商標(biāo)一直譯為Phoenix，在漢文化中鳳凰意味著“吉祥、如意、高雅”，而在英美文化中，則意味著“再生”，看到這個商標(biāo)會使人想到“死而復(fù)生”，令人難以接受。
無獨有偶，我國的“金雞”牌鬧鐘在國內(nèi)市場上有一定的聲譽，然而投放到國外市場銷路卻不好，經(jīng)調(diào)查，原來它的英譯商標(biāo)名Golden Cock讓國外的消費者望而卻步，因為cock一詞除有“公雞”的意思外，還會使人產(chǎn)生“男性性器”的不雅聯(lián)想。
三、文化背景及思維方式的差異分析對廣告英語教學(xué)的重要意義
總之，文化背景及思維方式的差異對涉外英語廣告及商標(biāo)設(shè)計的影響非常關(guān)鍵。在教學(xué)中，除了對語言層面上的諸如語言特點、句式特征及修辭等的分析之外，更重要的是還要對異域文化及思維方式進行深入的考慮，因為它直接關(guān)系到該設(shè)計的成功與否。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：茶葉產(chǎn)品；廣告設(shè)計；動漫元素；可行性分析；實例分析
茶葉在我國有幾千多年的存在歷史，是我國傳統(tǒng)歷史文化的象征，而動漫作為現(xiàn)代流行于青少年之中的時尚元素，似乎與茶葉這一老古董象征物毫無交集。然而，將動漫作為組成元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計中，可以實現(xiàn)傳統(tǒng)與流行的密切結(jié)合，利用動漫元素的流行趨勢，帶動茶產(chǎn)業(yè)的快步發(fā)展，起到宣傳促銷茶葉產(chǎn)品的效果。
1茶葉生產(chǎn)及廣告設(shè)計
中國是茶葉的原產(chǎn)地，也是茶葉生產(chǎn)起源地，制茶成為我國的特色產(chǎn)業(yè)。古人經(jīng)過不斷地嘗試鉆研、改革創(chuàng)新，形成了中國特有的茶文化傳統(tǒng)，在世界各國內(nèi)享有盛譽。傳統(tǒng)的中國茶文化十分講究，包括種茶、炒茶、煮茶，甚至茶具、茶藝等，每一環(huán)節(jié)都極致講究，這也正是中國傳統(tǒng)文化魅力之所在。現(xiàn)階段，茶葉產(chǎn)品更是豐富多樣，廣告設(shè)計在宣傳營銷茶葉產(chǎn)品上突顯其重要性。1.1種類繁多的茶葉產(chǎn)品我國幅員遼闊，地形各異，培育出多種特色茶葉產(chǎn)品，其中最著名的要數(shù)中國十大名茶，即西湖龍井（因產(chǎn)自杭州西湖地區(qū)的龍井而得名，西湖龍井色澤光潤、形似碗釘、香氣濃郁、味爽鮮醇。）、洞庭碧螺春（產(chǎn)于江蘇吳縣太湖的洞庭山，有花香果味，芽葉細(xì)嫩、色澤碧綠、形纖卷曲。康熙皇帝見其形似螺，又在春分到谷雨時采摘，故賜名碧螺春。）、安徽的太平猴魁、黃山毛峰及六安瓜片（都以嫩、香出名）、君山銀針、安溪鐵觀音、鳳凰水仙、祁門紅茶和信陽毛尖。單單從茶名上，就可以看出中國茶葉產(chǎn)品的豐富多彩。1.2茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計的一般思路產(chǎn)品廣告設(shè)計需要一定策略的指導(dǎo)。首先，明確產(chǎn)品的銷售對象，因為不同銷售群體的消費需求存在差異，在茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計時，抓住消費對象的購物心理，才能起到廣告宣傳的效果，例如：針對減肥的女性消費群體，廣告設(shè)計時要突出茶葉減脂消肥的特點。針對怕生蛀牙的兒童群體，要大力宣傳茶葉防蛀防齲的功能；其次，是掌握好茶葉的銷售時間，了解市場需求時間，大多數(shù)地區(qū)的人們習(xí)慣把茶水當(dāng)做是消暑飲品。因此，在入夏之前的一段時間是茶葉的熱銷期，在這段時間做好茶葉產(chǎn)品的廣告宣傳工作，能夠促進產(chǎn)品大銷。除此之外，重要佳節(jié)時人們總會互贈禮品，這也是茶葉廣告插入的好時機；最后，是廣告設(shè)計的精髓，也就是茶葉本身的特性，廣告內(nèi)容要切實符合茶葉的實際情況，凸顯出其獨特之處，在激烈競爭的市場環(huán)境下，形成品牌的競爭優(yōu)勢。遵循上述設(shè)計思路，茶葉產(chǎn)品的暢銷局面勢在必行。1.3茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計以雅茗軒設(shè)計的綠茶廣告和鐵觀音茶葉廣告為例，分析茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計。雅茗軒的廣告中，設(shè)計師利用茶葉及茶水的色澤，真實地描述了綠茶茶葉扁平、芽葉鮮嫩、茶水黃中透綠的特性，借一只被茶香吸引而來的蜻蜓，完美表現(xiàn)出湯水濃香四溢的味道。這樣的設(shè)計雖未采用什么奇思妙想，卻能產(chǎn)生不錯的市場反應(yīng)，原因是設(shè)計能夠準(zhǔn)確地反映出雅茗軒綠茶的真實情況，堅持實事求是的設(shè)計原則，從而贏得消費者的信任；再看鐵觀音的茶葉廣告，廣告采用了廣袤無垠的沙漠作為設(shè)計背景，又以絲綢之路的駱駝運輸隊為創(chuàng)新點，為原本沉悶單調(diào)的沙漠背景帶來了一絲活力，與廣告上“絲綢之路”的字樣相互照應(yīng)，引起消費者的注意，從而表現(xiàn)出鐵觀音茶葉悠久的歷史特性，這一創(chuàng)新發(fā)揮得恰到好處。
2動漫元素在平面設(shè)計上的應(yīng)用
動漫實際上是指動畫和漫畫的統(tǒng)稱。“動漫”這一名稱是中國人的獨特叫法，由動畫和漫畫兩者的第一個字組合而成，并不適用于其他國家。近年來，動漫元素逐漸在廣告設(shè)計上嶄露頭角，形成新興產(chǎn)業(yè)鏈———動漫廣告產(chǎn)業(yè)鏈，動漫元素作為時尚的象征，以其生動的視覺效果、豐富的情感內(nèi)容和強烈的表現(xiàn)力，帶動廣告業(yè)的快速發(fā)展，增加廣告觀賞效果的同時，還拓寬了廣告設(shè)計的創(chuàng)新領(lǐng)域，使得廣告設(shè)計保持潮流時尚之風(fēng)。2.1動漫元素構(gòu)成分析2.1.1文化與創(chuàng)新要素自古以來，文化與藝術(shù)不分家，動漫作為藝術(shù)中的后起之秀，自然少不了依附于一定的文化基礎(chǔ)。動漫中的文化內(nèi)涵不是指文化與藝術(shù)的簡單整合，而是進行一定意義上的創(chuàng)新融合。動漫的構(gòu)成要素中創(chuàng)新是關(guān)鍵組成，它能使觀眾在原作的基礎(chǔ)上，接受新的哲學(xué)思想，感受新的文化熏陶。2.1.2科技與數(shù)字要素動漫是一門具有科學(xué)性質(zhì)的藝術(shù)，是科技進步的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的提高，使得動漫形象更加生動、畫面更加真實、效果更加明顯，為觀眾創(chuàng)造出一個奇妙的世界。同時，數(shù)字化生產(chǎn)促進了動漫藝術(shù)的高效率產(chǎn)出，降低生產(chǎn)成本，實現(xiàn)了利潤最大化的目標(biāo)。2.1.3符號要素動漫在發(fā)揮藝術(shù)效果和使用價值時，經(jīng)常借助各種符號。其中最常使用的是視覺符號與聽覺符號。符號元素的融入，賦予了動漫更多的藝術(shù)色彩，實現(xiàn)動漫效果的自由化發(fā)揮，為觀眾帶來愜意和舒適的感覺。2.2動漫元素在設(shè)計中應(yīng)用實例動漫可以看做是藝術(shù)的自我救贖，在動漫的世界里，人們可以擺脫現(xiàn)實生活的約束，追求心靈上的自由，憑借主觀想象，為自己構(gòu)造出虛擬的快樂，營造出善良、幽默、單純的動漫環(huán)境，充分表達了人們的審美情趣。將動漫元素融入廣告設(shè)計中，符合大眾的審美需求，幫助人民群眾實現(xiàn)視覺享受的目標(biāo)。從文化內(nèi)涵上看，動漫元素雖然是新時展的產(chǎn)物，其內(nèi)在的文化儲備卻是不容小覷的，動漫元素作為當(dāng)代文化的一個分支，對宣傳中國傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)大眾的藝術(shù)素養(yǎng)具有重要作用。因此，在廣告設(shè)計上使用動漫元素，可以深化廣告的文化意境，還能增添廣告設(shè)計的流行色彩，吸引觀眾的注意，起到產(chǎn)品廣告宣傳的作用。例如：2003年伊利推出的一個動漫廣告宣傳片，廣告設(shè)計采用了三維動畫技術(shù)與真實情景相結(jié)合的制作方式，借助擬人化的手法，賦予牛靈性。廣告中的奶牛如天真的孩子一樣，個個身體強壯，在草原學(xué)校里轉(zhuǎn)呼啦圈、玩平衡橋，嬉戲玩耍，好不自在，再配上稚嫩的童音，使整個廣告顯得趣味十足。廣告以生動活潑的動漫元素，襯托出伊利牛奶天然和優(yōu)質(zhì)的特性。相比之前的廣告制作，更易觸動觀眾的心弦，更具有說服力，贏得消費者廣泛的關(guān)注和信任。
