時(shí)間：2023-07-02 08:24:05
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關(guān)鍵詞:儒家德育思想; 學(xué)校; 價(jià)值
中圖分類號(hào): G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0096-03
中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對(duì)我國當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
一、對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)的價(jià)值
德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分,是一定社會(huì)對(duì)所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍(lán)圖”。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性,離不開德育目標(biāo)問題。
1.我國學(xué)校德育目標(biāo)存在的問題
我國學(xué)校德育目標(biāo)不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實(shí)性,不是循序漸進(jìn)、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進(jìn)一步達(dá)到,沒有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo),只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體、不明確的狀況,實(shí)際上淡化了目標(biāo)意識(shí),軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”,這是對(duì)廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對(duì)中小學(xué)生,對(duì)不同教育階段、不同年級(jí)、不同群體和不同個(gè)體學(xué)生,理論上研究不多,在實(shí)際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實(shí)施這些目標(biāo)的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實(shí)效。
2.儒家德育中思想德育目標(biāo)方面可借鑒的價(jià)值
儒家的德育目標(biāo)是有原則、有規(guī)律的。《大學(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認(rèn)識(shí)為起點(diǎn),以道德信念的建立和道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動(dòng)力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標(biāo)的確定上,要借鑒儒家德育目標(biāo)的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時(shí)期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo),這些目標(biāo)要貼近學(xué)生實(shí)際,具體化并具有可操作性,且不同時(shí)期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對(duì)學(xué)校德育過程的價(jià)值
學(xué)校德育過程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)施過程。在德育過程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣,進(jìn)而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)。空洞說教、一味灌輸規(guī)范來解決道德認(rèn)知問題,難于使學(xué)校德育真正有實(shí)效。
1.我國學(xué)校德育過程存在的問題
當(dāng)前,德育課實(shí)效性不是很強(qiáng)的原因,從根本上說是在德育目標(biāo)實(shí)施過程中,重視解決“認(rèn)知”的問題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識(shí)、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過分重視對(duì)書本知識(shí)的傳授,以考試得高分為目標(biāo),只解決“知不知、會(huì)不會(huì)的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個(gè)體進(jìn)行教育,從而使道德與現(xiàn)實(shí)生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國學(xué)校德育的改革應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)化道德實(shí)踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價(jià)值
關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”。孔子是第一個(gè)將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一過程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識(shí)和鞏固知識(shí),在第三、四階段則要求學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為,一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉,把提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來,使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來,融德育于個(gè)體的日常生活之中,主張個(gè)體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強(qiáng)調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對(duì)學(xué)校德育方法的價(jià)值
要完成和落實(shí)學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當(dāng)前,我國學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價(jià)值,可以使我們進(jìn)一步看到問題之所在,從而加快我國學(xué)校德育方法的改進(jìn)。
1.我國學(xué)校德育方法存在的問題
目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識(shí)的強(qiáng)記。這種模式的特點(diǎn)是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評(píng),主要發(fā)揮教師的講授作用,過分強(qiáng)調(diào)道德對(duì)學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進(jìn)的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價(jià)值相背離,不能適應(yīng)社會(huì)的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價(jià)值
儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識(shí)和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習(xí)的過程中又應(yīng)該進(jìn)行積極的思考,這樣才會(huì)使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對(duì)象的特點(diǎn),注重個(gè)性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對(duì)性地開展教育,這一思想可以說是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時(shí),儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進(jìn)行生動(dòng)的教育。其思想的進(jìn)步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),以此促進(jìn)和提高道德教育實(shí)效。
四、對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容的價(jià)值
儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下豐富我國現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無裨益。
1.我國學(xué)校德育內(nèi)容存在的問題
近年來,由于國內(nèi)外形勢(shì)的巨大變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們價(jià)值觀念的影響,青少年的價(jià)值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實(shí)惠、缺乏理想、過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻(xiàn)等思想行為有所滋長(zhǎng)。近年來,社會(huì)公德淡薄、公共生活無序已成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會(huì)道德風(fēng)氣不好,卻又都在參與制造和助長(zhǎng)不好的道德風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會(huì),隨地吐痰、亂扔雜物已不是個(gè)人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個(gè)城市,甚至一個(gè)國家、一個(gè)民族社會(huì)道德狀況和精神文明程度的重要標(biāo)志。
2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價(jià)值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對(duì)于義利關(guān)系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則。孔子說:“君子喻于義,小人喻于利。反對(duì)因求利而失義,因追求個(gè)人私利而做出對(duì)別人、對(duì)公家不義的事情”。他認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對(duì)于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái)。儒家并非一概反對(duì)追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價(jià)值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價(jià)值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對(duì)于批判個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種道德意識(shí)對(duì)于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的利益觀,有著重要的價(jià)值。
儒家的人格修養(yǎng)的價(jià)值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會(huì)達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強(qiáng)調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會(huì)的關(guān)系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會(huì)群體,尊重社會(huì)群體的價(jià)值取向。對(duì)我們今天的社會(huì)公德教育有著重要的借鑒價(jià)值。
五、對(duì)學(xué)校德育途徑的價(jià)值
學(xué)校德育途徑是對(duì)受教育者實(shí)施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運(yùn)用道德教育方法,落實(shí)道德教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。因此,我國學(xué)校德育有必要在德育實(shí)踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問題,開辟有效的學(xué)校德育途徑。
1.我國學(xué)校德育途徑存在的問題
