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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇鄉(xiāng)村文化的價值，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
根據(jù)以上現(xiàn)狀，筆者認為必須因地制宜，首先是政府要重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)，建立健全鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的功能，發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的作用，然后是文化站要從當?shù)厍樾纬霭l(fā)，制定鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的具體內(nèi)容和活動深度，在新農(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮重要的作用。
一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府要提高對做好基層文化工作重要性的認識，加強領(lǐng)導，加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化工作
有些少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委領(lǐng)導，由于對做好基層文化工作的重要性缺乏足夠的認識，在不是經(jīng)濟條件制約的情況下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站及基層文化工作發(fā)展滯后。因此，加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站及基層文化建設(shè)，首先是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政領(lǐng)導要提高對做好文化站及基層文化建設(shè)重要性的認識。認識提高了，措施得力了，工作也就上去了。
二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要保持與上級文化主管部門及文化館、圖書館等單位的密切聯(lián)系，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)起行政及業(yè)務(wù)的指導作用
文化站也要積極配合上級舉辦的各種科學、藝術(shù)、文化節(jié)等活動，向上級反饋鄉(xiāng)村文化活動情況，及時得到主管部門的指導，同時收集各種信息，進行必要的文化活動內(nèi)容的調(diào)整與活動形式的更新，及時將外面先進的信息資源傳遞到鄉(xiāng)村，使農(nóng)民開闊眼界，拓展思路，與時俱進。
三、加強文化站隊伍的建設(shè)
培養(yǎng)一支高素質(zhì)的專業(yè)人才隊伍是做好文化工作的關(guān)鍵，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的文化員是弘揚先進文化的傳播者，是當前新農(nóng)村文化建設(shè)的排頭兵。首先要加強自身成員的學習和提高，積極參加上級文化部門舉辦的各類培訓班、函授班及加強個人業(yè)務(wù)自修，不斷學習，鞏固和提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)和業(yè)務(wù)技能水平。同時，要學習社會科學和自然科學方面的基礎(chǔ)知識，并不斷提高自身的知識結(jié)構(gòu)，掌握先進的文化知識和農(nóng)業(yè)科學技術(shù)，加強組織活動能力的培養(yǎng)，提高自身的綜合素質(zhì)。使自己具有一定的文化內(nèi)涵和科學頭腦，使農(nóng)民能信任自己，讓他們產(chǎn)生親切和依靠的感覺。只有這樣，各種文化建設(shè)活動才能順利地進行下去。
四、狠抓村落文化建設(shè)
村落文化的建立是整體鄉(xiāng)村文化建設(shè)最基礎(chǔ)的單元，村落文化是溝通社會與家庭的橋梁，村落文化是農(nóng)民學習和傳播知識的理想場所，是培養(yǎng)四有新人的重要載體，村落文化的發(fā)展便于農(nóng)民直接參與，增進人與人、家庭與家庭、家庭與社會之間的溝通、交流與合作，同時可以調(diào)動農(nóng)民學文化、學科學、學技術(shù)的積極性，可以增進鄰里之間的團結(jié)友愛，互相協(xié)作精神，是推動農(nóng)村精神文明建設(shè)前哨陣地。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站應隨時與農(nóng)民保持聯(lián)系，了解農(nóng)民的知識需求和精神需要。與農(nóng)民一起根據(jù)當?shù)氐娜宋奶攸c和經(jīng)濟情況，因地制宜地制定切實可行的活動方案。
五、企業(yè)文化的建設(shè)
應對企業(yè)文化與農(nóng)村群眾文化事業(yè)的繁榮起到積極的作用。企業(yè)文化和農(nóng)村群眾文化存在著不可分割的聯(lián)系，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起及經(jīng)濟實力的日益增長，必將有力地推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化以至農(nóng)村整個群眾文化事業(yè)的發(fā)展。文化站要利用文藝手段和方式，協(xié)助企業(yè)組織一定規(guī)模的業(yè)務(wù)活動和聯(lián)誼活動，協(xié)助培訓文藝人才，圍繞企業(yè)文化開展宣傳，擴大企業(yè)的知名度，使有關(guān)企業(yè)從中利益，樂于在經(jīng)費上對農(nóng)村文化事業(yè)作出反饋。這就為文、企雙方長期合作奠定了良好的基礎(chǔ)，也為新農(nóng)村整個群眾文化事業(yè)的發(fā)展提供了強有力的保證。
六、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要做伯樂，及時發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)村落中新的文化和科技帶頭人
文化站的成員不能呆在辦公室里，必須保持走鄉(xiāng)串村的良好習慣，甚至到田頭地邊去與農(nóng)民交流，做農(nóng)民的好老師和好朋友，激發(fā)農(nóng)民學習科學文化知識的積極性。幫助鼓勵村級文化室的建設(shè)，有條件的村要加大對文化室的投資力度，建力各類活動室，使農(nóng)民有地方去，有地方學習。
綜上所述：鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是一種多層次、多視角、多文化的復合型基層文化單位。是一種以國辦文化為主導，以精神文明為核心，以文化網(wǎng)絡(luò)為布局，以文化設(shè)施為載體，以文化隊伍為主體，以提高新農(nóng)村廣大農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)，滿足最基層廣大農(nóng)民群眾的文化需求，豐富農(nóng)民業(yè)余文化生活的重要場所。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 價值取向 階段要求 內(nèi)容方法
DOI：
10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.116
“傳統(tǒng)文化”是指在中國歷史上積淀下來的以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。具體表現(xiàn)為世代相傳的具有延續(xù)性、穩(wěn)定性和獨自特色的道德觀念、民風民俗以及語言藝術(shù)等，包括：古詩文、曲賦、書畫、武術(shù)等。