3動漫元素融入茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計的可行性分析
3.1增添視覺藝術(shù)效果動漫元素形象生動、幽默風(fēng)趣，借助豐富活潑的符號元素，打破傳統(tǒng)茶葉產(chǎn)品廣告的枯燥乏味，使觀眾產(chǎn)生視覺上的藝術(shù)美感，激發(fā)觀眾的觀賞興趣，讓觀眾在欣賞廣告視頻的同時了解到茶葉的信息情況，變被動的廣告宣傳為主動，不至引起觀眾的反感情緒。加入動漫元素的茶葉產(chǎn)品廣告，顯得活潑可愛，散發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力，令人回味無窮。這樣的廣告設(shè)計，讓觀眾產(chǎn)生一種錯覺，認(rèn)為廣告不再是茶葉產(chǎn)品進行市場營銷的經(jīng)濟手段，而是以一個藝術(shù)品的姿態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前，可以消除觀眾對廣告宣傳的抵觸心理，擴大茶葉產(chǎn)品的市場銷售規(guī)模。3.2加大產(chǎn)品宣傳力度茶葉產(chǎn)品的動漫廣告，加入活潑有趣的動漫形象，借助動漫人物形象的市場響應(yīng)度，開拓茶葉產(chǎn)品的銷售市場。大多數(shù)群眾被茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計上的動漫形象吸引而來，新奇的故事情節(jié)引起人們的好奇心，很多人停頻道切換，認(rèn)真觀賞該茶葉產(chǎn)品的廣告。因此，動漫元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計中，能夠利用動漫銷售市場推動茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使茶葉產(chǎn)品在觀眾心目中留下深刻的印象，加大茶葉產(chǎn)品的宣傳力度，擴大茶葉產(chǎn)品的認(rèn)知規(guī)模。3.3實現(xiàn)傳統(tǒng)與流行的結(jié)合現(xiàn)代社會是數(shù)字化信息高速發(fā)展的時代，傳統(tǒng)意義上的茶葉廣告設(shè)計已經(jīng)不再符合大眾的審美和消費心理，茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計需要一股新鮮勢力的加入，動漫元素可以實現(xiàn)這一目標(biāo)。動漫作為藝術(shù)的新興產(chǎn)物，含有豐富的時代象征，與茶葉這一古老傳統(tǒng)標(biāo)志的結(jié)合，可以為茶葉產(chǎn)品帶來一定的時尚感，更加迎合現(xiàn)代社會人們追求時尚潮流的心理，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美融合，從而更易被廣大消費群眾所接受，為茶葉產(chǎn)品的市場推銷提供了新的發(fā)展契機。3.4動漫元素融入茶葉產(chǎn)品廣告的創(chuàng)新設(shè)計四川的仙牌靈芝茶設(shè)計出這樣一個廣告：一位美女騰云駕霧，歷經(jīng)艱難，才采得靈芝仙草，帶回家中。靈芝仙草化身調(diào)皮的小孩，四處亂跑，甚至想往酒缸、燉鍋里跑，幸虧被美女及時攔下，這一設(shè)計暗示人們，用靈芝仙草來泡酒、熬湯等都不是最佳之舉。接著美女從靈芝中提取精煉成仙牌靈芝茶，靈芝茶被兒女用于孝敬父母，對老人和年輕人都十分適用，一家人在喝靈芝茶時烘托出了家庭和睦、溫馨舒適的氛圍，這時，美女托著一碗靈芝茶和靈芝仔出現(xiàn)在一家人面前，說出“喝仙牌靈芝茶，增強免疫力，全家身體好”的廣告詞，整個廣告設(shè)計別出心裁，新穎獨特，符合大眾需求，對仙牌靈芝茶的市場認(rèn)知起到了很好的推動作用。
4結(jié)論
將動漫元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計中具有一定的可行價值。兩者的結(jié)合可以實現(xiàn)優(yōu)勢互補，增添茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計的創(chuàng)意，開拓動漫元素的涉獵領(lǐng)域，實現(xiàn)茶葉廣告宣傳和動漫設(shè)計產(chǎn)業(yè)的競相發(fā)展，在今后的茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計上可以廣泛應(yīng)用。
參考文獻
[1]張立雙.動漫產(chǎn)品的價值延伸策略研究[J].中國市場.2011(01)：6-7
[2]康龍.我國動畫藝術(shù)應(yīng)用于廣告的歷史軌跡[J].藝術(shù)科技.2013(02);157-158
關(guān)鍵詞：茶葉產(chǎn)品；廣告設(shè)計；動漫元素；可行性分析；實例分析
茶葉在我國有幾千多年的存在歷史，是我國傳統(tǒng)歷史文化的象征，而動漫作為現(xiàn)代流行于青少年之中的時尚元素，似乎與茶葉這一老古董象征物毫無交集。然而，將動漫作為組成元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計中，可以實現(xiàn)傳統(tǒng)與流行的密切結(jié)合，利用動漫元素的流行趨勢，帶動茶產(chǎn)業(yè)的快步發(fā)展，起到宣傳促銷茶葉產(chǎn)品的效果。
1茶葉生產(chǎn)及廣告設(shè)計
中國是茶葉的原產(chǎn)地，也是茶葉生產(chǎn)起源地，制茶成為我國的特色產(chǎn)業(yè)。古人經(jīng)過不斷地嘗試鉆研、改革創(chuàng)新，形成了中國特有的茶文化傳統(tǒng)，在世界各國內(nèi)享有盛譽。傳統(tǒng)的中國茶文化十分講究，包括種茶、炒茶、煮茶，甚至茶具、茶藝等，每一環(huán)節(jié)都極致講究，這也正是中國傳統(tǒng)文化魅力之所在。現(xiàn)階段，茶葉產(chǎn)品更是豐富多樣，廣告設(shè)計在宣傳營銷茶葉產(chǎn)品上突顯其重要性。
1.1種類繁多的茶葉產(chǎn)品
我國幅員遼闊，地形各異，培育出多種特色茶葉產(chǎn)品，其中最著名的要數(shù)中國十大名茶，即西湖龍井（因產(chǎn)自杭州西湖地區(qū)的龍井而得名，西湖龍井色澤光潤、形似碗釘、香氣濃郁、味爽鮮醇。）、洞庭碧螺春（產(chǎn)于江蘇吳縣太湖的洞庭山，有花香果味，芽葉細(xì)嫩、色澤碧綠、形纖卷曲。康熙皇帝見其形似螺，又在春分到谷雨時采摘，故賜名碧螺春。）、安徽的太平猴魁、黃山毛峰及六安瓜片（都以嫩、香出名）、君山銀針、安溪鐵觀音、鳳凰水仙、祁門紅茶和信陽毛尖。單單從茶名上，就可以看出中國茶葉產(chǎn)品的豐富多彩。
1.2茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計的一般思路