在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實(shí)效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專業(yè)老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的消極因素,更是無情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長(zhǎng)重智輕德,對(duì)孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時(shí)期,還不具有很強(qiáng)的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)有關(guān)部門密切配合,對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。而實(shí)際上,當(dāng)前家庭與社會(huì)教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價(jià)值
儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說:“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。”儒家也很重視對(duì)兒童的早期家庭教育。孔子認(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣之為常”,所以應(yīng)該對(duì)兒童盡早實(shí)行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時(shí)機(jī),使其習(xí)與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會(huì)教育,主要體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚的教育方面。而良好的社會(huì)風(fēng)尚的形成,在儒家教育者看來,主要應(yīng)是統(tǒng)治者對(duì)民眾實(shí)施道德教化。總之,儒家道德教育的施行注重了家庭、社會(huì)、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國當(dāng)代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對(duì)我國當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值,包括在德育目標(biāo)方面、德育過程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨(dú)到的見解,對(duì)我國當(dāng)代學(xué)校德育有著珍貴的價(jià)值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價(jià)值,構(gòu)建我國當(dāng)代學(xué)校德育體系,是我們當(dāng)代教育工作者不斷深入思考的問題。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞儒家德育思想；高校德育；必要性；可行性；應(yīng)用途徑
當(dāng)代高校德育工作，從根本上來說，就是將本民族文化中由道德理想、精神風(fēng)貌、核心價(jià)值觀、人生觀、世界觀以及德行修養(yǎng)的實(shí)踐方法等所構(gòu)成的道德體系，傳授給年輕一代的大學(xué)生，并導(dǎo)入其生活和生命的過程。因此，高校德育必然包含了文化認(rèn)同的內(nèi)核，學(xué)生健全而穩(wěn)定的道德人格也只有在個(gè)體文化自覺和自主的基礎(chǔ)上才能夠得以形成和發(fā)展。而儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的精髓，不但是我國傳統(tǒng)道德教育的主流，同時(shí)也是在歷史的長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的道德教育范式。如果能夠在開展高校德育工作的過程中充分挖掘儒家文化所蘊(yùn)含的德育思想，并以此來豐富高校德育的內(nèi)容體系，滋養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的精神世界，無疑將會(huì)大大提高高校德育的質(zhì)量與成效。鑒于此，為了加深對(duì)儒家德育思想的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)儒家德育思想在高校德育工作中的應(yīng)用，本文從儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的必要性、可行性以及具體的應(yīng)用途徑等三個(gè)方面入手，針對(duì)儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用問題進(jìn)行了研究。
1儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中應(yīng)用的必要性
儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的必要性，可以概括總結(jié)為如下兩點(diǎn)：首先，儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用是傳承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。雖然說，近些年我國的教育事業(yè)取得了前所未有的進(jìn)步和發(fā)展，但是反思我國當(dāng)今的教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)卻可以發(fā)現(xiàn)，目前的教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)明顯存在偏向認(rèn)同西方知識(shí)體系的情況，關(guān)于我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常少，這一點(diǎn)在高校德育工作中亦是如此。高校德育工作作為面向整個(gè)教育鏈頂端學(xué)生的道德教育工作，在培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識(shí)的高素質(zhì)人才工作中發(fā)揮著重要的作用，而要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識(shí)的高素質(zhì)人才，理解和認(rèn)同我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想和價(jià)值觀念則是必不可少的，丟棄歷史上積累的文明，空談發(fā)展的做法是不可取的。由此可知，繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代高校德育工作的應(yīng)有之義，而儒家文化及其所包含的德育思想作為我國文化的精髓和道德教育主流，其在高校德育工作中的應(yīng)用相應(yīng)地也就成為了傳承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。其次，儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用是提高當(dāng)代高校德育工作實(shí)效性的有效途徑。近些年國內(nèi)外形勢(shì)的不斷變化和現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，在為高校德育工作帶來了諸多機(jī)遇的同時(shí)也帶來了很多的挑戰(zhàn)，各種不同的文化和思想開始涌入當(dāng)代大學(xué)生的視野，為學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成以及道德素養(yǎng)的發(fā)展造成了極大的沖擊。在這樣開放、多元、復(fù)雜多變的文化環(huán)境中，仍然依靠傳統(tǒng)的單一授課的模式來開展高校德育工作顯然是很難取得理想的教育成效的。以我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為本，借鑒我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化理想和道德智慧，將學(xué)生塑造成為一個(gè)真正具有文化根基、文化認(rèn)同和文化自覺性與自主性的個(gè)體，才能夠確保學(xué)生在多元文化的浪潮和泡沫中始終堅(jiān)守本心，成長(zhǎng)為一個(gè)“有道德”的人。而儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的精粹，儒家德育思想作為我國歷史長(zhǎng)河中道德教育的主流，在開放、多元、復(fù)雜多變的文化環(huán)境中，其在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用相應(yīng)地就成為了改變我國高校德育工作低效、枯燥現(xiàn)狀，提高我國高校德育工作實(shí)效性的一個(gè)有效途徑。
2儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中應(yīng)用的可行性
儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的可行性，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
2.1儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育目標(biāo)上具有一定的契合性
儒家德育思想的核心在于“仁”，“仁”是孔子最早提出的儒家教育思想之一，他的“立仁”說中，“仁”的內(nèi)涵涉及了多個(gè)方面：首先，“仁”指的是“愛人”，也就是說人與人之間應(yīng)該要互相尊重、互相喜愛，肯定和重視的是人的價(jià)值和尊嚴(yán)。“愛人”作為儒家德育思想的核心“仁”的基本規(guī)定，不但體現(xiàn)了以人為本的理念，同時(shí)也是處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則；其次，“仁”還包含了“仁”的一貫之道，也就是儒家思想中的“忠恕之道”，在“忠恕之道”中，“忠”指的是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”指的是“己所不欲，勿施于人”；最后，“仁”還包含了“仁”之本，也就是儒家思想中的“孝悌之道”，在“孝悌之道”中“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的則是尊重兄長(zhǎng)。以上三個(gè)方面，構(gòu)成了儒家德育思想的核心，同時(shí)也體現(xiàn)出了儒家德育思想中做人的基本準(zhǔn)則和道德人格追求，希望能夠通過道德教化來教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈耍⒆罱K達(dá)到“立德樹人”的目標(biāo)。而這一教育目標(biāo)與當(dāng)代高校德育工作的教育目標(biāo)之間雖然并不完全相同，但無疑存在一定的契合性，當(dāng)代高校德育工作的最終目標(biāo)同樣是“立德樹人”，促進(jìn)學(xué)生身心各方面素質(zhì)的全面發(fā)展，同樣也要做到“愛人”“以人為本”。因此，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育目標(biāo)上的契合性，為儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的應(yīng)用提供了可能。
2.2儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育內(nèi)容上具有一定的契合性
在儒家德育思想的內(nèi)容體系中不但包含了很多的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，同時(shí)也非常重視道德實(shí)踐，而這些道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范不但在諸多方面都與當(dāng)代高校德育工作的內(nèi)容是相契合的，同時(shí)其中關(guān)于道德實(shí)踐的內(nèi)容還能夠在一定程度上對(duì)當(dāng)代高校德育工作的內(nèi)容起到補(bǔ)充完善的作用。例如：儒家德育思想中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的“家國情懷”與當(dāng)代高校德育中愛國主義教育的內(nèi)容是高度契合的；再如：儒家德育思想中的“身體力行”就充分體現(xiàn)了在道德實(shí)踐方面必須腳踏實(shí)地的要求，對(duì)于當(dāng)前高校德育缺乏實(shí)踐內(nèi)容，以枯燥的理論講解和道德灌輸為主，而卻脫離學(xué)生實(shí)際生活和學(xué)習(xí)的不足，無疑是一種有益的補(bǔ)充完善。由此可知，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育內(nèi)容上具有一定的契合性，而且還有助于當(dāng)代高校德育內(nèi)容體系的完善與發(fā)展，從而為儒家德育思想在高校德育工作中的應(yīng)用提供了保障。
2.3儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育方法上具有一定的契合性