傳統(tǒng)文化教育要按照教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的要求分階段有序推進。
一、傳統(tǒng)文化教育的階段要求
小學低年級階段（1―3年級），誦讀淺顯的古詩，獲得初步的情感體驗，感受優(yōu)美的語言;了解一些愛國志士的故事，知道中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等），了解家鄉(xiāng)的生活習俗;初步了解傳統(tǒng)禮儀，學會待人接物的基本禮節(jié)。
小學高年級階段（4―6年級），誦讀古代詩文經(jīng)典篇目，感知內(nèi)容，理解大意，體會其意境和情感;了解中華民族歷代仁人志士為國家富強、民族團結(jié)作出的犧牲和貢獻;知道重要傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和家鄉(xiāng)生活習俗變遷;嘗試運用喜愛的藝術(shù)形式表達情感。
初中階段（7―9年級），要以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度。誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律特點;閱讀淺易的文言文，注重積累、感悟和運用，提高欣賞品位;知道中華民族的重要史實和發(fā)展的基本線索，理解國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的重要性，尊重各民族傳統(tǒng)文化習俗;學習臨摹名家書法，體會書法的美感與意境;欣賞傳統(tǒng)音樂、戲曲、美術(shù)等藝術(shù)作品;了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習俗的文化內(nèi)涵。
小學低年級主要以誦讀了解為主，小學高年級主要以理解體會為主，初中階段主要以感悟欣賞和體驗為主。為了達到不同階段的教育目標，與之相適應的教育內(nèi)容就顯得非常重要。
二、傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容
中小學階段的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育主要分三個階段進行，第一階段，1-3年級;第二階段，4-6年級;第三階段，7-9年級。
具體來說，小學階段應該以傳統(tǒng)啟蒙教材和淺近的古詩詞作為主要學習內(nèi)容。在小學低年級，以養(yǎng)成兒童良好的習慣為目標，學習內(nèi)容主要以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等為主，另外可適當選修適合學生身體發(fā)育特點的武術(shù)（其中必學“五步拳”）、繪畫（折紙藝術(shù)）和音樂、書法等。在小學高年級，以掌握一定的傳統(tǒng)文化知識、感受祖國語言的優(yōu)美和精致、增強學習傳統(tǒng)文化的興趣為目標。學習內(nèi)容主要以“四書”為主，選擇其中一些篇幅短小、比較貼近學生實際生活的篇目。技能方面則以培養(yǎng)簡單的動手模仿為主，如武術(shù)中必學“初級三路長拳”和“八式太極拳”，繪畫方面以初級剪紙藝術(shù)為主，音樂方面以中國古典名曲欣賞與器樂演奏為主，以及簡單的書法入門教育等。
初中階段可以繼續(xù)選讀“四書”和諸子，尤其是一些古詩文名篇，如《道德經(jīng)》《禮記》《莊子》《楚辭》《唐詩》等，讓學生在誦讀的基礎(chǔ)上體味傳統(tǒng)經(jīng)典所具有的跨越時代的生命力，感受傳統(tǒng)文化豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，感悟并了解傳統(tǒng)的審美精神、審美理想、審美情趣等，從而熱愛經(jīng)典，熱愛經(jīng)典誦讀。技能方面也相應地由簡單到復雜、由單一到綜合、由模仿到初步的創(chuàng)新為主，強調(diào)協(xié)調(diào)、力度、準確性和美感。
三、方法措施
由于不同階段的傳統(tǒng)文化教育有著不同的具體要求，而整個義務(wù)教育階段應是分層推進、一脈相承的，因此，作為起始和銜接過渡階段的小學一年級、三年級、六年級，初中七年級、九年級，就成為相應階段的關(guān)鍵時期，做好這些時期的引導教育就顯得十分重要。
（一）口誦心惟，知行合一
傳統(tǒng)文化的教育要遵循一定的方法，最主要就是引導幫助學生口誦心惟，學以致用，以實現(xiàn)修身養(yǎng)德、完善人格的教育目標。
以經(jīng)典文本（即通常所說的古詩文）的教學為例。古詩文教學的主要方法就是引導學生口誦心惟，學以致用，也就是知行合一。誦就是把書背下來，誦還有一層意思，就是“吟詠以聲節(jié)之”，經(jīng)典古詩皆能“和樂歌之”，這就是吟誦。而心惟就是思考，就是慎思明辨，切己省察。讀了、背了、思考了，然后再去“篤行”，這才是真正的“知行合一”。經(jīng)典教學要克服語文化傾向，即用教語文的方法教經(jīng)典――以文本分析為主，強調(diào)字、詞、句、段、篇的概括與理解，強調(diào)聽、說、讀、寫能力的訓練，否則必使經(jīng)典教學效果大打折扣。
（二）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要與學校德育、心理健康教育結(jié)合起來
傳統(tǒng)文化非常重視個人的道德修養(yǎng)，完善健全的人格。在具體操作中要克服傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育德育化傾向，防止將經(jīng)典教育變成空洞的說教，從而導致說與做相互脫節(jié)。
（三）注重學科滲透
經(jīng)典教學還要倡導“學科牽手”，即將傳統(tǒng)文化經(jīng)典滲透在各學科之中，注重學科互相配合，牽手合作。比如，經(jīng)典名句詮釋政治哲理，古典名題豐富數(shù)學課堂，書法課引導學生拿起毛筆抄寫他們最喜歡的經(jīng)典內(nèi)容，美術(shù)課引領(lǐng)學生用畫筆再現(xiàn)經(jīng)典詩詞的意境（意象與情境）等。這一切，都將對中小學生形成正確的價值取向產(chǎn)生潛移默化的影響。
（四）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要根據(jù)學校實際，做到因時、因地制宜
1.將傳統(tǒng)文化教育與學校集體活動結(jié)合起來。根據(jù)學校實際開展“慶國慶經(jīng)典誦讀”“師生太極拳比賽”“學生漢字聽寫大賽”“課前經(jīng)典誦讀”等活動，從一定意義上改變了個別領(lǐng)導和部分家長、教師固有的“把時間用在無謂的活動上，難怪成績上不去”的思想。學生快樂了、陽光了，學習上更有動力了，成績自然就提高了;集體意識強了，凝聚力高了，自制力相應就好了，就不愁打架滋事違反紀律了。
2.利用校園廣播傳播傳統(tǒng)文化經(jīng)典。學校“校園廣播”可設(shè)立“每日一歌”“經(jīng)典誦讀”“評書欣賞”等版塊，其中“經(jīng)典誦讀”部分的內(nèi)容與學生每天15分鐘專門的經(jīng)典誦讀課內(nèi)容、進度相一致，這樣，既豐富了學生的課余生活，又使經(jīng)典誦讀落到實處。
3.還可結(jié)合農(nóng)村地區(qū)的特點開設(shè)相應的地方課程，如勞動技術(shù)課中對農(nóng)具的認識、園藝及傳統(tǒng)編織技藝的學習等。
總之，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容雖然來自過去，但對象卻在當下，從所要實現(xiàn)的目標來說，則更是要面向未來。因此，找準傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵節(jié)點，高效利用其對農(nóng)村中小學生價值取向的影響，就能很好地實現(xiàn)這一目標。
參考文獻：
[1]魯潔，王逢賢.德育新論[J].江蘇教育出版社，1994（10）.