產(chǎn)品廣告設(shè)計需要一定策略的指導(dǎo)。首先，明確產(chǎn)品的銷售對象，因為不同銷售群體的消費需求存在差異，在茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計時，抓住消費對象的購物心理，才能起到廣告宣傳的效果，例如：針對減肥的女性消費群體，廣告設(shè)計時要突出茶葉減脂消肥的特點。針對怕生蛀牙的兒童群體，要大力宣傳茶葉防蛀防齲的功能；其次，是掌握好茶葉的銷售時間，了解市場需求時間，大多數(shù)地區(qū)的人們習(xí)慣把茶水當(dāng)做是消暑飲品。因此，在入夏之前的一段時間是茶葉的熱銷期，在這段時間做好茶葉產(chǎn)品的廣告宣傳工作，能夠促進產(chǎn)品大銷。除此之外，重要佳節(jié)時人們總會互贈禮品，這也是茶葉廣告插入的好時機；最后，是廣告設(shè)計的精髓，也就是茶葉本身的特性，廣告內(nèi)容要切實符合茶葉的實際情況，凸顯出其獨特之處，在激烈競爭的市場環(huán)境下，形成品牌的競爭優(yōu)勢。遵循上述設(shè)計思路，茶葉產(chǎn)品的暢銷局面勢在必行。
1.3茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計
以雅茗軒設(shè)計的綠茶廣告和鐵觀音茶葉廣告為例，分析茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計。雅茗軒的廣告中，設(shè)計師利用茶葉及茶水的色澤，真實地描述了綠茶茶葉扁平、芽葉鮮嫩、茶水黃中透綠的特性，借一只被茶香吸引而來的蜻蜓，完美表現(xiàn)出湯水濃香四溢的味道。這樣的設(shè)計雖未采用什么奇思妙想，卻能產(chǎn)生不錯的市場反應(yīng)，原因是設(shè)計能夠準(zhǔn)確地反映出雅茗軒綠茶的真實情況，堅持實事求是的設(shè)計原則，從而贏得消費者的信任；再看鐵觀音的茶葉廣告，廣告采用了廣袤無垠的沙漠作為設(shè)計背景，又以絲綢之路的駱駝運輸隊為創(chuàng)新點，為原本沉悶單調(diào)的沙漠背景帶來了一絲活力，與廣告上“絲綢之路”的字樣相互照應(yīng)，引起消費者的注意，從而表現(xiàn)出鐵觀音茶葉悠久的歷史特性，這一創(chuàng)新發(fā)揮得恰到好處。
2動漫元素在平面設(shè)計上的應(yīng)用
動漫實際上是指動畫和漫畫的統(tǒng)稱。“動漫”這一名稱是中國人的獨特叫法，由動畫和漫畫兩者的第一個字組合而成，并不適用于其他國家。近年來，動漫元素逐漸在廣告設(shè)計上嶄露頭角，形成新興產(chǎn)業(yè)鏈———動漫廣告產(chǎn)業(yè)鏈，動漫元素作為時尚的象征，以其生動的視覺效果、豐富的情感內(nèi)容和強烈的表現(xiàn)力，帶動廣告業(yè)的快速發(fā)展，增加廣告觀賞效果的同時，還拓寬了廣告設(shè)計的創(chuàng)新領(lǐng)域，使得廣告設(shè)計保持潮流時尚之風(fēng)。
2.1動漫元素構(gòu)成分析
2.1.1文化與創(chuàng)新要素
自古以來，文化與藝術(shù)不分家，動漫作為藝術(shù)中的后起之秀，自然少不了依附于一定的文化基礎(chǔ)。動漫中的文化內(nèi)涵不是指文化與藝術(shù)的簡單整合，而是進行一定意義上的創(chuàng)新融合。動漫的構(gòu)成要素中創(chuàng)新是關(guān)鍵組成，它能使觀眾在原作的基礎(chǔ)上，接受新的哲學(xué)思想，感受新的文化熏陶。
2.1.2科技與數(shù)字要素
動漫是一門具有科學(xué)性質(zhì)的藝術(shù)，是科技進步的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的提高，使得動漫形象更加生動、畫面更加真實、效果更加明顯，為觀眾創(chuàng)造出一個奇妙的世界。同時，數(shù)字化生產(chǎn)促進了動漫藝術(shù)的高效率產(chǎn)出，降低生產(chǎn)成本，實現(xiàn)了利潤最大化的目標(biāo)。
2.1.3符號要素
動漫在發(fā)揮藝術(shù)效果和使用價值時，經(jīng)常借助各種符號。其中最常使用的是視覺符號與聽覺符號。符號元素的融入，賦予了動漫更多的藝術(shù)色彩，實現(xiàn)動漫效果的自由化發(fā)揮，為觀眾帶來愜意和舒適的感覺。
2.2動漫元素在設(shè)計中應(yīng)用實例
動漫可以看做是藝術(shù)的自我救贖，在動漫的世界里，人們可以擺脫現(xiàn)實生活的約束，追求心靈上的自由，憑借主觀想象，為自己構(gòu)造出虛擬的快樂，營造出善良、幽默、單純的動漫環(huán)境，充分表達了人們的審美情趣。將動漫元素融入廣告設(shè)計中，符合大眾的審美需求，幫助人民群眾實現(xiàn)視覺享受的目標(biāo)。從文化內(nèi)涵上看，動漫元素雖然是新時展的產(chǎn)物，其內(nèi)在的文化儲備卻是不容小覷的，動漫元素作為當(dāng)代文化的一個分支，對宣傳中國傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)大眾的藝術(shù)素養(yǎng)具有重要作用。因此，在廣告設(shè)計上使用動漫元素，可以深化廣告的文化意境，還能增添廣告設(shè)計的流行色彩，吸引觀眾的注意，起到產(chǎn)品廣告宣傳的作用。例如：2003年伊利推出的一個動漫廣告宣傳片，廣告設(shè)計采用了三維動畫技術(shù)與真實情景相結(jié)合的制作方式，借助擬人化的手法，賦予牛靈性。廣告中的奶牛如天真的孩子一樣，個個身體強壯，在草原學(xué)校里轉(zhuǎn)呼啦圈、玩平衡橋，嬉戲玩耍，好不自在，再配上稚嫩的童音，使整個廣告顯得趣味十足。廣告以生動活潑的動漫元素，襯托出伊利牛奶天然和優(yōu)質(zhì)的特性。相比之前的廣告制作，更易觸動觀眾的心弦，更具有說服力，贏得消費者廣泛的關(guān)注和信任。
3動漫元素融入茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計的可行性分析
3.1增添視覺藝術(shù)效果
動漫元素形象生動、幽默風(fēng)趣，借助豐富活潑的符號元素，打破傳統(tǒng)茶葉產(chǎn)品廣告的枯燥乏味，使觀眾產(chǎn)生視覺上的藝術(shù)美感，激發(fā)觀眾的觀賞興趣，讓觀眾在欣賞廣告視頻的同時了解到茶葉的信息情況，變被動的廣告宣傳為主動，不至引起觀眾的反感情緒。加入動漫元素的茶葉產(chǎn)品廣告，顯得活潑可愛，散發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力，令人回味無窮。這樣的廣告設(shè)計，讓觀眾產(chǎn)生一種錯覺，認(rèn)為廣告不再是茶葉產(chǎn)品進行市場營銷的經(jīng)濟手段，而是以一個藝術(shù)品的姿態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前，可以消除觀眾對廣告宣傳的抵觸心理，擴大茶葉產(chǎn)品的市場銷售規(guī)模。
3.2加大產(chǎn)品宣傳力度
茶葉產(chǎn)品的動漫廣告，加入活潑有趣的動漫形象，借助動漫人物形象的市場響應(yīng)度，開拓茶葉產(chǎn)品的銷售市場。大多數(shù)群眾被茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計上的動漫形象吸引而來，新奇的故事情節(jié)引起人們的好奇心，很多人停頻道切換，認(rèn)真觀賞該茶葉產(chǎn)品的廣告。因此，動漫元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計中，能夠利用動漫銷售市場推動茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使茶葉產(chǎn)品在觀眾心目中留下深刻的印象，加大茶葉產(chǎn)品的宣傳力度，擴大茶葉產(chǎn)品的認(rèn)知規(guī)模。
3.3實現(xiàn)傳統(tǒng)與流行的結(jié)合
現(xiàn)代社會是數(shù)字化信息高速發(fā)展的時代，傳統(tǒng)意義上的茶葉廣告設(shè)計已經(jīng)不再符合大眾的審美和消費心理，茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計需要一股新鮮勢力的加入，動漫元素可以實現(xiàn)這一目標(biāo)。動漫作為藝術(shù)的新興產(chǎn)物，含有豐富的時代象征，與茶葉這一古老傳統(tǒng)標(biāo)志的結(jié)合，可以為茶葉產(chǎn)品帶來一定的時尚感，更加迎合現(xiàn)代社會人們追求時尚潮流的心理，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美融合，從而更易被廣大消費群眾所接受，為茶葉產(chǎn)品的市場推銷提供了新的發(fā)展契機。