除了教育目標(biāo)和教育內(nèi)容外，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育方法上也具有一定的契合性，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的可行性。例如：儒家德育思想中所提出的“因材施教”“舉一反三”“知行合一”“循循善誘”等教育方法，在當(dāng)代高校德育工作中仍然發(fā)揮著非常重要的作用，占據(jù)著非常重要的地位，而這種教育方法上的契合性，無疑為儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的應(yīng)用提供了便利。
3儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用途徑
要實(shí)現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效應(yīng)用，可從如下幾個(gè)方面入手：首先，可以將儒家德育思想融入高校思想政治教育課堂之中。高校思想政治教育課堂教學(xué)是組織開展高校德育工作的主要平臺(tái)，同時(shí)也是儒家德育思想融入當(dāng)代高校德育工作的有效途徑。為了實(shí)現(xiàn)儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的有效應(yīng)用，可以根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)多角度、多渠道、多方法地對(duì)學(xué)生開展傳統(tǒng)道德文化教育。例如：在高校思想政治理論教學(xué)中，可以巧妙地融入優(yōu)秀儒家德育思想，這樣不但能夠豐富高校思想政治理論教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)還能夠開拓高校思想政治理論教學(xué)的思路，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和高校思想政治理論教學(xué)的改革與創(chuàng)新均具有積極的促進(jìn)作用。其次，可以將儒家德育思想融入高校校園文化建設(shè)之中。良好的校園文化氛圍能夠在潛移默化中影響學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，并起到潤物細(xì)無聲的德育成效。因此，將儒家德育思想融入高校校園文化建設(shè)之中，通過利用校園廣播、校園報(bào)刊、校園網(wǎng)絡(luò)以及校園文化活動(dòng)和校園規(guī)章制度的制定等營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，打造高校學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育的硬環(huán)境和軟環(huán)境，無疑是將儒家德育思想應(yīng)用于高校德育工作的一種有效方式。例如：可以借鑒儒家文化中的“仁愛”思想，營造校園“仁愛”文化，逐步構(gòu)建相互幫助、相互友愛的良好風(fēng)氣，以此來推進(jìn)校園精神文明建設(shè)，發(fā)揮儒家德育思想的德育價(jià)值。最后，可以將儒家德育思想融入學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育之中。各種道德理論和道德準(zhǔn)則只有真正地付諸行動(dòng)才能夠最終內(nèi)化為個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)。因此，社會(huì)實(shí)踐教育作為高校學(xué)生思想政治課堂教學(xué)的延伸和拓展，是開展高校德育工作不可或缺的重要途徑，同時(shí)也是學(xué)生腳踏實(shí)地地開展道德實(shí)踐活動(dòng)的有效渠道。在將儒家德育思想應(yīng)用于當(dāng)代高校德育工作時(shí)，同樣也應(yīng)注意其在學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育環(huán)節(jié)的融入。例如：學(xué)校可以依托本地的人文底蘊(yùn)，結(jié)合儒家德育思想中的某些觀點(diǎn)，組織有針對(duì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；再如：可以在講解儒家德育思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)其中的某一點(diǎn)組織開展具有特色的志愿活動(dòng)等等，從而讓學(xué)生在實(shí)踐中切身體會(huì)我國的傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效融入。
參考文獻(xiàn)
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面對(duì)現(xiàn)代幼兒德育的缺失，我們可以從傳承了2000多年的中國主流傳統(tǒng)思想――儒家德育思想中去汲取經(jīng)驗(yàn)與養(yǎng)分。孔子，儒家思想的創(chuàng)始人，被敬稱為萬世師表。他的教學(xué)理念中，倫理道德教育是先于文教，被放在首要位置的。在儒家德育思想中，“學(xué)者為己”“知行合一”“孝悌之道”等觀念值得現(xiàn)代幼兒德育借鑒和學(xué)習(xí)。
一、學(xué)者為己
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”這句話的大意是，古代的人“學(xué)”的目的是為了自我的完善，成就一個(gè)道德高尚的自我；而當(dāng)今的人“學(xué)”是為了迎合他人，獲取稱贊。這句話代表了孔子“己”為先的教育理念。孔子編撰的《禮記?大學(xué)》中也明確地提出了要先“修身、齊家”，而后才能“治國、平天下”。以孔子為代表的儒家教育觀主張學(xué)“為己”，體現(xiàn)了儒家教育觀對(duì)主體的重視以及在其道德教育方面關(guān)注個(gè)體道德建立的價(jià)值取向。
因此，教師與家長(zhǎng)應(yīng)該幫助孩子樹立“學(xué)者為己”的思想，讓孩子形成明確的主體意識(shí)，并且對(duì)自身有道德方面的要求與考量。這樣，既有助于孩子自尊與健全個(gè)性的形成，在人際交往中知道如何恰當(dāng)?shù)嘏c人相處、共情，又可以幫助孩子形成自我約束與自我反省的機(jī)制。
二、知行合一
明代著名的思想家，也是儒家思想的傳承者王陽明曾提出：“知是行之始，行是知之成。”“知行合一”即是認(rèn)知與行動(dòng)的統(tǒng)一，認(rèn)知與行動(dòng)在學(xué)習(xí)的過程中是缺一不可的。要實(shí)現(xiàn)“知行合一”就需要對(duì)孩子從聽見、看到、做過三個(gè)層次進(jìn)行引導(dǎo)。首先，教師可以進(jìn)行誦讀教學(xué)、講授教學(xué)等，這樣，從“聽”的角度完成了德育思想的灌輸。其次，要讓幼兒看到，即“榜樣”教學(xué)。通過教師的言傳身教，或者是用影像、圖片等資料進(jìn)行輔助教學(xué)，讓孩子們將聽到的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為更加直觀的印象，這樣就加深了孩子們對(duì)于德育觀念的理解。最后，要注重孩子實(shí)踐體驗(yàn)的深刻性，倡導(dǎo)從“觀念”到“行為”的轉(zhuǎn)化，讓孩子親身地實(shí)踐，或者模擬場(chǎng)景進(jìn)行角色扮演，就能獲得真切感知。孩子做過嘗試，就能融入其中，就能夠有深切的體會(huì)。由于幼兒自身的特殊性，幼兒德育教育不能僅僅局限于校內(nèi)，家長(zhǎng)的教育對(duì)幼兒也有重要的影響。家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育也應(yīng)該從這三個(gè)方面進(jìn)行，將德育融入生活。這樣，校內(nèi)校外結(jié)合，理論與實(shí)際結(jié)合，潛移默化地潤物細(xì)無聲，為孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，具有較高的道德執(zhí)行力，樹立高尚的道德品質(zhì)打下基礎(chǔ)。
三、孝悌之道
“禮”在儒家的倫理道德觀念中占據(jù)重要的地位。以禮見仁，通過禮可見出人的性情與道德。孔子特別看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的是兄弟之間友愛和睦相處。在孔子看來，“孝悌”是最基礎(chǔ)也應(yīng)該是最重要的道德教育內(nèi)容，只有建立了孝悌的觀念，才能夠?qū)W習(xí)到其他的道德觀念。根據(jù)“知行合一”與“校內(nèi)校外結(jié)合”的原則，在校內(nèi)，教師應(yīng)該給幼兒灌輸“尊老愛幼”的觀念。在課堂中設(shè)置特殊的情境，如讓孩子在公車上扮演給行動(dòng)不便的老人讓座的角色，跟孩子們一起表演《孔融讓梨》的故事等，這種情境教學(xué)直觀、簡(jiǎn)單，使得“孝悌”這樣抽象的概念轉(zhuǎn)變成實(shí)際的行動(dòng)，存在于孩子的生活中。在家中，家長(zhǎng)也應(yīng)該以身作則，為孩子樹立榜樣，如在餐桌上禮讓老人，在家發(fā)起為長(zhǎng)輩洗腳的活動(dòng)，言傳身教，營造一個(gè)和諧、和睦的家庭氛圍。這樣，“孝悌”觀念就能夠深深地扎根于孩子的心中。
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，是先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。在經(jīng)過了千百年的歷史積淀之后，儒家文化中的思想精華如核心價(jià)值“仁、義、禮、智、信”已經(jīng)融入并構(gòu)成了中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。努力探索儒家思想中的有利因素，充分挖掘蘊(yùn)涵在其中的思想精華，對(duì)積極迎接來自各方面的挑戰(zhàn)，推進(jìn)當(dāng)代學(xué)校德育工作具有重要意義。
一、“仁”：幫助學(xué)生建立和諧人際交往的基本準(zhǔn)則
“仁”是儒家創(chuàng)始人孔子倫理思想的核心，孔子的所有理論主張都是以仁為基礎(chǔ)展開的。儒家的仁愛思想是一套由己及人、由家至國的完整理論體系，為人們提供了一種較為可行的建立和諧人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
首先，“仁”的思想體現(xiàn)在政治上就是要施行仁政和德治。仁政儒家學(xué)者一直在反復(fù)論證一個(gè)道理：“民為邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“民為水，君為舟”，“水能載舟，亦能覆舟”。主張以民為本，做到“愛民”、“利民”和“富民”。在社會(huì)的治理上提倡德治，就是要重教化輕刑律，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說：當(dāng)官的，如果僅僅用教化來引導(dǎo)人民，用嚴(yán)厲的刑罰去管理他們，人民只是暫時(shí)的免于罪過，但是卻不知道羞恥；如果用道德來引導(dǎo)人民，用禮的規(guī)范去要求他們，人民就會(huì)知道羞恥并且能夠自律。作為政治的管理者，其自身也負(fù)有很重要的責(zé)任，身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，部分學(xué)生在今后的社會(huì)生活中會(huì)擔(dān)任管理者的角色，因此，對(duì)他們進(jìn)行仁政教育，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是德育工作中的必要環(huán)節(jié)。只有這樣，他們?cè)谌蘸蟮墓ぷ髦胁艜?huì)尊重群眾，幫助群眾，為群眾真正解難題、辦實(shí)事。
其次，“仁”的思想體現(xiàn)在社會(huì)交往中就是要與人為善。所謂“仁”是指二人，意思是人與人之間要相互理解、相互關(guān)心、相互尊重、相互幫助。“仁”的根本標(biāo)志是“仁者愛人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”。學(xué)生在學(xué)校中要處理好人際關(guān)系就要以此為借鑒，同學(xué)之間相親相愛，要互相理解和尊重，努力營造一個(gè)人際關(guān)系和諧、充滿愛和溫馨的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。
最后，“仁”的思想體現(xiàn)在家庭關(guān)系中就是要孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，學(xué)會(huì)感恩。孔子提倡“孝悌”，這里的“孝”是子對(duì)父母，“悌”是弟對(duì)兄長(zhǎng)，都是仁的具體體現(xiàn)。“孝悌也者，其為人之本也！”“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親人。”這是講人要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)。另外還要學(xué)會(huì)感恩，因?yàn)椤白由辏缓竺庥诟改钢畱选保裕诟改竿龉屎髢鹤右餍⑷辏鲌D報(bào)。作為接受過文化教育的學(xué)生更應(yīng)該孝敬自己的父母，主動(dòng)承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)，處理好與自己兄弟姐妹的關(guān)系，促進(jìn)家庭美德的建設(shè)。
二、“義”：推進(jìn)學(xué)生樹立重義輕利、先公義后私利的價(jià)值觀
在義利關(guān)系上，儒家主張重義輕利，要求人們見利思義，乃至舍生取義。儒家把對(duì)“利”、“義”的追求作為區(qū)別“君子”和“小人”的標(biāo)志。孔子有句名言：“君子喻于義，小人喻于利。”這里的“利”指的是物質(zhì)利益，“義”指的是合乎道德的行為，即道德原則。儒家把“仁義”作為做人的標(biāo)準(zhǔn)。孔子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。他認(rèn)為義是最重要的，若君子只有勇而無義，就會(huì)犯上作亂；小人只有勇而無義，就會(huì)做土匪強(qiáng)盜。孔子認(rèn)為道德的最高境界是舍生取仁，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，這也是人生的最高價(jià)值。千百年來，在儒家“重義輕利”的價(jià)值觀的影響下，無數(shù)志士仁人在生與死的關(guān)頭，能夠勇于犧牲而成全仁義，正如孟子所言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