[2]張鵬舉.應當正視傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實問題[J].中國教育報，2014（10）.
關(guān)鍵詞：多元化；民族貧困地區(qū)農(nóng)村；基礎(chǔ)教育；課程文化
中圖分類號：G527 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2011）10-0008-04
2001年，我國啟動了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，這次課改必須從深層的文化層面對整個基礎(chǔ)教育課程文化，尤其是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程文化進行重塑，才能保證新課程改革整體、持續(xù)、有效地推進。民族貧困地區(qū)農(nóng)村是一個多元文化匯集的場所，其文化背景的特殊性就在于民族文化、農(nóng)村文化、貧困地區(qū)文化等地方文化與國家主流文化――漢文化和世界普世文化的沖突與融合。在這樣的多元文化背景下，民族貧困地區(qū)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育課程也應當緊跟時代的潮流，借鑒多元文化背景下教育的先進理念，實現(xiàn)課程目標文化、課程內(nèi)容文化、課程實施文化和課程評價文化的多元化。
一、課程目標文化多元化
課程目標在教育目標的四級體系中位于第三級，主要指各科類、各學科的教育目標。課程目標文化反映了課程在選擇或建構(gòu)文化的過程中的價值取向。適應21世紀的多元文化的發(fā)展趨勢和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對多樣化、多層次人才的需求，新課程倡導知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維課程目標體系，其本身就體現(xiàn)著多元的思想；而在三維課程目標的內(nèi)部，也應當在微觀的層面上體現(xiàn)出多元的思想。
1．知識與技能目標的多元化
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）中對知識與技能目標的要求是使學生具有適應終身學習的基礎(chǔ)知識、基本技能：在知識方面，其具體內(nèi)容《綱要》中并未明確提及；而在能力方面，則具體包括了培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。從宏觀上看，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的文化背景構(gòu)成可以分為三部分：一是民族文化，二是國家主流文化，三是世界各國的文化。從這三個層面，我們總結(jié)了民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程知識與技能的三個獨特目標：①掌握各少數(shù)民族文化和地方文化的知識，培養(yǎng)學生在多元文化社會中和諧共生的能力；②掌握國家主流文化――漢文化的知識，培養(yǎng)學生跨文化地適應主流文化的能力；③掌握世界各國先進文化的知識，培養(yǎng)學生批判地理解與欣賞異文化的能力。
2．過程與方法目標的多元化
新課程改革的具體目標之一是“改變課程實施過于強調(diào)接受學習、死記硬背、機械訓練的現(xiàn)狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手”［1］。這是從過程與方法的維度對新課程的課程目標文化做出了描述：由接受學習轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W習、由死記硬背轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄繉W習、由機械訓練轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗學習。我們認為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的過程與方法目標，除了要遵循新課程的基本理念外，還應當突出地方特色，重點推行合作學習和體驗學習，以適應民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的多元文化背景。
合作學習一般都會采取小組合作的形式，具體步驟是：明確合作學習的任務(wù)，小組的分配，小組內(nèi)的互動、組間互動和師生互動，總結(jié)與反饋。小組合作學習的關(guān)鍵在于小組的分配，應遵循“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的原則，即通過將不同性格特征、不同行為風格和能力水平不同的學生組合成一個小組，保證每個小組各方面的情況相當，減小各個小組之間的差距。體驗學習是一個從直接經(jīng)驗中獲取知識與技能、提升自我價值的過程――學習者親身經(jīng)歷、體驗某一學習情境，在這一情境中自主地反思客體、反思自我，進而把握事物與自身的關(guān)系，感受生命意義、提升生命價值。
3．情感態(tài)度與價值觀目標的多元化
情感、態(tài)度、價值觀在心理學上是三個相互關(guān)聯(lián)、逐步內(nèi)化的概念：情感是人對客觀事物是否滿足自身需要而產(chǎn)生的體驗；價值觀是一個人對客觀事物的意義和重要性的總評價和總看法；態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀的基礎(chǔ)上對事物的評價和行為傾向。新課程要求學生具有愛國主義、集體主義精神，社會主義法制意識，社會責任感，正確的世界觀、人生觀、價值觀，創(chuàng)新精神，科學和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識等情感態(tài)度和價值觀，這也是當代社會對人才的要求。對于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學生來說，他們所接觸的多元文化，依據(jù)文化的內(nèi)化程度可以分為自身文化和異文化兩類。對這兩種文化應該持有什么樣的情感，應該以怎樣的態(tài)度對待這兩種文化，進而形成怎樣的文化價值觀，這是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程目標文化重建的核心所在。綜上所述，我們認為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的情感態(tài)度與價值觀目標應強調(diào)兩個方面：一是形成對自身文化的認同感和歸屬感、自尊心和自信心，樹立自覺的社會責任感和歷史使命感；二是形成對異文化理解和尊重、包容和接納的態(tài)度，樹立開放的全球意識和世界公民意識。
二、課程內(nèi)容文化多元化
課程內(nèi)容在我國指各門學科定的事實、觀點、原理和問題，以及處理它們的方式［2］。這一定義明確了課程內(nèi)容的研究范圍，包括對各門學科的事實、觀點、原理和問題的選擇――課程內(nèi)容的構(gòu)成，以及對這些事實、觀點、原理和問題的處理方式――課程內(nèi)容的組織。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容文化的重建，應當實現(xiàn)課程內(nèi)容構(gòu)成和課程內(nèi)容組織的多元化，體現(xiàn)出地方文化的特色。
1．課程內(nèi)容構(gòu)成的多元化