3.4動漫元素融入茶葉產(chǎn)品廣告的創(chuàng)新設(shè)計
四川的仙牌靈芝茶設(shè)計出這樣一個廣告：一位美女騰云駕霧，歷經(jīng)艱難，才采得靈芝仙草，帶回家中。靈芝仙草化身調(diào)皮的小孩，四處亂跑，甚至想往酒缸、燉鍋里跑，幸虧被美女及時攔下，這一設(shè)計暗示人們，用靈芝仙草來泡酒、熬湯等都不是最佳之舉。接著美女從靈芝中提取精煉成仙牌靈芝茶，靈芝茶被兒女用于孝敬父母，對老人和年輕人都十分適用，一家人在喝靈芝茶時烘托出了家庭和睦、溫馨舒適的氛圍，這時，美女托著一碗靈芝茶和靈芝仔出現(xiàn)在一家人面前，說出“喝仙牌靈芝茶，增強免疫力，全家身體好”的廣告詞，整個廣告設(shè)計別出心裁，新穎獨特，符合大眾需求，對仙牌靈芝茶的市場認(rèn)知起到了很好的推動作用。
4結(jié)論
將動漫元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計中具有一定的可行價值。兩者的結(jié)合可以實現(xiàn)優(yōu)勢互補，增添茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計的創(chuàng)意，開拓動漫元素的涉獵領(lǐng)域，實現(xiàn)茶葉廣告宣傳和動漫設(shè)計產(chǎn)業(yè)的競相發(fā)展，在今后的茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計上可以廣泛應(yīng)用。
參考文獻
[1]張立雙.動漫產(chǎn)品的價值延伸策略研究[J].中國市場.2011(01)：6-7
[2]康龍.我國動畫藝術(shù)應(yīng)用于廣告的歷史軌跡[J].藝術(shù)科技.2013(02);157-158
關(guān)鍵詞：新媒體語境；茶葉廣告；創(chuàng)新與研究
茶文化是我國古文化的瑰寶，自發(fā)現(xiàn)茶葉以來，我國茶葉經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，融入了儒釋道的深刻思想。如今，茶葉在我國有著極廣的銷售市場和龐大的銷量。隨著市場進一步擴大，參與茶葉生產(chǎn)和販賣的人數(shù)越來愈多，而新媒體的發(fā)展也促進了茶葉廣告的多元化。如何從新媒體的角度，將新技術(shù)運用到茶葉廣告的設(shè)計中，以提高茶葉的知名度和品牌附加值，是當(dāng)今茶葉銷售面臨的重要問題。此外，茶企為提高知名度，打造品牌化，要充分利用新媒體語境，使自身在眾多的競爭者中脫穎而出是我們迫切思考的問題。
1新媒體語境為茶廣告注入活力
根據(jù)世界教科文組織和我國眾多院校的研究，一致認(rèn)為茶是從中國發(fā)源地。在漫長的歷史發(fā)展中，自皇帝至百姓、從官宦到三教九流，均對茶葉充滿了喜愛，文人墨客在詩句及畫作中多次以茶作為描述的對象，這都充分體現(xiàn)了茶葉在我國的重要性。隨著生產(chǎn)力的極大提升，我國茶葉產(chǎn)量也急速提升，大數(shù)據(jù)顯示，我國2016年前三個季度的茶葉產(chǎn)量達到了221.42萬噸，比2015年同時期增長4.23%。但茶葉銷售數(shù)據(jù)顯示，同時期茶葉消費量僅為142萬噸，茶葉對外出口量為40萬噸左右。通過以上數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)我國2016年上半年茶葉供大于求。根據(jù)農(nóng)業(yè)部官方數(shù)據(jù)顯示，我國2016年茶園種植面積約為281萬公頃，相較于2009年，同比增長34.2%。與茶葉產(chǎn)量的提升及茶園面積的不斷擴大相適應(yīng)的是茶企數(shù)量也不斷增多，例如北京的著名茶葉街馬連道，包括我了我國最著名的十家茶企，也包含1000家左右的小企業(yè)，這些企業(yè)門庭若市，反映了我國茶葉發(fā)展的蓬勃生機。石家莊是我國北方重要的茶葉中轉(zhuǎn)站，每年新開茶店200家以上，河北省茶葉協(xié)會會長曾坦言：“對于北方省會城市來說，石家莊茶城數(shù)量已經(jīng)日漸飽和。”從市場經(jīng)濟學(xué)角度可以發(fā)現(xiàn)，我國茶葉市場長期處于供大于求的階段，茶葉銷售模式從傳統(tǒng)的散賣到目前以禮盒等為主。如何適應(yīng)茶市的發(fā)展趨勢，提高企業(yè)的核心競爭力是每一個茶葉企業(yè)需要研究的重要課題。可以說，我國茶葉市場轉(zhuǎn)型以迫在眉睫，新媒體的出現(xiàn)為茶葉發(fā)展提供了新的契機，通過高校的宣傳，為企業(yè)增值，增加企業(yè)的活力。
2新媒體與茶葉企業(yè)廣告的結(jié)合是時展的必然趨勢
新媒體的出現(xiàn)時科技發(fā)展的必然結(jié)果，自第三次科技成果應(yīng)用于媒體以來，世界的媒體宣傳方式不斷地進步和發(fā)展。1967年，最先將新媒體技術(shù)應(yīng)用于宣傳的是哥倫比亞廣播公司，我國在上世紀(jì)90年代將新媒體應(yīng)用于宣傳中。所謂新媒體指除、報刊、電視以及廣播外的其他媒介，具體指數(shù)字技術(shù)、移動技術(shù)等。目前的數(shù)字技術(shù)主要應(yīng)用于有線電視和無線電視中，通過此類手段向大眾進行宣傳。移動技術(shù)主要應(yīng)用于電腦和手機等，客戶通過電腦和手機閱讀各類新聞，了解市場動態(tài)。根據(jù)聯(lián)合國數(shù)據(jù)顯示，自數(shù)字技術(shù)和移動技術(shù)應(yīng)用以來，截止2016年1月，世界上網(wǎng)人數(shù)已突破33億人，這一數(shù)據(jù)占到世界總?cè)丝诘?4.2%；根據(jù)大數(shù)據(jù)統(tǒng)計，截止2016年，世界手機用戶突破70億人，雖然這一數(shù)據(jù)中包含一人擁有多部手機的現(xiàn)象，但是仍反映了新媒體在世界中傳播的廣泛；2010年是手機變革的一年，此后各類手機APP不斷出現(xiàn)，截止2016年，微信下載數(shù)量突破22億人次，微信活躍賬戶超過7億人。以上數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)新媒體擁有龐大的人群，且傳播方式借助各類移動工具，真正實現(xiàn)了媒體與客戶的直接聯(lián)系，促進了媒體與客戶的交流和互動。茶廣告是市場發(fā)展的必然產(chǎn)物，為了提高茶葉企業(yè)的知名度，實現(xiàn)品牌化，借助廣告進行宣傳是實現(xiàn)以上目的的有效手段。新媒體形勢下，僅僅借助傳統(tǒng)媒介進行宣傳難以滿足市場的需求，茶企加入新媒體的大軍，運用恰當(dāng)?shù)男旅襟w開展宣傳，建立企業(yè)與客戶的直接聯(lián)系，不僅可以提高企業(yè)知名度，還可以直接為客戶提供服務(wù)。茶葉企業(yè)如何結(jié)合新媒體的特點設(shè)計出符合自身發(fā)展的廣告產(chǎn)品、廣告創(chuàng)意，已經(jīng)是十分迫切的發(fā)展需要。
3新媒體語境下茶企廣告設(shè)計建議
3.1廣告定位年輕化
新媒體的優(yōu)勢是可以利用大數(shù)據(jù)對客戶進行分析，制定最符合客戶需求的廣告內(nèi)容。根據(jù)數(shù)據(jù)，參與新媒體交互的人群以80后、90后為主，平均年齡為32.5歲，我國網(wǎng)民的哦平均年齡為21.4歲，這組數(shù)據(jù)反映出我國新媒體客戶年齡較大，心理較為成熟。廣告學(xué)認(rèn)為，優(yōu)秀的廣告設(shè)計首先是廣告定位，因此，我國新媒體用戶以我國新媒體以80、90后為主，廣告設(shè)計時要充分調(diào)查、參考這一人群的品位，主要用戶是以80后為主的。判斷廣告做的好不好，首先要看他的定位準(zhǔn)不準(zhǔn)。合理的廣告定位可以迅速搶占先機，從而實現(xiàn)產(chǎn)品的大眾化。80、90后伴隨我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展成長起來的，能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟的特點，且自身擁有很強的主觀思維，且易接受新事物。為將新媒體運用到茶葉企業(yè)的宣傳中，就要以這一類人群為主要客戶，充分研究這一類人的思維方式和喜好，制定個性化的廣告內(nèi)容，為茶企的發(fā)展做出貢獻。