儒家思想在公與私的問題上也存在“公以為上”的思想。孔子對(duì)公的肯定是十分明顯的，荀子認(rèn)為公與私是截然對(duì)立的，“公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣”，在他看來君子要做到大公無私，“君子之能以公義勝私欲也”。由此可見儒家對(duì)公義的推崇之至。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義、利己主義等不良思想也不斷出現(xiàn)，這些腐敗之風(fēng)也趁勢(shì)進(jìn)入校園，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了沖擊，此時(shí)用儒家“重義輕利”和“以公為上”的思想進(jìn)行教育和引導(dǎo)，能夠促進(jìn)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，樹立集體主義觀念，發(fā)揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神。
三、“禮”：為德育工作提供了基本指導(dǎo)方法
“禮”即恭敬、謙讓，是儒家學(xué)說中比較崇高的一種思想。儒家講的“禮”廣義上指的是社會(huì)規(guī)范，正是有了“禮”的規(guī)范，人們的行為才能得體適度，才能做到“尊卑有等，男女有分，長(zhǎng)幼有序，親疏有別”。在個(gè)人的修養(yǎng)方面也要有“禮”，孔子一直崇尚禮，他認(rèn)為不知禮，就無以立身。圣人是以禮教人，使人有禮，從而有別于禽獸。孔子有句著名的話是“興于詩，立于禮，成于樂。”荀子認(rèn)為“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，這就把禮提到了立身、立家、立國的高度。孔子提倡“克己復(fù)禮”，不僅在立身方面要有禮，而且從個(gè)人安危的角度，儒家也強(qiáng)調(diào)了禮的重要性“人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也。”孔子認(rèn)為“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。意思是恭敬而不知禮法就會(huì)辛勞，謹(jǐn)慎而不知禮法就會(huì)膽小怕事，勇敢而不懂禮法就會(huì)作亂，直爽而不懂禮法就會(huì)誤事。《禮記》之中對(duì)禮的規(guī)定很多，可以說是包羅萬象，這些禮法有經(jīng)久不衰的精華，也有封建主義的糟粕，我們要吸取其中的精華作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的方法，從而推進(jìn)當(dāng)代學(xué)生的思想道德建設(shè)。
四、“智”：為德育工作的開展指出了有效途徑
“智”，就是一個(gè)儒者應(yīng)具備的知識(shí)。《論語》的第一章就是論述學(xué)習(xí)的，說明儒家對(duì)學(xué)習(xí)的重視。“智”是通過學(xué)習(xí)得來的，在智的學(xué)習(xí)上，孔子認(rèn)為有“五好”即好古、好問、好習(xí)、好師、好用。在好古方面，孔子認(rèn)為古代留下的文化遺產(chǎn)是學(xué)習(xí)的首選，作為后人沒有理由不去繼承它。在好問方面，孔子認(rèn)為為了學(xué)到知識(shí)要不恥下問，“三人行，則必有我?guī)熝伞薄ⅰ叭胩珡R，每事問”。在好習(xí)方面，要注重溫習(xí)，反復(fù)加深對(duì)知識(shí)的掌握，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”在好師方面，這里的師是傳播、教授知識(shí)的意思，孔子從來不把知識(shí)看成是私有的東西，它一直主張知識(shí)的傳播，從而總結(jié)出了一系列的教育原則，如“有教無類”、“因材施教”、“循循善誘”等。在好用方面，孔子主張學(xué)以致用，“知行合一”。因此，在德育工作中，教師要引導(dǎo)他們將教育的內(nèi)容與實(shí)踐相結(jié)合，做到知行合一，從而促進(jìn)其思想道德習(xí)慣的養(yǎng)成。
五、“信”：推動(dòng)學(xué)生樹立言必行、行必果的誠信觀
“信”，就是誠實(shí)信用、言行一致、恪守諾言。儒家學(xué)說認(rèn)為信是人之本，這里的信有兩層含義：一為言行一致，行之必可言，言之必可行；二為講信用，要說到做到，言而有信。儒家思想認(rèn)為誠信是君子為人處事的一個(gè)根本準(zhǔn)則，“與朋友交，言而有信”、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”，并認(rèn)為這是處理好人際關(guān)系，人與人和睦相處的重要交往守則。“人而無信，不知其可也”，沒有誠信，言行表里不一，是為君子所不恥的，所以才會(huì)有一諾千金之說。當(dāng)前學(xué)校中，也有一小部分學(xué)生存在考試作弊、弄虛作假、言而無信等現(xiàn)象，這就需要弘揚(yáng)誠信理念，要用儒家誠信思想來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，推動(dòng)學(xué)生誠信觀的建立。
道德作為個(gè)體存在的一種需要，是個(gè)體對(duì)道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。而個(gè)體對(duì)道德規(guī)范內(nèi)化的過程是其主動(dòng)探索，認(rèn)識(shí)自己、社會(huì)、他人以及他們之間關(guān)系的過程，是個(gè)體主動(dòng)思考的過程。當(dāng)前灌輸式的德育教學(xué)模式往往忽視了個(gè)體的獨(dú)立思考和能動(dòng)選擇，降低了道德內(nèi)化的效果。因此，要在德育工作中堅(jiān)持“仁義禮智信”，德育教師既要肯定尊重人的主體地位，體現(xiàn)人文關(guān)懷和情感認(rèn)同，重視感情因素的作用，以愛施教，以情動(dòng)人，也要尊重人性，充分肯定學(xué)生的主體作用，關(guān)注學(xué)生的生活世界，將道德教育的理論融入到實(shí)踐中去，在不斷的實(shí)踐過程中喚醒人性中的真善美。
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關(guān)鍵詞：初中德育；儒家思想；仁學(xué)
中圖分類號(hào)：G658.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）29-001-01
當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們都爭(zhēng)先恐后地追求著物質(zhì)，人的精神卻變的非常空虛。青少年正處于價(jià)值觀與性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，這種迷茫與空虛對(duì)他們危害極大，使他們不能形成良好的人格，更不能以后很好的融入到社會(huì)當(dāng)中。由于某些原因，我們的傳統(tǒng)文化繼承的不太好，好多學(xué)生認(rèn)為這都是歷史的糟粕，相反，這些都是歷史的精華，是祖先留給我們的寶藏。
一、將儒家仁學(xué)思想用初中德育的重要性
1、仁學(xué)思想是儒家德育思想的精華
仁學(xué)是儒家德育思想的核心內(nèi)容，是由孔子最先提出。仁最基本的規(guī)定便是愛人，這是一種普遍的倫理原則。進(jìn)而便是忠孝，這是仁的一貫之道。孝敬父母，敬愛兄長(zhǎng)，這便是孝悌，仁之本。“仁者愛人”，“克己復(fù)禮為仁”等儒家德育思想在德育目標(biāo)上既體現(xiàn)基本做人準(zhǔn)則，又體現(xiàn)對(duì)道德人格的追求。
2、初中生品德狀況令人擔(dān)憂且儒家仁學(xué)落實(shí)情況不佳
（1）當(dāng)前青少年沒有樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。由于中西交流的深入，使得西方資本主義的享樂主義成為很多青少年的行為標(biāo)準(zhǔn)，沒有了遠(yuǎn)大抱負(fù)，甚至做出損人利已的事情。誠信缺失也很嚴(yán)重，有些學(xué)生為了自身利益弄虛作假，考試作弊方法層出不窮，以上道德問題的出現(xiàn)，可見初中學(xué)生德育工作的緊迫性和現(xiàn)實(shí)性。
（2）現(xiàn)代社會(huì)，人們?yōu)榱俗畲鬂M足個(gè)人利益，享受生活，致使道德出現(xiàn)滑坡。然而在這個(gè)利益至上的社會(huì)，要建設(shè)和諧社會(huì)是多么的呼喚我們這種傳統(tǒng)經(jīng)典的再現(xiàn)，我們現(xiàn)在應(yīng)該積極的發(fā)揚(yáng)這種精典的思想，全社會(huì)上下都要學(xué)習(xí)，更要讓處于人格形成關(guān)鍵時(shí)期的青少年認(rèn)真的學(xué)習(xí)。
二、儒家思想在初中德育中實(shí)施能提高初中生的道德素質(zhì)
1、忠恕之道
關(guān)于忠恕的含義，朱熹說：“盡己之謂忠，推己之謂恕”，[2]就是說，在以仁愛。思想與別人相處時(shí)要做到：一是奉獻(xiàn)自己的全部愛心，對(duì)人應(yīng)盡心盡力，二是要設(shè)身處地為他人著想，不苛求于人。仁愛思想推己及人包括兩個(gè)方面：孔子說：“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這兩句話言簡(jiǎn)意賅的給我們講述了，我們自己不喜歡的事情，也不要施加于別人，要多換位思考，多考慮別人的利益。青少年立身處世，要推己及人，做到設(shè)身處地地為他人著想，從他人的角度去看待和思考問題。
2、仁民愛物
仁民愛物是儒家重要的思想，儒家的仁學(xué)思想主張既要愛人也要愛物，仁德的思想既要施于人類，也要施于所有的萬物，這也充分的說明，儒家仁愛思想承既認(rèn)人有內(nèi)在價(jià)值的，也肯定了自然界生命之物的內(nèi)在價(jià)值。用儒家仁愛的思想來教育青少年，讓他們把仁愛之心給每一個(gè)人。現(xiàn)在國家所提倡的和諧社會(huì)便是包括人與自然的和諧，然而我們這種仁愛的思想，不僅是愛人，而且愛一些萬事萬物，這樣我們便能從小讓他們有一種博愛的心，萬事萬物都是平等的，都需要得到我們彼此的尊重，更不能恣意傷害。這樣也就實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的和諧美滿發(fā)展。
3、孝悌—仁之本
孔子說：“其人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上作亂者，未之有也，君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本欽？”孝梯是仁的根本，“仁者愛人”最根本的來源是家庭血緣的親情，離開了親情，仁者愛人就成為了無本之源，無根之木。所以由此看出，學(xué)習(xí)儒家的仁愛思想，可以讓青少年們懂得孝敬父母，敬愛兄長(zhǎng)，關(guān)愛姐妹，這在當(dāng)今社會(huì)對(duì)青少年們進(jìn)行及時(shí)的儒家仁家教育尤為重要。
三、儒家仁愛思想用于初中德育的實(shí)施途徑
1、家庭道德教育是儒家仁愛思想落實(shí)的第一站
儒家仁愛思想在前面就明確提到孝悌為仁之本。這便是要求我們?yōu)槿耸紫纫㈨樃改福褠坌值芙忝谩?duì)于當(dāng)代初中學(xué)生，已經(jīng)習(xí)慣向父母索取，認(rèn)為父母的一切付出是理所當(dāng)然，對(duì)于這些不好的習(xí)慣，初中學(xué)生都應(yīng)對(duì)照儒家仁愛思想中的基本處世之道加以改進(jìn)，孝悌傳播了家庭中的一種人倫大道，告訴我們作為子女在家庭中的責(zé)任。因此對(duì)孩子的道德教育，應(yīng)從家庭開始，讓孩子真正做到“愛家”、“愛人”。家長(zhǎng)以身作則，讓學(xué)生觀察，積極體驗(yàn)。
2、學(xué)校是初中學(xué)生進(jìn)行儒家仁愛思想落實(shí)的大本營
（1）發(fā)揮教師言傳身教作用
教師為人師表，應(yīng)當(dāng)以身作則，作好落實(shí)儒家仁愛思想工作。學(xué)校也要多組織一些教師的培訓(xùn)工作，組織專家來進(jìn)行作演講，以讓老師們能夠更好的理解儒家仁愛思想，更全面的掌握儒家仁愛思想的內(nèi)涵。因此老師要精心研讀儒家仁愛思想，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，并針對(duì)不同的年級(jí)，把仁愛教育教學(xué)納入教學(xué)計(jì)劃之中。
（2）儒家仁愛思想須滲透到課堂教學(xué)
赫爾巴特認(rèn)為：“道德普遍的認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”[4]德育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分，課堂是教師對(duì)學(xué)生德育的主戰(zhàn)場(chǎng)，課堂教學(xué)中的道德教育是學(xué)校教育中最基礎(chǔ)的育人工程，必須以課堂為陣地滲透儒家仁愛思想。
（3）注重校園文化建設(shè)
加強(qiáng)校園文化建設(shè)，充分利用校園廣播、校園網(wǎng)、多媒體、櫥窗、板報(bào)、學(xué)習(xí)園地等宣傳陣地，宣傳和弘揚(yáng)儒家仁愛思想等傳統(tǒng)文化，營造校園濃厚的傳統(tǒng)文化道德氛圍。
參考文獻(xiàn)：
[1] 周立升.儒家文化與當(dāng)代社會(huì)[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2000.