課程內(nèi)容的構(gòu)成從本質(zhì)上說就是課程內(nèi)容中包含了哪些文化。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育在課程內(nèi)容構(gòu)成方面應該提倡多元化，將少數(shù)民族文化和地方文化、國家主流文化和世界先進文化共同納入課程體系中，實現(xiàn)課程“文化選擇”的多元化。由于民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的歷史文化背景，在對基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容進行選擇時，除基礎(chǔ)性、科學性、可教性、可學性等基本要求以外，還應當遵循以下的特殊原則：首先是價值性，即選擇人類文化中最有助于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學生形成跨文化交流的知識經(jīng)驗進入課程，以幫助他們應對現(xiàn)實社會與未來社會的挑戰(zhàn)；二是開放性，即課程內(nèi)容應呈現(xiàn)各種不同的文化，讓學生從狹隘的文化視野中解放出來，以開放的胸懷去欣賞和接納不同的文化；三是適應性，即課程內(nèi)容的選擇應貼近民族貧困地區(qū)農(nóng)村學生的文化背景，符合民族貧困地區(qū)農(nóng)村學生的經(jīng)驗、興趣和需求；四是公正性，即課程內(nèi)容的選擇應力求科學、客觀、合理，使所呈現(xiàn)的各種文化都保持其真實的面目，避免對異文化的偏見和歧視。
2．課程內(nèi)容組織的多元化
在依據(jù)課程目標選擇好課程內(nèi)容之后，接下來的問題就是如何組織這些課程內(nèi)容，使之成為一個合理有序的知識體系以利于學生的學習。課程內(nèi)容的組織必須處理好三對矛盾：垂直組織（課程內(nèi)容逐步加深的表達次序）和水平組織（不同學科課程內(nèi)容之間的橫向聯(lián)系）的關(guān)系，邏輯順序（依據(jù)學科知識的內(nèi)在邏輯組織課程內(nèi)容）和心理順序（依據(jù)學生心智發(fā)展的程度組織課程內(nèi)容）的關(guān)系，直線式（把一門課程的內(nèi)容以環(huán)環(huán)相扣、直線推進、不予重復的方式進行排列）和螺旋式（把一門課程的內(nèi)容以逐步擴展、螺旋上升、回環(huán)反復的方式進行排列）的關(guān)系。綜合考慮這三對課程內(nèi)容組織中的矛盾，結(jié)合民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程所處的特殊文化背景，我們提出了三種課程內(nèi)容組織的方式作為參考。
（1）直線推進式。直線推進是一種最簡單的課程內(nèi)容組織方式，即將經(jīng)過選擇的課程內(nèi)容依照由淺入深、由簡單到復雜的順序依次排列，形成一個逐級推進的直線序列。
（2）核心輻射式。核心輻射的課程內(nèi)容組織方式，就是將課程內(nèi)容分成若干個單元，每個單元都有一個核心的主題，其余的文化知識都圍繞著這個主題展開――即由核心主題向外輻射的課程內(nèi)容組織方式。
（3）立體整合式。立體整合的課程組織方式是在核心輻射式的基礎(chǔ)上，將各個知識單元依照一定的邏輯整合起來，形成一座立體的“知識大廈”，大廈中的各個單元相互聯(lián)系而又相對獨立，錯綜復雜卻又井然有序。
三、課程實施文化多元化
新的課程設(shè)計出來之后，必須付諸實施才能體現(xiàn)出它的價值。關(guān)于課程實施的含義，目前在課程研究中比較流行的有兩種觀點：一是變革理論，認為課程實施是課程計劃付諸實踐的過程，因而把研究的焦點集中在了課程實施中發(fā)生變革的程度和影響變革的因素上；二是持“大課程”觀，持此種觀點的學者們認為課程實施就是教學，教學包含了課程實施的全部。無論哪種觀點，我們都不能否認，課程實施是一個動態(tài)的過程而不是一種鏡式的反映，變革和教學的過程中必然會涉及實施者的課程理念和工作風格――這就是所謂的課程實施文化。
1．變革模式的多元化――合作的課程變革
隨著新課程改革的不斷深入，學者們對課程變革影響因素的復雜性的認識也越來越深刻：課程變革涉及了多方面的因素，不僅包括了新課程的設(shè)計者、決策者，還包括了課程變革的執(zhí)行者和其他利益相關(guān)者。而在民族貧困地區(qū)農(nóng)村所進行的課程變革，受民族文化、農(nóng)村文化和貧困文化的影響，其過程更比一般地區(qū)復雜得多，這就需要課程變革兼取眾家之長，以更為綜合的方式――合作的方式來實施。這種合作的課程變革是一種策略，以尋求教育系統(tǒng)之內(nèi)以及教育系統(tǒng)和其他社會部門之間的全面合作。
傳統(tǒng)的課程變革是一個由外部專家（主要指課程專家和教育行政人員）規(guī)定，然后傳遞給教師，再由教師傳遞給學生的一種方式。顯然，在這樣的變革系統(tǒng)中，相關(guān)因素之間呈現(xiàn)出的是一種單向度的線性關(guān)系。課程成為了外在于課程變革體系的附屬品。而在合作的課程變革中，沒有人掌握標準答案，也沒有人是絕對的權(quán)威，每個人都可以從各自的立場和角度貢獻自己的意見。這意味著合作的課程變革不僅需要外部專家的領(lǐng)導，更需要教師、學生和家長的共同參與，形成一個以課程為核心的相互關(guān)聯(lián)的有機體。在這個有機體中，課程、教師與學生之間的關(guān)系是交往互動的，外部專家和家長作為課程變革的合作伙伴，也共同促進著課程品質(zhì)的提升。
2．教學模式的多元化――多語多文型“雙語教學”
多元文化思想要求平等地對待各民族的語言文字和文化。要實現(xiàn)這樣一種“平等”，就必須實施雙語教學。可以這樣說，未來的學校課程將會是多元文化課程，而雙語教學，無疑是未來國際社會多元文化課程實施的主要途徑。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程受到了來自國際的多元文化的挑戰(zhàn)，于是，在民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的雙語教學中滲透國際語言――英語，發(fā)展民、漢、英的多語多文型“雙語教學”就成為了新課程在民族貧困地區(qū)農(nóng)村推行的當務(wù)之急。
“多語多文”中的“語”即語言，是人們以語音為基礎(chǔ)的交際工具；“文”即文字，是用來記錄語言的符號系統(tǒng)。在我國的民族教育學中，雙語教學是指以少數(shù)民族語言文字和漢族語言文字相結(jié)合來實施的一種學校教育教學的方式；而在我國的大部分城鎮(zhèn)學校，雙語教學中的“雙語”一般指漢語和英語。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育也應當順應這一多元文化交融時展趨勢，將英語這一國際語言納入雙語教學的體系中，大膽創(chuàng)新、銳意進取，積極探索多語多文型“雙語教學”的策略，使雙語教學由傳統(tǒng)的雙語雙文逐漸走向多語多文――民族語言文字、漢族語言文字和英語言文字相互融合、相互促進。
四、課程評價文化多元化
毫無疑問，課程是文化關(guān)涉的；課程評價作為課程的一個重要環(huán)節(jié)，自然也會涉及文化，課程評價文化體現(xiàn)了對課程的批判和反思中的價值取向。通過課程評價，人們可以揭示課程的實施效果和文化價值，為課程進一步的調(diào)整與改進提供有效的反饋信息。課程評價是由評價主體、評價客體、評價方法、評價標準等基本要素構(gòu)成的，要重建民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程評價文化，就必須從這幾個要素入手，實現(xiàn)課程評價主體、課程評價方式、課程評價標準的多元化（課程評價的客體是既定的，本文主要涉及的是教師、學生、學校、教材這四個評價客體）。
1．課程評價主體的多元化
評價主體是評價活動中人的因素，在課程評價活動中，進行評價的個人或（由個人組成的）團體稱為課程評價的主體。課程評價不是獨立于人之外的評價技術(shù)與方法，評價的整個過程都滲透了評價主體的情感和價值觀。來自不同文化背景的評價主體有著不同的社會需求，他們在考察評價對象時往往會有不同的側(cè)重點，因此，單一的課程評價主體會導致課程評價的單一文化取向，既不利于課程評價的客觀與公平，也不利于課程評價的民主化。在多元文化結(jié)構(gòu)的民族貧困地區(qū)農(nóng)村，我們應當倡導多元的基礎(chǔ)教育課程評價主體，鼓勵學生、教師、教育行政人員、課程專家和家長以適當?shù)男问絽⑴c到課程評價的整個過程中，建立學校―家庭―社會共同參與、交互作用的課程評價體系。