3.2廣告內(nèi)容多元化
傳統(tǒng)媒介以紙和電視作為載體，廣告受版面、播出時間的限制，廣告內(nèi)容則受到廣告時長的限制，導(dǎo)致傳統(tǒng)的廣告內(nèi)容枯燥和單調(diào)，難以引起大眾的共鳴。新媒體的運用打破了傳統(tǒng)媒介的局限，研發(fā)者可以利用先進的科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮自己的想象，對廣告內(nèi)容進行創(chuàng)造、加工和完善。新媒介引用于廣告設(shè)計極大的豐富了廣告的類別和廣告研發(fā)的手段，設(shè)計廣告和加入任何元素，傳統(tǒng)媒介運用的元素通常為圖片、文字或視頻等，多為單一元素占據(jù)主導(dǎo)，新媒介則在傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上進行優(yōu)化整合，使廣告內(nèi)容更加豐富。調(diào)查新媒體廣告內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的廣告設(shè)計更加注重情境化，運用合理的情境打造商品的意境，以促進大眾的共鳴。新媒體語境下，茶企廣告設(shè)計要從實際出發(fā)，豐富廣告的內(nèi)涵。例如，人們對茶葉的感受往往停留在茶葉成品上，對其中的采摘和制作了解甚少，廣告設(shè)計者可以借鑒“五糧液”廣告的特點，以視頻為主，以情境為核心，將采茶和制茶融入其中，這既豐富了大眾的感官，又使大眾對茶葉制作有了簡單的了解，滿足大眾的好奇心。又如，茶葉廣告設(shè)計可以引入其他商品設(shè)計，運動完喝一杯茶飲，既可以緩解止渴又可以緩解疲勞，為此，設(shè)計者可以專門設(shè)計一個運動型的廣告，最后以茶葉作為結(jié)尾點明主題，這樣大眾觀看后可以留下極深的印象。考慮到新媒體用戶“年輕化”，廣告設(shè)計時要體現(xiàn)個性化與多樣化，且不同年齡階段的年輕人存在著較大的差異。茶葉廣告在設(shè)計時可以已此為突破點，提高茶廣告的受眾群體。
4結(jié)語
當(dāng)前，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，各類企業(yè)、人群都隨時隨地的接收廣告或發(fā)送廣告，可以說任何組織和個人都處于新媒體廣告的包圍下。茶文化是我國古文化的瑰寶，我國茶葉經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，融入了儒釋道的深刻思想，如何從新媒體的角度，將新技術(shù)運用到茶葉廣告的設(shè)計中，以提高茶葉的知名度和品牌附加值，是當(dāng)今茶葉銷售面臨的重要問題。茶廣告是市場發(fā)展的必然產(chǎn)物，為了提高茶葉企業(yè)的知名度，實現(xiàn)品牌化，借助廣告進行宣傳是實現(xiàn)以上目的的有效手段。為此，茶企為提高知名度，打造品牌化，要充分利用新媒體語境，使自身在眾多的競爭者中脫穎而出是我們迫切思考的問題。公說公有理，婆說婆有理，說一千道一萬，但歸根結(jié)底，在新媒體語境下，茶葉廣告的設(shè)計必須符合新媒體的特性，符合受眾的特性。新媒體形勢下，僅僅借助傳統(tǒng)媒介進行宣傳難以滿足市場的需求，茶企加入新媒體的大軍，運用恰當(dāng)?shù)男旅襟w開展宣傳，建立企業(yè)與客戶的直接聯(lián)系，不僅可以提高企業(yè)知名度，還可以直接為客戶提供服務(wù)。總之，新媒體的運用打破了傳統(tǒng)媒介的局限，研發(fā)者可以利用先進的科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮自己的想象，對廣告內(nèi)容進行創(chuàng)造、加工和完善。新媒介引用于廣告設(shè)計極大的豐富了廣告的類別和廣告研發(fā)的手段，設(shè)計廣告和加入任何元素，傳統(tǒng)媒介運用的元素通常為圖片、文字或視頻等，多為單一元素占據(jù)主導(dǎo)，新媒介則在傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上進行優(yōu)化整合，使廣告內(nèi)容更加豐富。
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關(guān)鍵詞：茶文化；茶葉包裝設(shè)計；研究和探析
近年來，隨著國內(nèi)外茶葉消費市場的進一步擴大，茶葉包裝設(shè)計要求不斷提高。從一定程度上來講，茶葉包裝設(shè)計工藝水平，直接決定著茶葉產(chǎn)品的市場銷售水平。同時，茶葉包裝設(shè)計與茶葉生產(chǎn)加工企業(yè)的市場競爭實力密切相關(guān)。基于此，相關(guān)學(xué)者通過研究，認(rèn)為在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中有效融入茶文化，不但可以滿足現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的基礎(chǔ)需求，而且有利于提高茶葉包裝設(shè)計整體水平。因此，通過研究基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計，顯得意義深遠而重大。
一、茶文化的含義和分類
由于茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以其具備悠久歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)特征，集自然、社會、人文、茶葉為一體的文化體系。關(guān)于茶文化含義的研究，大致可以劃分為兩類：一是廣義層面的茶文化，部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化作為歷史發(fā)展和創(chuàng)新過程中，物質(zhì)文化、精神文化的集中統(tǒng)一體，主要基于物質(zhì)層面，客觀反映精神層面；二是狹義層面的茶文化，另外一部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化隨著人類歷史的演變而變化，主要集中在人類精神文明層面，是精神文化的主要構(gòu)成部分。茶文化按照文化形態(tài)，大致可以劃分為四類：一是物質(zhì)文化；二是心態(tài)文化；三是制度文化；四是行為文化。
二、茶文化與茶葉包裝設(shè)計的發(fā)展歷程
中國茶文化起源于唐代時期，主要以南方地區(qū)為主，在南北方文化交流和溝通過程中，茶文化逐漸被廣為流傳，成為唐代主要傳統(tǒng)文化。陸羽通過撰寫《茶經(jīng)》，具體描述了茶文化的發(fā)展歷程。唐代著名詩人杜甫、柳宗元等人在吟詩作賦的時候，非常喜好品茶，并且對茶葉的種植和加工頗有研究，茶文化逐漸普及全國各地。然而，唐代時期人們對茶葉的存儲問題研究并不透徹，在茶葉包裝過程中，通常以紙包為主。宋朝時期，國人的品茶藝術(shù)更高，茶葉已經(jīng)成為尋常百姓家的一種普通農(nóng)作物，在茶葉包裝設(shè)計方面，宋代人通過對唐代人的茶葉包裝設(shè)計工藝進行進一步改進，采取模壓方式，包裝設(shè)計出朝廷專用貢茶，被稱之為“龍團鳳餅”，進一步提升了茶葉包裝設(shè)計工藝水平。進入元朝以后，茶文化更加成熟，人們品茶習(xí)慣得以變化，并不喜歡加入相關(guān)香料，而以清淡典雅為主。明朝時期，人們在品茶過程中，將茶葉置于沸水之中，也就是所謂的泡茶，泡茶的品茶習(xí)慣迄今為止依然被沿用，并得以廣泛宣傳和普及，逐漸名揚四海，成為一種國際飲茶習(xí)慣。
三、基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計
1.茶文化理論運用于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中