【論文關(guān)鍵字】管理思想 德育管理 儒家學(xué)校
1前言
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)信息化高度發(fā)達(dá)，國際社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，各國各民族多元文化、多元價(jià)值觀的沖突也將更加激烈，青少年的思想意識(shí)也將更為復(fù)雜多變，德育管理工作還是存在一定的不足，學(xué)生的主流思想嚴(yán)重缺失，思想教育活動(dòng)并沒有實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的目標(biāo)，教育目標(biāo)沒有真正的實(shí)現(xiàn)，思想教育效果不能真正體現(xiàn)，分析產(chǎn)生這些不良現(xiàn)象的社會(huì)根源和思想根源，當(dāng)代學(xué)校德育教育的方式方法必須進(jìn)行改革，在探索改革的道路的過程中，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的儒家管理思想，特別是孔子的思想理論和孔子的管理思想，從目標(biāo)到方法，都對(duì)我們今天的學(xué)校德育管理工作有著重要的指導(dǎo)意義。
2儒家管理思想概論
2．1儒家管理思想的核心內(nèi)容
儒家管理思想十分重視人在管理過程中的地位，可以說對(duì)人的管理和施行管理的人是儒家管理理論的核心。有了人才有管理，一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開的。孔子儒家管理思想的核心內(nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會(huì)管理倫理學(xué)說，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來。仁的學(xué)說反對(duì)管理生活中的苛，宣揚(yáng)人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強(qiáng)血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突，同時(shí)也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教，是維護(hù)封建管理等級(jí)制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團(tuán)結(jié)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過折中調(diào)和的手段，達(dá)到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。對(duì)于如何管理，儒家采取的是“仁、“德”和“禮”。”仁”是儒家理論的核心；“德”、“為政以德”是儒家的重要管理思想“禮”是儒家管理思想外在的管理規(guī)則。
2．2中國儒家傳統(tǒng)管理思想的起源和發(fā)展
社會(huì)分工之后，中國早期的管理活動(dòng)和行為得到了迅速的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了儒、法、道、墨、兵、農(nóng)等學(xué)說，其中儒家管理思想全面繼承和發(fā)展了華夏文化，反映了經(jīng)過華夏生活的漢民族的共同心理和愿望，上古時(shí)代的管理意識(shí)和實(shí)踐通過儒家管理思想的改造、創(chuàng)新而走向文明社會(huì)。
中國儒家管理思想作為一個(gè)獨(dú)立的體系形成是通過孔子完成的。孔子管理思想產(chǎn)生的歷史階段是中國奴隸制與封建制劇烈沖突的時(shí)代，他第一個(gè)從理論上總結(jié)了奴隸制社會(huì)的管理經(jīng)驗(yàn)，第一個(gè)系統(tǒng)地整理、總結(jié)了中國的傳統(tǒng)管理文化，用了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間去傳播這種管理文化，正是這兩個(gè)總結(jié)，奠定了孔子在中國管理思想史上的地位，引來無數(shù)后人的頌揚(yáng)和批判。應(yīng)當(dāng)說，孔子的儒家管理思想誕生初期，只是一種理性細(xì)胞，還不具備指導(dǎo)社會(huì)管理實(shí)踐的職能。要使它逐步成為封建社會(huì)管理活動(dòng)的主導(dǎo)思想，需要后人全面地發(fā)展和繼承。這項(xiàng)工作，首先由孟子完成，戰(zhàn)國中期，孟子繼承和發(fā)展了孔子仁的管理價(jià)值理論。他主張用仁義去管理經(jīng)濟(jì)，用仁政來發(fā)展管理，而開拓管理旨在富樂民生，仁者無敵基于管理成功。繼孔孟之后，儒家管理思想成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)管理思想，但還沒有真正在統(tǒng)治者意識(shí)中起到主導(dǎo)作用。西漢建立之后，統(tǒng)治階級(jí)急需恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消除各種學(xué)派間的斗爭(zhēng)。因此，必須扶正統(tǒng)而廢百家，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國歷史發(fā)展的需要。西漢管理思想家董仲舒做為孔子的繼承者，用陰陽五行的管理理論達(dá)到了這個(gè)目的。他以儒家為中心，借天道說人事，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學(xué)體系。北宋中期，以朱熹、二程為代表的宋明理學(xué)又再次對(duì)儒家管理思想進(jìn)行了系統(tǒng)改造，他們以孔孟的管理理論道德學(xué)說為基礎(chǔ)，從宇宙本源出發(fā)，來闡明社會(huì)管理行為的目的和功利準(zhǔn)則，在對(duì)中國封建社會(huì)管理主體關(guān)系、精神意識(shí)等問題上，都提出了較完整的管理哲學(xué)體系。總之，儒家管理思想經(jīng)過一代代儒學(xué)學(xué)派的繼承、改造和發(fā)展，并通過國家強(qiáng)制手段宣揚(yáng)傳播，占據(jù)了社會(huì)管理行為的主導(dǎo)地位，并成為千百年來流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。
3當(dāng)代學(xué)校德育管理的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這種狀況的原因
3．1學(xué)校德育管理現(xiàn)狀
德育是指教育者根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的要求，有目的，有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加一定的現(xiàn)代社會(huì)的政治思想、道德等方面的影響，并通過其品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會(huì)相契合及所期望的品德的教育活動(dòng)。
當(dāng)前當(dāng)代學(xué)生的思想政治狀況的主流是積極、健康和向上的。但長(zhǎng)期以來，由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校德育教育的管理往往流于形式，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(1)學(xué)校對(duì)德育工作普遍存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：重外延，輕內(nèi)涵。一些人把德育教育簡(jiǎn)單化、表象化，認(rèn)為所謂主課學(xué)好了，有了好的考試成績(jī)，道德自然會(huì)提升，一味強(qiáng)調(diào)的”素質(zhì)”出現(xiàn)片面性，其結(jié)果往往是外延較大，內(nèi)涵較淺，忽略了德育教育管理工作在促進(jìn)人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。
(2)學(xué)校對(duì)學(xué)生德育教育的引導(dǎo)不夠。學(xué)校德育教育的實(shí)效性不強(qiáng)，思想政治教育與學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合不緊，教材滯后，缺乏吸引力和說服力
(3)學(xué)校的德育教育管理工作與家庭教育不能有機(jī)統(tǒng)一。
總之，學(xué)校德育管理的缺失導(dǎo)致學(xué)生在心理承受力，價(jià)值觀念，自信心以及綜合能力等諸多方面都存在明顯的缺陷：“受挫力不足、對(duì)物質(zhì)生活追求畸形、自信心不足等等這種缺失某種程度上影響了青少年學(xué)生的全面成長(zhǎng)。
3．2導(dǎo)致學(xué)校德育管理缺失的原因
(1)學(xué)校對(duì)學(xué)生思晶教學(xué)缺乏足夠的重視是影響德育教育的第一因素。從目前學(xué)校的思想政治課教學(xué)隋況看，課程教學(xué)基本上為學(xué)校行政管理人員或其他科目授課教師兼任。思品教學(xué)人員的配備隋況不難看出思品學(xué)科在學(xué)校學(xué)科教學(xué)中的地位是何等的低下。由于缺乏應(yīng)有的重視，由于缺乏必要的學(xué)科教學(xué)交流，思品教學(xué)自始至終都是學(xué)校教學(xué)中最薄弱的環(huán)節(jié)。思想品德教學(xué)時(shí)常被其他學(xué)科擠占、兼任領(lǐng)導(dǎo)誤課現(xiàn)象屢見不鮮。期中期末考試前取消思品課的現(xiàn)象更是家常便飯。
(2)教學(xué)方法枯燥單一是影響德育教育的第二因素。學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)了其思想說教陛，正是這種思想性的語言上過分強(qiáng)調(diào)，反而限制了其思想性的真正作用。隨著人們生活條件的逐步提高，小學(xué)生的心理成熟時(shí)期大大提前，逆反心理愈來愈嚴(yán)重，傳統(tǒng)的枯燥乏味的、脫離學(xué)生實(shí)踐的純說教式教育已被孩子們所唾棄，使得嚴(yán)密科學(xué)陛的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)成為了不被人接受的說教工具，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而失去了它作為日常知識(shí)的嚴(yán)肅性，也失去了它的思想的可信性。
(3)教育主管部門忽視德育教育成為致命因素。德育教育應(yīng)該貫穿于整個(gè)教育過程。縱觀世界各國教育史，思想教育都是從兒童時(shí)期抓起。而作為我們國家的教育管理部門卻對(duì)德育教育管理的重視程度不夠，先有人教出版社余桂元等發(fā)出否定岳飛、文天祥的言論，北京部分小學(xué)撤掉小英雄賴寧畫像，后有上海市教材及人教版新教材刪除了曾激勵(lì)一代人成長(zhǎng)《賴寧畫像》。正是由于我們的教育主管部門不重視教材的德育教育作用，使得我們目前的學(xué)生德育教育管理不盡如人意。當(dāng)代學(xué)校德育教育管理的現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們的思考。
4中國儒家管理思想對(duì)學(xué)校德育教育管理的啟示
4．1把儒家管理思想融入到學(xué)校德育教育管理中的意義
儒家思想歷經(jīng)幾千年而依舊充滿生命力，對(duì)我們今天的教育活動(dòng)，有著指導(dǎo)意義。我們?cè)诮逃I(lǐng)域，在很多時(shí)面臨著育人過程中各種困惑，在社會(huì)生活領(lǐng)域，也經(jīng)常面臨者社會(huì)風(fēng)氣的惡化、社會(huì)公德的缺失、在政治生活領(lǐng)域，也會(huì)無奈于意識(shí)形態(tài)的主流思想地淡化。所有的這些困難都可以使我們積極思考孔子的儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。儒家的管理思想對(duì)于學(xué)校德育教育工作具有兩個(gè)方面的重要意義。一方面，儒家管理思想中蘊(yùn)含的哲理，從宏觀上可以為當(dāng)今學(xué)校德育工作提供某種方法論啟迪，另一方面，儒家管理思想反映管理—般規(guī)律的合理內(nèi)容，在微觀匕對(duì)于學(xué)校德育教育管理工作的操作過程具有極為重要的意義。
首先，有利于創(chuàng)建學(xué)校德育教育工作的管理體系。學(xué)校德育教育管理工作是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，包括管理目標(biāo)、管理過程、管理原則、管理模式、管理方法等。各個(gè)方面因?yàn)樘囟ǖ膬?nèi)容和功能而自成系統(tǒng)，各個(gè)方面又因?yàn)橄嗷プ饔枚コ上到y(tǒng)。我們既不能把管理的諸要素孤立起來，更不能把管理的諸要素對(duì)立起來，而是必須使它們保持必要的張力。同時(shí)，學(xué)校德育教育管理體系是一個(gè)開放的系統(tǒng)，這就要求管理的諸要素在橫向上相互作用，也要求管理的諸要素在縱向上發(fā)展變化，永遠(yuǎn)不能停止在～個(gè)水平上。只有正確把握管理要素的相互關(guān)系及其變化，才能不斷完善學(xué)校德育教育工作的管理體系。
其次，有利于創(chuàng)建管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系。在學(xué)校，管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系表現(xiàn)為共同理想、共同目標(biāo)、共同利益在認(rèn)識(shí)上的高度統(tǒng)一，以及由感情融合、心靈相通而達(dá)成的行動(dòng)上的配合默契。學(xué)校德育教育工作的管理者與被管理者，雖然角色不同，地位各異，但處于這個(gè)統(tǒng)一的共同體之中。共同體融洽與否，關(guān)鍵取決于管理者的管理觀和管理實(shí)踐，《論語》強(qiáng)調(diào)“正己正人”，就是要求管理者要設(shè)身處地地為被管理者著想。儒家的管理思想，如果能夠內(nèi)化為學(xué)校德育教育工作管理者的自身素質(zhì)，那么，在德育教育中就更容易營造出一種融洽的人際關(guān)系。
最后，有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。學(xué)校德育教育不同于學(xué)科教學(xué)，它具有德性教化的功能，所實(shí)施的是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷搿⑻岣呷说挠X悟的工程。因此，其效率和水平不宜單純用數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而應(yīng)該以質(zhì)與量之統(tǒng)一的“度”作為進(jìn)行德育教育評(píng)價(jià)的一個(gè)重要尺度。德育教育的管理目標(biāo)、管理過程、管理方法等需要掌握適度”標(biāo)準(zhǔn)。