2．課程評價方式的多元化
傳統(tǒng)的課程評價注重的是課程目標的達成程度，即終結(jié)性評價。由于課程是一個動態(tài)的復雜系統(tǒng)，即課程的各個要素總是變化發(fā)展的，因而，單一的終結(jié)性評價是不能反映出評價對象發(fā)展變化的過程的。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程更是有其獨特的復雜性，這就要求我們在對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程進行評價時，首先進行診斷性評價，對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的文化背景、社會環(huán)境、整體概況有一個初步的了解，以便進行后續(xù)的正式評價；然后再從課程開發(fā)到課程實施的整個過程對各個課程要素進行全面的評價，隨時發(fā)現(xiàn)課程進程中的各種問題，隨時加以糾正和改進，這就是形成性評價；最后就是對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程各方面達成目標的程度作一個終結(jié)性評價，了解新課程對地方的適應性程度。只有將這三種課程評價方式結(jié)合使用，才能準確、公正地對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程做出評價，保證評價結(jié)果的效度和信度。
3．課程評價標準的多元化
課程評價中內(nèi)在地包含著一定的標準，標準是對課程進行價值判斷的依據(jù)、尺度和界限。課程標準是課程評價方案中的核心部分，反映著人們對課程的價值認識，對被評價者具有指向和引導的作用。因而，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育要想培養(yǎng)出多元的人才，就必須制定多元化的課程評價標準，引導民族貧困地區(qū)農(nóng)村學生逐步接近多元文化的要求。具體說來，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程評價的學校評價標準應包括學校的發(fā)展目標、學校的發(fā)展能力、學校發(fā)展的自我保障機制和學校的發(fā)展成效四個方面；教材評價應側(cè)重其適應性標準；對教師應從專業(yè)情意（專業(yè)道德和專業(yè)態(tài)度）、專業(yè)知識和專業(yè)技能三個維度進行評價；而學生評價則應當參照多元化的課程目標來制定標準。總之，只有實現(xiàn)課程評價標準的多維度、多視角，才能促進課程的發(fā)展和學生的成長。
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Diversity and Rural Basic Education Culture in Poor Ethnic Region
JIANG Shi－h(huán)ui ＆ TANG Ying－ying
（School of Education Science Guangxi Normal University， Guilin 541004， China）
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對于鄉(xiāng)村發(fā)展和構(gòu)建和諧社會有著重要的價值和不可替代的功能。梁漱溟認為，所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)———法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，2006）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中長期積淀而形成的地域民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實中原本存在的許多合理的傳統(tǒng)文化因素，對鄉(xiāng)村生產(chǎn)以及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)有著彌足珍貴的價值成分（羅建河、韓迎春，2007）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化氛圍對道德意識、風俗習慣、社會責任感的形成具有重要作用，這是在我國鄉(xiāng)村構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有重要的道德教育功能，節(jié)慶、禁忌、游藝、歌舞以及民間口頭文學等都能通過榜樣、言教和輿論等方式對人進行品德教育，另外，對祖先的崇拜等儀式也會對人的人倫教育起到良好的作用。隨著我國鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化步伐不斷加快，鄉(xiāng)村人口迅速向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“空心化”現(xiàn)象，這也使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨著空前的危機，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)碎片化趨勢，鄉(xiāng)村文化的主體性逐漸消失，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價值回歸與文化重構(gòu)成為當前面臨的重要問題。當我國鄉(xiāng)村同時面對傳統(tǒng)文化危機和道德危機時，鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)發(fā)展和社會和諧將難以實現(xiàn)。因此，延緩鄉(xiāng)村的解體，倡導眷戀鄉(xiāng)土、重視親情、恪守鄉(xiāng)規(guī)民約、勤儉質(zhì)樸的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，保護和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中有益于實現(xiàn)社會和諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，對于當下我國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展有著重要的價值和不可替代的功能。總之，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承不僅有利于增強鄉(xiāng)村社會的凝聚力，也有利于增強中華民族的凝聚力，作為我國構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工作，需要重新認識與深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值。
2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的內(nèi)容
我國對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承應借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，實行區(qū)分不同層面的保護，至少應在非物質(zhì)層面與物質(zhì)層面開展保護。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風俗習慣的總和，是鄉(xiāng)村社會人類生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說、鄉(xiāng)村文體活動、民間手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質(zhì)層面，保護與傳承的內(nèi)容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨特價值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動、民間文體活動、民間手工藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動等。在物質(zhì)層面，保護與傳承的內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村自然風貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。