平面包裝設(shè)計過程中，設(shè)計人員通常對傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)實事物進行改進、創(chuàng)新，以此來達到預(yù)期的藝術(shù)設(shè)計目的。同時，通過運用傳統(tǒng)設(shè)計理念，能夠進一步弘揚民族精神，提升文化創(chuàng)新能力，達到現(xiàn)代平面包裝設(shè)計的預(yù)期目標(biāo)。傳統(tǒng)茶文化為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計提供了創(chuàng)新思維理念，傳達了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的積極效應(yīng)。因此，在茶葉包裝設(shè)計過程中，要想尋找突破點，必須深入、全面的研究和運用茶文化，通過提煉茶文化之中的藝術(shù)文化精髓，來提升茶葉包裝設(shè)計的整體質(zhì)感。隨著中國傳統(tǒng)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，其文化影響力進一步擴大，茶葉包裝設(shè)計工作人員在廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、游戲設(shè)計、海報設(shè)計、裝潢設(shè)計、宣傳設(shè)計、LOGO設(shè)計等方面，需要通過融入茶文化及其相關(guān)創(chuàng)新元素，來增強設(shè)計人員的設(shè)計水平，強化設(shè)計人員的設(shè)計理念，提升產(chǎn)品設(shè)計的整體質(zhì)感和美感。由于茶文化具備獨特的韻味和意境，所以在茶葉包裝設(shè)計過程中，通過信息化手段和方法，有效融入茶文化，則能夠徹底解決設(shè)計過程中存在的韻味和意境問題，將傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代設(shè)計理念緊密結(jié)合在一起，實現(xiàn)民族與時尚元素的統(tǒng)一綜合。隨著中國茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，在時代背景下，中國茶文化與時俱進，其內(nèi)容和類型不斷發(fā)生變化，由此導(dǎo)致茶葉包裝設(shè)計理念得以改進和優(yōu)化，通過將傳統(tǒng)元素與流行、時尚元素有機結(jié)合在一起，實現(xiàn)傳統(tǒng)美、自然美與現(xiàn)代美設(shè)計理念的相統(tǒng)一。
2.茶文化運用于茶葉包裝圖案設(shè)計中
對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計而言，圖案設(shè)計顯得至關(guān)重要，直接決定著茶葉包裝設(shè)計的關(guān)聯(lián)性和多樣性，同時與茶葉產(chǎn)品的銷量、效益直接掛鉤。長期以來，中國茶葉包裝設(shè)計中的圖案設(shè)計主要集中在字畫、詩詞、民俗、茶樹等方面，茶葉包裝圖案設(shè)計素材十分豐富，表現(xiàn)模式較為多元化，對平面設(shè)計進行了進一步改進和優(yōu)化。通過對詩詞、民俗、字畫圖案的設(shè)計，能夠充分提升平面設(shè)計的整體特性，進而達到自然與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在日常生活中，能夠隨處可見與茶文化有關(guān)的歌曲、詩詞、書畫、舞蹈、建筑等藝術(shù)作品，可謂是豐富多彩、千姿百態(tài)。運用傳統(tǒng)的茶文化，充分提升了現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計的自然、人文等基礎(chǔ)特性。中國傳統(tǒng)茶文化具備一定的歷史底蘊和文化內(nèi)涵，現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計過程中，設(shè)計人員通過有效運用茶文化，一方面能夠體現(xiàn)出茶文化的藝術(shù)魅力，而且有利于提高審美理念，將茶文化中的各種圖案有效融入到茶葉包裝圖案設(shè)計中，進而形成豐富多彩的文化圖案，給人一種多元化的造型和藝術(shù)形態(tài)。現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，圖案設(shè)計一方面運用于茶具、外包裝等設(shè)計過程中，而且被運用于各種與茶葉有關(guān)的書畫作品、工藝作品中，使得圖案設(shè)計方法更為豐富，藝術(shù)收藏價值更高。我國茶葉包裝設(shè)計人員在圖案設(shè)計過程中，充分利用茶文化藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合本地經(jīng)濟狀況、民俗文化、地域特征，設(shè)計而出的茶文化圖案風(fēng)格迥異，完全符合大眾審美觀念，緊密結(jié)合時展特征和流行、時尚元素，通過點、線、面相結(jié)合得方法，完整體現(xiàn)出茶文化多元化的圖案藝術(shù)特點。
3.茶文化運用于茶葉包裝色彩設(shè)計中
偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)指出：“色彩作為美感的主要表現(xiàn)形式”。可以看出，色彩對于人們情感的傳遞來講，其意義深遠而重大。通過在人類主觀情感中融入色彩元素，不但能夠傳達出真實的情感色彩，而且能夠提高人們的審美觀念，豐富人們的美感意識。在現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計過程中，通過運用茶文化設(shè)計思想和審美理念，能夠充分提升色彩的美感，打造高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的茶葉包裝設(shè)計品牌力。現(xiàn)階段，我國現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，所采取的色彩設(shè)計方法主要根據(jù)茶葉的品種、性質(zhì)、級別、環(huán)境，以及人們的品茶習(xí)慣、所用茶具等進行設(shè)計，色彩以紅色、黑色、褐色、綠色和黃色為主。研究表明，我國現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，色彩設(shè)計主要以綠色為主，主要是因為茶樹所生長的環(huán)境以及自然成色為綠色，給人一種清新、自然、和諧、融洽的感覺。因此，綠色自然成為現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計的主體色調(diào)。將綠色與黃色、綠色、紫色、紅色、黑色、白色等色調(diào)有機融合在一起，能夠塑造出意境深遠、悠然自然和寧靜典雅的自然環(huán)境，可以充分體現(xiàn)出茶文化的色彩情感，有利于平面設(shè)計色彩的有效運用和現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體成效的提高。通常情況下，茶文化之中的各類色彩均象征著不同文化主體，其中：紅色象征著喜慶，黃色象征著權(quán)威。因此，紅色、黃色作為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中的主要色調(diào)，人們對其依賴程度較高，用來呈現(xiàn)事物的尊貴性與喜慶性。
4.茶文化運用于茶葉包裝文字設(shè)計中