另外，儒家十分重視人在管理過程中的地位，可以說對(duì)人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開的。一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開的。在學(xué)校德育管理中以學(xué)生為核心，有利于激起學(xué)生的主人翁意識(shí)，從而增加責(zé)任感和使命感。
儒家在管理上偏重于禮和中庸，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段。在中國幾千年之前就明白了整體大于部分之和，人和動(dòng)物的根本區(qū)別是人能群一一分一一義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。當(dāng)群體建立起來后利用分來進(jìn)行分工，再用禮來規(guī)范，用中庸來協(xié)調(diào)，使組織高效運(yùn)行。將這種思想運(yùn)用到學(xué)校的德育管理中，有利于增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)、分工合作意識(shí)，杜絕自由散漫和小團(tuán)體主義。
4．2對(duì)在學(xué)校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索
儒家管理思想所涉及的主要是國家、社會(huì)等宏大的、抽象的范圍，而其基本精神則對(duì)于學(xué)校德育教育管理具有借鑒意義。在學(xué)校德育教育中運(yùn)用儒家的管理思想，首先需要明確其適用范圍，并聯(lián)系實(shí)際，舉一反三、觸類旁通地思考。只有這樣，才能領(lǐng)悟出有助于研究新情況和解決新問題的新方法。
4．2．1儒家管理思想中的“仁對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示
“仁愛作為儒家管理思想的核心，有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾，并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系“仁愛有利于在管理內(nèi)部各成員之問形成親密的情感聯(lián)系，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，一句話，“仁愛有助于實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)。“仁愛管理是對(duì)管理主題提出的基本要求，即是說，管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道”，從積極的方面說，是指管理者要立身于社會(huì)，在事業(yè)上成功發(fā)展，同時(shí)也要幫助別人立身于社會(huì)，從消極的方面說，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要強(qiáng)加給別人，正所謂“己所不欲，勿施于人”。恕道”精神的特點(diǎn)在于，凡事都要做到推已及人，對(duì)人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到預(yù)期的效果。
儒家的“仁愛”管理思想對(duì)于學(xué)校德育教育的管理不無指導(dǎo)意義。學(xué)校德育教育的對(duì)象是人，其管理具有雙重指向性：既要面對(duì)學(xué)生，也是面對(duì)管理者自己。管理者不但要管好學(xué)生，更要管好自己。為此，管理者必須有一顆“仁愛之心。“仁愛”是做好管理工作的出發(fā)點(diǎn)，也是做好管理工作的前提條件。孔子說“躬自厚而薄責(zé)于人”、“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。管理者一要嚴(yán)于律己，二要率先垂范，以身作則。如果管理者說的是一套，做的是另一套，這樣的管理者在學(xué)生中就不會(huì)有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說服學(xué)生，成為帶動(dòng)和激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)的榜樣。正己，首先要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己，同時(shí)也要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待學(xué)生。管理者能嚴(yán)以律己固然好，但同時(shí)必須愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。對(duì)于學(xué)生身上存在的問題也要正確對(duì)待，如果一見學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤就指責(zé)、訓(xùn)斥和懲罰，缺乏與人為善的態(tài)度，那么，不僅學(xué)校內(nèi)部和諧的人際關(guān)系難以形成，相反會(huì)造成師生關(guān)系離心離德、緊張疏遠(yuǎn)，甚至失去學(xué)生對(duì)老師或管理者的信任和支持。孔子說：“寬則得眾”。待人寬厚，能贏得人心，也是營造融洽的人際關(guān)系的重要條件。所以，學(xué)校德育教育的管理者，在嚴(yán)以律己的同時(shí)，還要有寬以待人的胸懷和作風(fēng)，對(duì)德育工作中發(fā)生的問題，管理者首先要深刻檢查自己并主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。
4．2．2儒家管理思想中的“禮”對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示
有了“仁”的存在就可以成為人了，但是“仁還不能單獨(dú)存在，孔子認(rèn)為“仁的實(shí)現(xiàn)必須通過“禮”來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。《論語》中有載：有子日：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”為人孝弟(悌)是孔子和儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的兩個(gè)基本道德規(guī)范，孝是子女對(duì)父母應(yīng)有的態(tài)度悌是弟妹對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)有的態(tài)度。“知孝悌”是孔子“禮”觀念的核心內(nèi)容。在學(xué)校德育教育管理中以”禮”為核心理念，用禮制、禮樂追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地從理智上求真。其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和札樂來規(guī)范學(xué)校秩序，用禮制約束人，用禮樂營造好學(xué)、敬人的氛圍。孔子的治道強(qiáng)調(diào)”正名，要求做到”名正言順，各司其職，做到”君君臣臣。
父父，子子”，體現(xiàn)在學(xué)校德育管理中也就是說管理者與被管理者要各自與其色、職務(wù)相稱，也就是其”實(shí)”與其名相符合。而且”不在其位，不謀其政”，用完善的層級(jí)制度和制度的文化氛圍約束各成員。禮樂的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的組織角色或職司，敬重老師，尊重學(xué)生，使組織秩序井然，能成大事。可見孔子治道之首，即制度化的組織治理。而決不是人們所附會(huì)的隨意性極大的所謂”人治”。現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的實(shí)踐也表明，構(gòu)建完善的學(xué)校管理體制和制度，以及營造好學(xué)氛圍，具有基礎(chǔ)性作用。
4．2．3儒家管理思想中的“中庸”對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示
綜觀儒家管理思想，“中庸之道”頗具影響力。“中庸之道”作為一種社會(huì)管理方法，強(qiáng)調(diào)管理適當(dāng)適度、恰到好處，主張管理范圍合理、不偏不倚。孔子的中庸哲理，講的是無不不及，它的實(shí)際應(yīng)用，就在于認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度”。從實(shí)質(zhì)上說，“中庸”就是“適度，就是要把“時(shí)中”與“權(quán)變結(jié)合起來。“時(shí)中就是原則性，“權(quán)變就是靈活性。“時(shí)中”與“權(quán)變的結(jié)合也就是原則性與靈活性的結(jié)合。正因如此，“中庸管理方法有利于實(shí)現(xiàn)管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最佳狀態(tài)，發(fā)揮最佳效益。與此同時(shí)，作為管理方法的“適度”并不是絕對(duì)的，它會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化。因此，要使管理工作合于“度”，在方法上絕不能一成不變，而需要根據(jù)時(shí)間和條件的變化而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
“適度”是一種管理方法，更是一種管理藝術(shù)。在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理實(shí)踐中，如何認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度至關(guān)重要。“適度”貫穿于學(xué)校德育教育的全過程，學(xué)校德育教育的正確決策需要“適度，學(xué)校德育教育的方法運(yùn)用需要“適度”，學(xué)校德育教育的激勵(lì)機(jī)制也需要“適度。現(xiàn)代學(xué)校具有開放性特征，其德育教育必須考慮條件的變化。學(xué)校面臨的內(nèi)部條件和外部環(huán)境，都經(jīng)常處于不斷變化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里，能否適應(yīng)條件的變化而改變德育教育的管理方法，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)適度的問題。可見，為了使學(xué)校德育教育達(dá)到預(yù)期目的，在管理實(shí)踐中要特別注重對(duì)“適度”原則的正確把握。
4．2．4儒家管理思想中的“德、“義”在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理中的應(yīng)用
《論語?為政》中開篇就講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這段話道出了強(qiáng)調(diào)倫理道德的巨大價(jià)值，一個(gè)人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一樣，滿天的星辰都會(huì)圍繞著你，聽從你的指揮。所以“德”是建立管理者權(quán)威的關(guān)鍵所在。只有制度權(quán)力是不夠的，必須要有道德感召力。
在孔子看來，“知”體現(xiàn)著個(gè)人對(duì)外在的道德要求和倫理規(guī)范的認(rèn)識(shí)程度和水平。—個(gè)人對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系和道德原則沒有一定的認(rèn)識(shí)，就很難具有高尚的品德。所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和思想教育，首先從社會(huì)倫理方面人手。—個(gè)人有了較高的社會(huì)倫理修養(yǎng)，那么他也許不會(huì)成為—個(gè)對(duì)社會(huì)極有貢獻(xiàn)的人，但是他起碼不會(huì)成為—個(gè)危害社會(huì)和他人的壞人。
另外，在學(xué)校德育教育管理中要以義”為核心理念，激發(fā)學(xué)生的價(jià)值判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地在意志上向善。孔子說：惠則足以使人。這是說利益和好處能夠驅(qū)動(dòng)人去做事，在學(xué)校德育教育管理中可以采取適當(dāng)?shù)募?lì)措施，但要注意“度的原則。《中庸》日：”羲”者，宜也。”義”就是受道德制約而有度的”利，這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的”利”，也就是”義”來替代毫無約束的”利”。這對(duì)于教育學(xué)生樹立用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取利益”的價(jià)值觀，具有根本性的意義。
5結(jié)語
吳霞（1989.08-），女，中國重慶，重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院，研究方向：職業(yè)技術(shù)教育，專業(yè)：職業(yè)技術(shù)教育學(xué)。
摘要：自古以來，道德教育作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，備受重視，在豐富的德育思想遺產(chǎn)中，先秦儒家德育思想在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了完備的思想體系，儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。本文通過初步分析先秦儒家德育思想，對(duì)先秦儒家德育思想的內(nèi)容、目標(biāo)、價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，并從德育主體、德育客體兩個(gè)方面探討了先秦儒家德育思想對(duì)學(xué)校德育的現(xiàn)代意義，為解決我國當(dāng)前的學(xué)校德育問題提供借鑒。
關(guān)鍵詞：先秦儒家德育思想；內(nèi)容；目標(biāo)；價(jià)值；現(xiàn)代意義
前言
儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，引導(dǎo)我國文化前進(jìn)方向，是我國道德教化的優(yōu)秀范本，深刻影響著中國社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、封建國家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，在中華民族自立、自強(qiáng)的過程中，曾一度強(qiáng)調(diào)塑造中華民族的國民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同時(shí)，它在潛移默化中引導(dǎo)了中國人民的生活方式和思維方式，作為中國的正統(tǒng)思想，時(shí)刻警醒人們的社會(huì)行為規(guī)范，先秦時(shí)期作為人類文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當(dāng)代德育思想提供了摹本。
1.先秦儒家德育思想概述