3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的對策思路
3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承與經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)
從經(jīng)濟角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系復雜。在物質(zhì)生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承往往讓位于經(jīng)濟發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費越來越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經(jīng)濟價值逐漸展示出來，保護與傳承和經(jīng)濟發(fā)展之間維系一種互促關(guān)系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，有助于實現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承在經(jīng)濟、生態(tài)、文化、社會等方面具有多重作用，對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)意義重大。總之，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展之間存在復雜的關(guān)系，但在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關(guān)系，能實現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中保護與傳承、在保護與傳承中促進發(fā)展。
3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新模式
比較與借鑒發(fā)達國家在不同發(fā)展階段對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經(jīng)驗，吸收國內(nèi)不同地域保護與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的科學規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔的角色以及干預的手段等，歸納總結(jié)出保護與傳承我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的現(xiàn)狀及存在的問題，有針對性地提出具有可操作性的新型模式，以促進我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承。
3.3構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新機制
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護與傳承的新型模式的基礎(chǔ)上，還要針對多重目標構(gòu)建多重機制，并進一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認同的重建機制；針對城市文化等外來文化對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信的培育機制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的互促關(guān)系為目標，要構(gòu)建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制；針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果會逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟利益的現(xiàn)實，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果的地域共享機制；針對政府在引導我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中的獨特作用，要構(gòu)建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承中的作用機制。
3.4提出促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的政策建議
[關(guān)鍵詞]教育變革；鄉(xiāng)村教育；文化哲學
[中圖分類號]G521
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002―4808(2010)04―0024―04
任何一項改革的推進，其首先必須明確的便是理念問題。而理念，無論人們對其如何界定，無非是時、空、向度的定位問題。盡管當下關(guān)于鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展的論述汗牛充棟，所涉內(nèi)容廣布各個領(lǐng)域，但卻鮮有直接論及鄉(xiāng)村教育發(fā)展理念的。在筆者看來，這是舍本逐末，因為理念問題事關(guān)整個鄉(xiāng)村教育發(fā)展的方向和總體運行進程，茲事體大，不容忽視。誠如我國臺灣學者李建興先生所喻：“一個教育工作者，不能沒有正確的工作觀與人生觀，因為他就像計程車或公交車的司機，他必須把穩(wěn)方向盤，否則便易出車禍，如此，不僅影響個人的安全也影響整個乘客的安全，何況他們的乘客還是大批純真可愛的民族幼苗呢?”為此，本文擬從文化哲學的角度來集中探討當下中國鄉(xiāng)村教育發(fā)展的時、空、向度問題。
一、文化的時間性與鄉(xiāng)村教育發(fā)展的時代定位
文化的時間性意指文化的過程性、連續(xù)性、非間斷性、變化性及其發(fā)展的方向性。文化是人類生活的樣式，人有生死存亡，故文化因人而異、隨時而變、宜地而遷便屬情理之中。同時，由于人獨具優(yōu)化自身之主觀意向性，所以自原始初民始，人類便能由茹毛飲血、生熟不分而折葉蔽體、摘果充腹，由兩部交鋒、殺俘成性而迫其勞作、為己奴役。繼而方可由氏族而部落，由部落而聯(lián)盟，由聯(lián)盟而國家，諸多組織制度、社交規(guī)則、倫理道德亦由此頓生并日漸盛隆，在這種情況下，文化的發(fā)展亦逐漸從最初“物質(zhì)的”上升為“制度的”和“道德的”。類此，小至群居生活生產(chǎn)工具的發(fā)明，大至封建諸侯、國家政治、倫理制度的建立，無不源于人類自身對現(xiàn)實文化狀況的優(yōu)化與批判性思考。不僅如此，其改變和優(yōu)化自身的方式也從原來多依隨機事件發(fā)展到后來多依賴方案設(shè)計，實行自覺的改變與優(yōu)化。由此可見，文化的時間性由人的生命存在的主觀意向性決定，文化在時間的流動過程中必然會表現(xiàn)一種“進步”的趨勢，即：隨著時間的推進，人的文化將會越來越具有更高的質(zhì)量和更高的水平，這便是文化的時間性。