現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，文字設(shè)計非常關(guān)鍵，作為茶葉包裝設(shè)計的基礎(chǔ)組成部分。長期以來，我國茶文化中的文字設(shè)計主要涉及到詩詞歌賦、區(qū)域民俗、茶品特性等方面，文字起到闡述和說明的作用。文字作為茶文化的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，通過融入文字元素，一方面有利于茶文化的發(fā)揚和傳頌；另一方面有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體成效的提升。通常情況下，茶文化中的文字設(shè)計方法主要涉及到與茶葉有關(guān)的事件、詩詞、典故等內(nèi)容，融入民俗文化，能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)出茶葉產(chǎn)品的基礎(chǔ)屬性。因此，文字設(shè)計對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計而言，是對傳統(tǒng)茶文化的一種客觀、形象表述，是中華民族藝術(shù)文化博大精深的真實體現(xiàn)，有利于茶文化內(nèi)涵和特征的集中體現(xiàn)。總而言之，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，有效運用茶文化，不但能夠?qū)Σ栉幕M行弘揚和傳頌，而且有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體水平的提升。同時，將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計有機關(guān)聯(lián)起來，是對傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚，也是對茶文化的有效運用，對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計工作而言，其潛在的意義深遠而重大，將是現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的必由之路。因此，對基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的研究，顯得意義十足，將是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界所長期研究和探索的重大課題之一。
作者:劉中美 單位:河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)工程系
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關(guān)鍵詞：茶文化；茶葉包裝設(shè)計；研究和探析
近年來，隨著國內(nèi)外茶葉消費市場的進一步擴大，茶葉包裝設(shè)計要求不斷提高。從一定程度上來講，茶葉包裝設(shè)計工藝水平，直接決定著茶葉產(chǎn)品的市場銷售水平。同時，茶葉包裝設(shè)計與茶葉生產(chǎn)加工企業(yè)的市場競爭實力密切相關(guān)。基于此，相關(guān)學(xué)者通過研究，認(rèn)為在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中有效融入茶文化，不但可以滿足現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的基礎(chǔ)需求，而且有利于提高茶葉包裝設(shè)計整體水平。因此，通過研究基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計，顯得意義深遠而重大。
一、茶文化的含義和分類
由于茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以其具備悠久歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)特征，集自然、社會、人文、茶葉為一體的文化體系。關(guān)于茶文化含義的研究，大致可以劃分為兩類：一是廣義層面的茶文化，部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化作為歷史發(fā)展和創(chuàng)新過程中，物質(zhì)文化、精神文化的集中統(tǒng)一體，主要基于物質(zhì)層面，客觀反映精神層面；二是狹義層面的茶文化，另外一部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化隨著人類歷史的演變而變化，主要集中在人類精神文明層面，是精神文化的主要構(gòu)成部分。茶文化按照文化形態(tài)，大致可以劃分為四類：一是物質(zhì)文化；二是心態(tài)文化；三是制度文化；四是行為文化。
二、茶文化與茶葉包裝設(shè)計的發(fā)展歷程
中國茶文化起源于唐代時期，主要以南方地區(qū)為主，在南北方文化交流和溝通過程中，茶文化逐漸被廣為流傳，成為唐代主要傳統(tǒng)文化。陸羽通過撰寫《茶經(jīng)》，具體描述了茶文化的發(fā)展歷程。唐代著名詩人杜甫、柳宗元等人在吟詩作賦的時候，非常喜好品茶，并且對茶葉的種植和加工頗有研究，茶文化逐漸普及全國各地。然而，唐代時期人們對茶葉的存儲問題研究并不透徹，在茶葉包裝過程中，通常以紙包為主。宋朝時期，國人的品茶藝術(shù)更高，茶葉已經(jīng)成為尋常百姓家的一種普通農(nóng)作物，在茶葉包裝設(shè)計方面，宋代人通過對唐代人的茶葉包裝設(shè)計工藝進行進一步改進，采取模壓方式，包裝設(shè)計出朝廷專用貢茶，被稱之為“龍團鳳餅”，進一步提升了茶葉包裝設(shè)計工藝水平。進入元朝以后，茶文化更加成熟，人們品茶習(xí)慣得以變化，并不喜歡加入相關(guān)香料，而以清淡典雅為主。明朝時期，人們在品茶過程中，將茶葉置于沸水之中，也就是所謂的泡茶，泡茶的品茶習(xí)慣迄今為止依然被沿用，并得以廣泛宣傳和普及，逐漸名揚四海，成為一種國際飲茶習(xí)慣。
三、基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計
1.茶文化理論運用于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中
平面包裝設(shè)計過程中，設(shè)計人員通常對傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)實事物進行改進、創(chuàng)新，以此來達到預(yù)期的藝術(shù)設(shè)計目的。同時，通過運用傳統(tǒng)設(shè)計理念，能夠進一步弘揚民族精神，提升文化創(chuàng)新能力，達到現(xiàn)代平面包裝設(shè)計的預(yù)期目標(biāo)。傳統(tǒng)茶文化為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計提供了創(chuàng)新思維理念，傳達了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的積極效應(yīng)。因此，在茶葉包裝設(shè)計過程中，要想尋找突破點，必須深入、全面的研究和運用茶文化，通過提煉茶文化之中的藝術(shù)文化精髓，來提升茶葉包裝設(shè)計的整體質(zhì)感。隨著中國傳統(tǒng)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，其文化影響力進一步擴大，茶葉包裝設(shè)計工作人員在廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、游戲設(shè)計、海報設(shè)計、裝潢設(shè)計、宣傳設(shè)計、LOGO設(shè)計等方面，需要通過融入茶文化及其相關(guān)創(chuàng)新元素，來增強設(shè)計人員的設(shè)計水平，強化設(shè)計人員的設(shè)計理念，提升產(chǎn)品設(shè)計的整體質(zhì)感和美感。由于茶文化具備獨特的韻味和意境，所以在茶葉包裝設(shè)計過程中，通過信息化手段和方法，有效融入茶文化，則能夠徹底解決設(shè)計過程中存在的韻味和意境問題，將傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代設(shè)計理念緊密結(jié)合在一起，實現(xiàn)民族與時尚元素的統(tǒng)一綜合。隨著中國茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，在時代背景下，中國茶文化與時俱進，其內(nèi)容和類型不斷發(fā)生變化，由此導(dǎo)致茶葉包裝設(shè)計理念得以改進和優(yōu)化，通過將傳統(tǒng)元素與流行、時尚元素有機結(jié)合在一起，實現(xiàn)傳統(tǒng)美、自然美與現(xiàn)代美設(shè)計理念的相統(tǒng)一。