1.1先秦儒家德育思想相關(guān)概念界定
1.1.1儒家思想的含義
春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上最輝煌的一頁，這是一個(gè)開放的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。儒家思想，也稱為“儒教”或“儒學(xué)”，是先秦諸子百家學(xué)說之一，居十家之首，是中國影響最大的流派，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國古代的主流意識(shí)，儒家學(xué)派對(duì)中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經(jīng)由孟子、荀子改造發(fā)展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家學(xué)派的思想，縱觀中國歷史，從西漢至清朝，無論是國家的正統(tǒng)理論，還是治國安邦的指導(dǎo)思想，都是儒家思想占據(jù)著首要位置，是中華民族以前、現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在，可見其影響之大，生命力之強(qiáng)，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。
1.1.2先秦儒家思想的含義
孔子于春秋戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立了先秦儒學(xué)，后經(jīng)由孟子、荀子的繼承與發(fā)展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想，其以倫理思想為內(nèi)核，堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚(yáng)人本主義精神，是顯赫一時(shí)的學(xué)說，經(jīng)久不衰，至今都有深刻影響。孔子以“仁者愛人”的人道主義為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內(nèi)在心性方面發(fā)展了孔子的學(xué)說，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產(chǎn)”為基本內(nèi)容的“仁政”說，推動(dòng)儒家文化繼續(xù)向前發(fā)展；荀子是先秦時(shí)期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結(jié)合，形成了“隆禮尚法”的政治學(xué)說，他綜合百家，改造儒學(xué)，豐富儒學(xué)。先秦儒家德育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)
1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想
在人類漫長(zhǎng)的歷史過程中，逐漸出現(xiàn)了“德”的觀念。“在原始時(shí)代的早期和中期，并沒有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的。”[1]周公是先秦思想史上公認(rèn)的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說，對(duì)“德”的觀念發(fā)展有著深刻影響，王能統(tǒng)治天下，被認(rèn)為是“以德配天”，體現(xiàn)了對(duì)“天命說”的進(jìn)步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強(qiáng)調(diào)了實(shí)施“德治”的重要性，第一次真正地實(shí)現(xiàn)了將“德”從天和祖先的意志中解放出來，用人性論來論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學(xué)德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標(biāo)是維護(hù)統(tǒng)治秩序，主要體現(xiàn)出對(duì)自身的動(dòng)物性本能和欲望的理性對(duì)待及規(guī)制上。
1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎(chǔ)――“人性”思想
雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學(xué)家，他在歷史哲學(xué)中提出了著名的“軸心時(shí)代”說，他認(rèn)為人類歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關(guān)。[2]孔孟荀都是從人性觀出發(fā)對(duì)道德進(jìn)行論述的，孔子認(rèn)為人性是先天的，習(xí)慣是后天形成的，大多數(shù)人的天賦素質(zhì)都是差不多的，由于人們后天所受的環(huán)境、教育和個(gè)人努力程度不同，導(dǎo)致了人與人之間巨大的差異，因此，實(shí)施道德教育是可能的，它對(duì)人們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中具有重要的塑造作用。“仁”的外在表現(xiàn)即“愛人”，不管是“親親”之愛還是“泛愛眾”，作為愛的形式，都是善的表現(xiàn)，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認(rèn)為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據(jù)，他以人性本善的視角討論了實(shí)施道德教育的可能性；荀子在人性問題上堅(jiān)持兩個(gè)觀點(diǎn)，即人性惡和化性起偽，區(qū)別于孔孟的人性善觀點(diǎn)，他從性惡的角度闡述了實(shí)施德育的必要性。清代學(xué)者戴震曾就荀子的人性說提出，荀子的人性說實(shí)際上是主張人性可以通過學(xué)習(xí)而得以改善，而如果順其自然就會(huì)成為惡。[4]
孔孟荀作為先秦儒家學(xué)派的重要代表，其共同追求的內(nèi)質(zhì)是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點(diǎn)――善進(jìn)行交互匯合，由此可見，善是先秦儒家思想中的基礎(chǔ)，同時(shí)，先秦儒家注重自我教育，他們認(rèn)為實(shí)施自我教育的基點(diǎn)是內(nèi)在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實(shí)施道德教育的必要性。
1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎(chǔ)――“禮”的思想
儒家的“圣人制禮作樂”的說法，認(rèn)為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應(yīng)該是為了維護(hù)社會(huì)秩序的需要，孔子將仁的思想融進(jìn)禮的發(fā)展，正式提出以“仁”作為禮的精神實(shí)質(zhì)；孟子繼承并發(fā)展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質(zhì)等方面，全面闡述了禮的思想，他堅(jiān)持“以禮治國”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個(gè)顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國禮文化的雛形得以豐富和發(fā)展。“如果說周禮主要體現(xiàn)為一整套模式化的國家政治制度和社會(huì)行為規(guī)范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規(guī)范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強(qiáng)了禮的內(nèi)在精神價(jià)值，將禮的制度典章提升到思想學(xué)術(shù)層面，實(shí)現(xiàn)了禮的理論化、意識(shí)形態(tài)化。”[6]
2.先秦儒家德育思想之特質(zhì)
2.1先秦儒家德育思想基本內(nèi)容
先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內(nèi)容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡(luò)，能夠更好的再現(xiàn)儒家德育思想智慧的光芒，為我國德育現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。
2.1.1“仁”為內(nèi)核的德育思想
先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對(duì)“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了剖析，形成了以“仁”為內(nèi)核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想。《論語?顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”“泛愛眾，而親仁。”[7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德模范是仁人，“仁”的根本出發(fā)點(diǎn)是指人必須有真性情，并且要通過道德范疇來展現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，“禮”的實(shí)施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現(xiàn)；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內(nèi)在要求。
2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想
《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王。”[8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對(duì)禮的發(fā)揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會(huì)規(guī)范的角度論禮，還直接提出禮是一個(gè)國家存亡的關(guān)鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內(nèi)容，也是“仁”的外在表現(xiàn)形式，“禮”強(qiáng)調(diào)的是整體的社會(huì)秩序?qū)€(gè)體和社會(huì)的意義，故而“禮”的基本精神首先應(yīng)當(dāng)是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯(lián)系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。
2.2先秦儒家德育思想價(jià)值
先秦儒家把道德與政治緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為道德教育是一種統(tǒng)治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國家的興衰，道德建設(shè)是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學(xué)說，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說，國君如果采用道德教化的辦法治理國家，他就會(huì)安于自己的位置，臣民就會(huì)像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認(rèn)為道德對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活具有決定性作用，他認(rèn)為德育是“保社稷”、“保四海”、“保四體”的基礎(chǔ)，道德教育是與國家存亡、個(gè)人安危緊密相連的，其它任何東西都無法與社會(huì)價(jià)值相比擬，進(jìn)一步對(duì)孔子的道德政治價(jià)值論進(jìn)行了升華。荀子認(rèn)為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無法治理天下，維護(hù)國家長(zhǎng)治久安必須是以道德教育為根本大計(jì)，道德教化是鞏固國家、維護(hù)統(tǒng)治的利器。
3.儒家德育思想的現(xiàn)代意義
在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識(shí)形態(tài)，稍顯陳腐老套，與現(xiàn)代社會(huì)追求的意識(shí)形態(tài)格格不入，但是，儒家德育思想是中國傳統(tǒng)教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產(chǎn)生活、道德實(shí)踐中獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們?cè)趯で蟀l(fā)展時(shí)，應(yīng)批判性地繼承和創(chuàng)設(shè)式吸收這些精華成份，這對(duì)有效解決當(dāng)今的學(xué)校德育問題具有重要的指導(dǎo)意義，其具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
3.1先秦儒家德育思想對(duì)德育主體的意義
3.1.1繼承德育至上思想
先秦儒家特別重視道德教育，認(rèn)為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國家和社會(huì)的興衰，因此，他們都堅(jiān)持以德育為根本，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)為博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國傳統(tǒng)文化奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。然而近年來，學(xué)校德育工作并不樂觀，其面臨著就業(yè)壓力、升學(xué)壓力、社會(huì)需要等多方面原因，各學(xué)校重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)象屢禁不止，地方和部門的領(lǐng)導(dǎo)沒有真正擔(dān)負(fù)責(zé)任，對(duì)德育工作認(rèn)識(shí)不足，重視不夠，放任其發(fā)展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級(jí)教育行政部門和學(xué)校要堅(jiān)持把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，確保黨的事業(yè)后繼有人、社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、全面建設(shè)小康社會(huì)，在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中都要滲透德育思想，堅(jiān)持德育至上。