上述關(guān)于人類文化時間性的闡述，為當下我國鄉(xiāng)村教育的發(fā)展帶來了兩個需要明確的問題。
其一，既然人類文化的進步是必然的，那么，在當前我國鄉(xiāng)村教育發(fā)展的方向與路徑上，是單向直線的還是一元多線的?對此，文化古典進化論者大多深信人類文化在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，都有著相同的起源、相似的經(jīng)驗及演進歷程。其先祖摩爾根(L.H.Morgan)曾明確地將人類的全部歷史劃分為“蒙昧、野蠻、文明”三個時代。稍后的泰勒(E.B.Tylor)則進一步斷言：“人類文化史是自然史的一部分，社會進化是生物進化的繼續(xù)或組成部分，文化直線發(fā)展，其多樣性只不過是標明各個民族處于不同的發(fā)展階段上。”概而言之，進化論的核心思想便是：時間是一條有始點和終點的直線，文化或社會的發(fā)展沿著這一單向直線按照某一特定順序進行發(fā)展，其前提是人類心理同一論，即人類不分種族、民族、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境，都具有同一理性、真善美價值評判標準、精神物質(zhì)追求和社會發(fā)展規(guī)律。關(guān)于人類的發(fā)展是否具有同一性問題，筆者以為，即便人類具有同一性，其同一性也只在于人是“人”而非“物”這一根本特性上，即，人類的同一性僅在于人是“人”而非“動物”，由此帶來的一系列使人異物、試圖與自然相區(qū)分的物質(zhì)文化活動，或許有一種相對明確的發(fā)展階段性和方向性。易言之，人類社會發(fā)展從簡到繁、從劣到優(yōu)，總的發(fā)展趨勢是不容否認的，但僅此而已。這并不表明人類在具體發(fā)展路徑上必然是同一的，也不表明人類在人之異物的精神文化活動上具有明晰的方向性和階段性。正如法國著名人類學家列維?斯特勞斯(Claude Levi-Strauss)所言：“進步的人類與其說像一個拾級而上的人，每登一級都是在他已征服的臺階上再增加一級，不如說像一個賭徒，他的運氣取決于好幾個轂子，每投一次，轂子四散在地，人們在一個轂子上贏，卻總是有在另一個轂子輸?shù)舻奈ｋU。只是偶爾在某些時期，歷史才是積累的。”因此，在方向和路徑上，我們應當堅守“一元多線論”，而非“單向直線論”，即對任何歷史形成的社會形態(tài)分析都應是多維、立體、交叉的，而非機械、單線、同一的。因此，當下中國鄉(xiāng)村教育的改革與發(fā)展應以自己特有的路徑，隨時間的推移而自主地進行。
其二，既然人類文化的進步是必然的，那么，在當前我國鄉(xiāng)村教育發(fā)展的時代定位上，是現(xiàn)代還是后現(xiàn)代?文化的時間性表明任何文化都處于時間的流動進程之中，并且在其進程當中都會經(jīng)歷一些具有相似特質(zhì)的階段，若從人之異物、使自身脫離與自然萬物混沌一體的程度看，人類確實是“圍繞以生產(chǎn)力為核心的經(jīng)濟發(fā)展這一中軸轉(zhuǎn)動的”，正因如此，人們才會在時間維度上將人類歷史的發(fā)展作出類似“前現(xiàn)代”“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”和“原始”“奴隸”“封建”“資本”等不同社會階段的劃分。繼而，探討某一民族國家所處歷史時期才顯得尤為重要，因為只有準確定位自身的發(fā)展階段，我們才可能做出正確的判斷與決策，進而制訂出相對合理的發(fā)展戰(zhàn)略來。既如此，當下我國鄉(xiāng)村教育的發(fā)展又處于一個怎樣的歷史時期呢?在鄉(xiāng)村教育發(fā)展進程中，我們是在“后現(xiàn)代”的紅旗飄飄下，走蘇俄式的“城市中心”革命道路?還是立足基本國情，走有中國自己特色的“農(nóng)村包圍城市”的現(xiàn)代化道路呢?筆者以為，總體而言，我國仍處于尚不發(fā)達的現(xiàn)代時期，還不具備后現(xiàn)代社會產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。眾所周知，當代中國最大的國情便是處于社會主義初級階段及該階段的長期性、不可逾越性與任務(wù)的艱巨性，此間的基本任務(wù)便是逐步擺脫不發(fā)達狀況，逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。對此，無論從執(zhí)政黨20世紀90年代以來的歷次大會報告還是國民業(yè)已達成的共識來看，都能獲取明示。有人認為，我們不能以前現(xiàn)代社會一現(xiàn)代社會―后現(xiàn)代社會這種“現(xiàn)代”線性思維方式來證明中國尚未進入后現(xiàn)代社會，因為后現(xiàn)代主義主要是一種思維方式，它并不指向社會本身。但筆者以為，即便是這樣，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生仍是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)的，而這個基礎(chǔ)便是現(xiàn)代性的充分乃至極至發(fā)展，處于現(xiàn)代化實現(xiàn)過程中的我們?nèi)缛暨^多地運用后現(xiàn)代主義的思想觀點來解決自己的現(xiàn)實問題，難免會邯鄲學步、東施效顰。畢竟，我們不能脫離基本國情，徑
直跨過現(xiàn)代而直接與后現(xiàn)代同步，因此，在時代定位上，我們的鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展應立足于現(xiàn)代而非后現(xiàn)代上。
二、文化的空間性與鄉(xiāng)村教育發(fā)展的地域定位
文化的空間性意指文化在空間中所具有的現(xiàn)實性。之所以說空間性是文化的基本屬性，是因為民族文化共同體的形成至少要受制于兩個因素：一是作為文化存在的人們的活動能力的大小，包括他們開拓自然環(huán)境，將其變?yōu)樽约荷顖鏊哪芰σ约八麄兺潜疚幕w的、處于周圍空間其他群體交往的可能性及交往能力之大小；二是自然條件對其活動空間范圍的限制，包括諸如海洋、山地、氣候等地緣局限性和空間受制性。正因如此，我們才會發(fā)現(xiàn)，任何文化都只是某一特定地域族群的文化，任何文化規(guī)則都有其適用的特定族群和地域范圍，一旦超出這個范圍，該文化與其他文化便會產(chǎn)生認同失調(diào)的情形。如此，我們便不難發(fā)現(xiàn)，當某一相對成熟的文化在與其他不同地域的文化發(fā)生交流、碰撞時，時常會產(chǎn)生難以理解、接受乃至不可通約的現(xiàn)象。在某一民族看來是極富價值的東西，在另一民族亦可能不名一文。這便是文化的空間性。
與文化的時間性一樣，文化的空間性也為我們的鄉(xiāng)村教育發(fā)展帶來了兩個需要明確的問題。
其一，既然文化是某一特定空間的文化，那么，在當前我國鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展的參照系上，是將他者文化視為絕對范型還是差異藍本?任何一種文化，在其悠久的歷史長河中，都會逐漸發(fā)展出一套自身特有的規(guī)則體系，并且這些規(guī)則體系在某些方面和某種程度上來說，無論對其他文化還是對人類自身的完滿與改進，都有著相當?shù)囊嫣幣c功效，因而，在人類的共通性上，都有被學習與借鑒的重要性與可能性。就鄉(xiāng)村教育發(fā)展而言，國外的許多經(jīng)驗都值得我們認真學習與借鑒，如不同文化圈的歐美城鄉(xiāng)一體化建設(shè)運動、相同文化圈的日韓新村運動等，其鄉(xiāng)村社會及鄉(xiāng)村教育建設(shè)的相關(guān)理念與具體做法均有可供我們借鑒之處。但由于任何一個民族和國家的教育都根植于其特定的民族特性背景之中，都是其特定歷史時期社會政治、經(jīng)濟、文化等綜合作用的產(chǎn)物，因而都有其適用的特定場域與范圍，不顧條件地迫其離開其所生長的土壤，難免會出現(xiàn)“南桔北枳”的結(jié)果。誠如一代比較教育大師薩德勒(M.Sadler)提醒我們的那樣：“不能隨意地漫步在世界教育之林，像小孩逛花園一樣，從一堆灌木叢中摘一朵花，再從另一堆中采一些葉子，然后指望將這些采集的東西移植到家里的土壤中便會擁有一顆具有生命的植物。”所以，我們切不可將活生生的、本應具有中國特色的鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展當成西方鄉(xiāng)村教育理念的“試驗田”，不能將他者的成功經(jīng)驗視為絕對范型圣經(jīng)般地予以盲目接受，而應將其成功經(jīng)驗視為僅供參考的差異藍本借鑒。