2.茶文化運用于茶葉包裝圖案設(shè)計中
對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計而言，圖案設(shè)計顯得至關(guān)重要，直接決定著茶葉包裝設(shè)計的關(guān)聯(lián)性和多樣性，同時與茶葉產(chǎn)品的銷量、效益直接掛鉤。長期以來，中國茶葉包裝設(shè)計中的圖案設(shè)計主要集中在字畫、詩詞、民俗、茶樹等方面，茶葉包裝圖案設(shè)計素材十分豐富，表現(xiàn)模式較為多元化，對平面設(shè)計進行了進一步改進和優(yōu)化。通過對詩詞、民俗、字畫圖案的設(shè)計，能夠充分提升平面設(shè)計的整體特性，進而達到自然與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在日常生活中，能夠隨處可見與茶文化有關(guān)的歌曲、詩詞、書畫、舞蹈、建筑等藝術(shù)作品，可謂是豐富多彩、千姿百態(tài)。運用傳統(tǒng)的茶文化，充分提升了現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計的自然、人文等基礎(chǔ)特性。中國傳統(tǒng)茶文化具備一定的歷史底蘊和文化內(nèi)涵，現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計過程中，設(shè)計人員通過有效運用茶文化，一方面能夠體現(xiàn)出茶文化的藝術(shù)魅力，而且有利于提高審美理念，將茶文化中的各種圖案有效融入到茶葉包裝圖案設(shè)計中，進而形成豐富多彩的文化圖案，給人一種多元化的造型和藝術(shù)形態(tài)。現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，圖案設(shè)計一方面運用于茶具、外包裝等設(shè)計過程中，而且被運用于各種與茶葉有關(guān)的書畫作品、工藝作品中，使得圖案設(shè)計方法更為豐富，藝術(shù)收藏價值更高。我國茶葉包裝設(shè)計人員在圖案設(shè)計過程中，充分利用茶文化藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合本地經(jīng)濟狀況、民俗文化、地域特征，設(shè)計而出的茶文化圖案風(fēng)格迥異，完全符合大眾審美觀念，緊密結(jié)合時展特征和流行、時尚元素，通過點、線、面相結(jié)合得方法，完整體現(xiàn)出茶文化多元化的圖案藝術(shù)特點。
3.茶文化運用于茶葉包裝色彩設(shè)計中
偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)指出：“色彩作為美感的主要表現(xiàn)形式”。可以看出，色彩對于人們情感的傳遞來講，其意義深遠而重大。通過在人類主觀情感中融入色彩元素，不但能夠傳達出真實的情感色彩，而且能夠提高人們的審美觀念，豐富人們的美感意識。在現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計過程中，通過運用茶文化設(shè)計思想和審美理念，能夠充分提升色彩的美感，打造高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的茶葉包裝設(shè)計品牌力。現(xiàn)階段，我國現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，所采取的色彩設(shè)計方法主要根據(jù)茶葉的品種、性質(zhì)、級別、環(huán)境，以及人們的品茶習(xí)慣、所用茶具等進行設(shè)計，色彩以紅色、黑色、褐色、綠色和黃色為主。研究表明，我國現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，色彩設(shè)計主要以綠色為主，主要是因為茶樹所生長的環(huán)境以及自然成色為綠色，給人一種清新、自然、和諧、融洽的感覺。因此，綠色自然成為現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計的主體色調(diào)。將綠色與黃色、綠色、紫色、紅色、黑色、白色等色調(diào)有機融合在一起，能夠塑造出意境深遠、悠然自然和寧靜典雅的自然環(huán)境，可以充分體現(xiàn)出茶文化的色彩情感，有利于平面設(shè)計色彩的有效運用和現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體成效的提高。通常情況下，茶文化之中的各類色彩均象征著不同文化主體，其中：紅色象征著喜慶，黃色象征著權(quán)威。因此，紅色、黃色作為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中的主要色調(diào)，人們對其依賴程度較高，用來呈現(xiàn)事物的尊貴性與喜慶性。
4.茶文化運用于茶葉包裝文字設(shè)計中
現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，文字設(shè)計非常關(guān)鍵，作為茶葉包裝設(shè)計的基礎(chǔ)組成部分。長期以來，我國茶文化中的文字設(shè)計主要涉及到詩詞歌賦、區(qū)域民俗、茶品特性等方面，文字起到闡述和說明的作用。文字作為茶文化的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，通過融入文字元素，一方面有利于茶文化的發(fā)揚和傳頌；另一方面有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體成效的提升。通常情況下，茶文化中的文字設(shè)計方法主要涉及到與茶葉有關(guān)的事件、詩詞、典故等內(nèi)容，融入民俗文化，能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)出茶葉產(chǎn)品的基礎(chǔ)屬性。因此，文字設(shè)計對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計而言，是對傳統(tǒng)茶文化的一種客觀、形象表述，是中華民族藝術(shù)文化博大精深的真實體現(xiàn)，有利于茶文化內(nèi)涵和特征的集中體現(xiàn)。總而言之，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，有效運用茶文化，不但能夠?qū)Σ栉幕M行弘揚和傳頌，而且有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體水平的提升。同時，將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計有機關(guān)聯(lián)起來，是對傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚，也是對茶文化的有效運用，對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計工作而言，其潛在的意義深遠而重大，將是現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的必由之路。因此，對基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的研究，顯得意義十足，將是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界所長期研究和探索的重大課題之一。
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