3.1.2弘揚(yáng)儒家仁愛精神
教師的基本道德要求是教書育人、熱愛學(xué)生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛”精神，指出這種仁愛精神更應(yīng)該體現(xiàn)在一名合格的教師身上，他才能給予學(xué)生更多的關(guān)懷和愛，幫助學(xué)生更好的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)“一個(gè)好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子……相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚(yáng)儒家“仁愛”精神，體現(xiàn)在熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)上，主要有以下幾點(diǎn)：“有教無類”，“當(dāng)仁不讓于師”，“誨人不倦”。
3.2先秦儒家德育思想對(duì)德育客體的意義
3.2.1塑造現(xiàn)代社會(huì)理想人格
歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊(yùn)含在儒家理想人格中的精神價(jià)值，以其超越性深深影響著中國乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它不僅是一種做人的標(biāo)準(zhǔn)，更是一種人生的目標(biāo)，儒家理想人格為我們確立現(xiàn)代社會(huì)理想人格提供了現(xiàn)實(shí)價(jià)值，首先，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具有高度的社會(huì)責(zé)任感；再次，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)樹立崇高的理想和遠(yuǎn)大的志向；最后，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。今天，我們正處于改革開放的攻堅(jiān)階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，為了更好的促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在當(dāng)代學(xué)校德育教育中，更應(yīng)大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，讓中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人把握其思想內(nèi)涵，具有堅(jiān)韌的人格。
3.2.2指導(dǎo)青少年加強(qiáng)自我教育
所謂自我教育，是指受教育者在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展及教育者的規(guī)范、要求為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用，通過自我選擇、自我內(nèi)化、自我調(diào)控等一系列主體性思想轉(zhuǎn)化活動(dòng)，以提高自我品質(zhì)，形成符合社會(huì)規(guī)范的道德品質(zhì)。
先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個(gè)信念，即積極發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，不斷進(jìn)取，就能達(dá)到既定的道德目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養(yǎng)是提高道德修養(yǎng)的重要途徑，主要有以下兩種指導(dǎo)方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學(xué)生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說：“一切成長(zhǎng)、一切學(xué)識(shí)、一切發(fā)展都來自內(nèi)部，教育的作用在于對(duì)這種發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)，使其有所成效。”[10]一切教育活動(dòng)都離不開教育對(duì)象充分發(fā)揮自身的能動(dòng)作用，否則任何教育都不能順利展開，都會(huì)流于形式；其次，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)的自覺性，主動(dòng)性，提高學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、客觀評(píng)價(jià)自己的能力，以減少盲目性；最后，經(jīng)常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學(xué)生要學(xué)會(huì)勇于直面自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，虛心接受他人的批評(píng)，提高道德修養(yǎng)。
結(jié)論
在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識(shí)到，中國德育實(shí)踐任重道遠(yuǎn)，德育現(xiàn)代化面臨著不斷地沖擊和挑戰(zhàn)，德育內(nèi)容要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地推陳出新，捕捉德育發(fā)展最佳時(shí)機(jī)，通過對(duì)先秦儒家德育思想進(jìn)一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優(yōu)秀的德育文化資源，將對(duì)于有效解決德育問題、推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。（作者單位：1.重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；2.重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：儒家；德育思想；高校思政教育
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）06-214-01
高校的思想政治教育是大學(xué)生獲得思想政治理論和教育的重要途徑，而新時(shí)代的各種復(fù)雜環(huán)境，使得學(xué)生需要更強(qiáng)大的思想力量來面對(duì)生活中的各種問題，因此，如何加強(qiáng)高校的思想政治教育，一直是各高校教育工作者的重要研究課題。在中華歷史的長(zhǎng)河中，孔子，作為一位偉大的教育家，在開創(chuàng)儒家學(xué)說的同時(shí)，也為后代樹立起了教育的典范，建立了許多至今仍有較強(qiáng)實(shí)用價(jià)值的思想和學(xué)說。其德育思想對(duì)當(dāng)今的教育而言，依然具有十分重要的實(shí)踐意義。將儒家的德育思想滲透到高校的思想政治教育中，既可以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育理念中的精華，又可以收獲積極的效果。
一、儒家德育思想的內(nèi)涵
1、仁愛。儒家思想的主要精髓體現(xiàn)在“仁”。“仁”是儒家思想的重要核心部分，孔子認(rèn)為，只有通過“仁”對(duì)自身的修養(yǎng)進(jìn)行要求和約束，才能使自己到達(dá)道德的制高點(diǎn)，成為“君子”，并提出了“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”等諸多思想。以“仁”出發(fā)，則要求對(duì)周邊的人、事、物都有“愛”，并據(jù)此形成了孝悌、忠信、寬容、正直等道德規(guī)范。
2、禮儀。禮儀是仁愛思想的外在體現(xiàn)，是對(duì)個(gè)人立身行事的道德約束，也是社會(huì)交際中的行為準(zhǔn)則。諸如“非禮勿視、非禮勿聽”等都是對(duì)自身行為的道德約束，除了自律，還要求“君子”有自我教育的能力。另外“長(zhǎng)幼有序、朋友有信”則是對(duì)待人接物的禮儀要求，而孔子認(rèn)為“禮”是社會(huì)之本，通過“禮”的施行，能夠構(gòu)建更加和諧的人文社會(huì)，這與當(dāng)代中國的發(fā)展理念十分契合。
3、忠恕、誠信。忠恕、誠信是仁愛思想的延伸。忠恕的思想，就是要求自身能夠在與他人相處的過程中，忠實(shí)、寬容待人，進(jìn)而使人與人之間能夠和諧共處。誠信不僅要求個(gè)人能夠誠懇待人，互相信任，也要求自身能夠?qū)λ烁又v信用，進(jìn)而形成自身為人處世的準(zhǔn)則。
二、儒家德育思想在高校思政教育中的滲透方法
1、借鑒儒家德育思想，充實(shí)思政課程的教學(xué)內(nèi)容
思想政治課程對(duì)學(xué)生的人格塑造和未來發(fā)展，以及對(duì)自己之后再工作中的定位都具有十分重要的作用，因此，思政課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇具有十分重要的作用。好的思想能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的共鳴，并且在短暫的教學(xué)時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)生形成深刻的啟示，進(jìn)而達(dá)到良好的教學(xué)效果。在儒家的德育思想中，有許多思想分支在當(dāng)代的思政教育中都具有良好的實(shí)踐意義，諸如“博愛”、“自強(qiáng)”、“淡泊名利”、“民族憂患”等都與當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)的核心價(jià)值觀等相契合，在課堂教學(xué)中也便于引用。例如，在進(jìn)行《思想道德修養(yǎng)》的學(xué)習(xí)時(shí)，教師可以根據(jù)有關(guān)的內(nèi)容，引入“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等思想，并舉出歷史中的實(shí)例，使學(xué)生能夠通過傳統(tǒng)文化中的精華感受到有關(guān)思想的精髓，并將其吸收，最終化為己用，成為自身做人行事的基本準(zhǔn)則。
2、借鑒儒家德育方法，豐富思政課程的教學(xué)形式
儒家的德育不僅體現(xiàn)在理念上，在實(shí)際的教學(xué)中也有至今仍然適用的教學(xué)方法。首先是因材施教。高校的學(xué)生基本形成了自身的人格，在行為處事方面具有自己的理念。而現(xiàn)在的思政課程往往采用大班教學(xué)的方法，使得不同的學(xué)生接受相同的教育，最終的效果并不理想。因此，教師應(yīng)當(dāng)充分理解學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性的教育。其次是言傳身教。教師不僅需要將有關(guān)的思想政治理論準(zhǔn)確地傳達(dá)給學(xué)生，還需要在實(shí)踐中以身作則，為學(xué)生樹立鮮明的、積極的榜樣，以自身的行為感染學(xué)生，在潛移默化中對(duì)學(xué)生起到教育作用。再次是教學(xué)相長(zhǎng)。教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一定的交流，不僅要達(dá)到有關(guān)的教學(xué)效果，還要傾聽學(xué)生的意見，了解其情感訴求，才能使思政課程達(dá)到更加完美的效果。例如，教師可以在課堂結(jié)束后利用回訪的方式吸取學(xué)生的評(píng)價(jià)，并以此改進(jìn)自己的教學(xué)方法。
3、借鑒儒家德育內(nèi)涵，營造思政課程的教學(xué)氛圍
無論是高校內(nèi)部的學(xué)術(shù)氛圍還是文化氛圍，都能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生一定的熏陶。而學(xué)校在進(jìn)行思政教育的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)將儒家的德育內(nèi)涵滲透到校園內(nèi)部氛圍的各個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。一方面，學(xué)校針對(duì)儒家德育思想的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)。通過教師學(xué)術(shù)水平的提高，帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和興趣。另一方面，學(xué)校應(yīng)積極制定相應(yīng)的方式，營造良好的儒家德育思想氛圍。在進(jìn)行校園文化的建設(shè)時(shí)，可以充分利用儒家的德育思想為載體，對(duì)學(xué)校的文化活動(dòng)和物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行滲透。例如，在教學(xué)樓的關(guān)鍵部位懸掛儒家名人的圖像和名言，或者舉辦有關(guān)儒家思想的演講比賽等等。
三、儒家德育思想在高校思政教育中滲透的原則
1、辯證性原則。儒家思想經(jīng)過了幾千年的傳承，作為傳統(tǒng)文化中的主流思想，其受到了不同時(shí)代思想家的修正和運(yùn)用，因此，在當(dāng)代進(jìn)行利用的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)“取其精華、去其糟粕”，在繼承的同時(shí)，保持端正的態(tài)度。
2、針對(duì)性原則。高校的思政教育有其獨(dú)特的教育目的，因此，借鑒儒家思想時(shí)應(yīng)對(duì)其不同的內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性的選取。通過有關(guān)素材的深入挖掘，幫助實(shí)現(xiàn)高校思政教育的目標(biāo)。
3、時(shí)代性原則。不同時(shí)代的文化有其不同的特征，而在社會(huì)主義建設(shè)的階段，我們更應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的核心價(jià)值觀和人文精神，對(duì)儒家的德育思想進(jìn)行選擇性的開發(fā)、利用和融合，才能使其充分發(fā)揮自身價(jià)值。
綜上所述，有關(guān)的高校在進(jìn)行思政教育的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，對(duì)儒家德育思想中的精華進(jìn)行開發(fā)和利用，進(jìn)而提高思政教育的教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生人格的完善產(chǎn)生積極的影響，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