其二，既然文化是某一特定空間的文化，那么，在當前我國鄉(xiāng)村教育發(fā)展的地域定位上，是立足于他者中心還是自我本位?所謂地域定位，就是要弄清鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展到底是誰、在哪里進行的。不明確這一點，我們便可能陷入一種“種了別人的田、荒了自己的地”的境地。既然他者的成功不是絕對范型，而只是一個可資參考的差異藍本，那么，當下中國鄉(xiāng)村教育發(fā)展在地域定位上就應該以自我本位為主。關(guān)于教育全球化中的差異、和諧、共生問題，筆者一直堅守：盡管教育全球化在應然目的上應當追求差異、和諧、共生，但囿于諸種原因，其具體展現(xiàn)實然過程卻是競爭、普世、強調(diào)主導發(fā)展的，因而，在對待教育全球化問題的基本策略上，我們應采納情感、理智、雙面人的認識基礎(chǔ)與實踐邏輯。這一策略如若套到當下中國鄉(xiāng)村教育的發(fā)展上來，則應做到以下幾方面。首先，不能以“國際人”自居，將自身作為“世界公民”為配合“世界政府”總體規(guī)劃而應盡的全球鄉(xiāng)村教育實踐義務(wù)，更不能以他者的視角來考慮和審視中國人的鄉(xiāng)村教育問題，畢竟，每個國家和民族都有自己特有的文化、制度、環(huán)境及相應的話語表述方式，不同國家和民族的改革，其針對性與具體內(nèi)容也各不相同，更何況在當今競爭如此激烈的國際社會中，霸權(quán)爭奪依然存在。其次，不能以他者的鄉(xiāng)村教育實踐和陳述方式來詮釋有中國特色的鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展。我們不僅不能簡單模仿、移植他者的概念、術(shù)語及表述方式，不能隨之套用其鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展舉措，更不能以韓國的新村為目標，加上日本町村的內(nèi)容，再構(gòu)建一個挪威或法國的鄉(xiāng)村教育發(fā)展拼盤體系來，而應從博大精深的中國文化中探尋已有的、或與當下國情相符的切實舉措。再次，不能以城市化、都市化的要求為方向來匡定鄉(xiāng)村教育發(fā)展的趨勢。單純以這種城市化標準來設(shè)計鄉(xiāng)村教育及其課程改革方案，是不公正和不現(xiàn)實的。我國是一個農(nóng)村人口仍占絕大多數(shù)、地區(qū)發(fā)展很不平衡的發(fā)展中國家，鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展的落腳點理應更多地針對鄉(xiāng)村及其需求，單純物質(zhì)上的更新與改進并非當務(wù)之急，關(guān)鍵之處是提升鄉(xiāng)民對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的辯證認識。
三、文化的價值性與鄉(xiāng)村教育發(fā)展的取向定位
文化的價值性即文化的功用性，是文化主體對自文化和他文化功用性的判斷與取舍。總體而言，任何文化都是有價值的，其主要體現(xiàn)有二：一是文化自身的價值；二是文化自身所包含的價值標準。就前者而言，文化不僅為某一族群生存提供必需的手段和能力，調(diào)節(jié)某一族群中人與自然、社會、他人、自身的各種關(guān)系，從而使群體在適應環(huán)境的過程中求得生存與發(fā)展，而且，還通過自己豐富的庫藏教給個體既定的知識和技能，提高個體的認識能力，培養(yǎng)和規(guī)范個體的行為方式，并塑造個體的人格，繼而為該族群建立穩(wěn)定的社會秩序。就后者而言，文化還為不同族群的人們提供了對自文化和他文化進行評價取舍的依據(jù)。由于文化是受價值引導的系統(tǒng)，獨特的價值標準是區(qū)分各種不同文化的標志所在，所以，不同的價值評判標準便會導致同一事物在不同文化面前出現(xiàn)不同、相互抵牾乃至相反的評價，并最終決定人們對不同文化的現(xiàn)實取舍。這便是文化的價值性。
文化的價值性為我們的鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展帶來了兩個需要明確的問題。
其一，既然任何文化都具有價值，那么，在當前我國鄉(xiāng)村教育發(fā)展的價值評判標準上，是否具有價值判斷標準?如果有，是堅持物質(zhì)第一位還是精神第一位?關(guān)于價值判斷，歷來有兩種主張：一種是相對論者，認為價值的大小和感受主體的經(jīng)驗、自覺程度密切相關(guān)，沒有放之四海而皆準的價值觀；另一種是價值分離或中立論者，認為主體進行價值評價時，必須排除自身價值體系的干擾，做到價值中立。通常而言，前者導致價值虛無，后者幾無可能。既如此，文化的價值標準何在?進行價值判斷和選擇價值標準的目的何在?有學者曾以人為中心和目的，提出排列文化價值等級秩序的七條原則，即“滿足人的欲望越多、越是個別和不可重復、共享時越少需要被分開、越少以別的價值為依據(jù)、越能持久、滿足馬斯洛需要層次理論中越高層次、獲取越困難，則價值越大”，并確認了三條優(yōu)選公理――“選擇被認為是最大價值而不是不具備價值或
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化；鄉(xiāng)村教育；鄉(xiāng)村孩子
教育與文化本出自一家，教育承擔著傳承文化的功能。是文化的主要表現(xiàn)形式。而在人類活動的三大領(lǐng)域(經(jīng)濟、政治、文化)中，“文化是與自然和線條相對應的概念，它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。語言符號體系、知識技術(shù)體系、行為習慣體系、價值規(guī)范體系、信仰宗教體系是文化的重要內(nèi)容。”教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，教育自身是文化活動，它是人類文化的有機組成部分。教育傳遞文化與構(gòu)成文化本體的雙重屬性，決定了它在社會文化中的特殊重要地位。教育與文化是緊密聯(lián)系，相輔相成的關(guān)系。教育以文化的傳承和發(fā)展為己任；文化則通過教育得以傳承和創(chuàng)新，從而推動文化的發(fā)展和社會的進步。由此可見，文化是教育之根，研究文化及其發(fā)展是把握教育及其文化關(guān)系的關(guān)鍵所在。而鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化本源同此，但又更為具體且有特色。
一、什么是鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村教育
鄉(xiāng)村文化是在中國傳統(tǒng)式鄉(xiāng)村中經(jīng)過長時期歷練與凝結(jié)的約定俗成的一種思想與風俗。也有學者稱是以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)文明所滋生出來的特定的情態(tài)、理念與精神氣質(zhì)。鄉(xiāng)村文化是以農(nóng)立國的中國的文化之花，在田園鄉(xiāng)村的原野上搖曳了幾千年。而鄉(xiāng)村作為中國傳統(tǒng)文化的自然載體，是中國傳統(tǒng)生活方式保存最完整的地方，也是中國文化最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)。因此，從某種意義上說，鄉(xiāng)村文化就是中國傳統(tǒng)文化。它具有地域性、民俗性、多樣性等特征，同時也是一種休閑的文化，是一種基于血緣和地緣的文化。
盧梭認為，“大自然所希望的是兒童變成成人前就要像兒童的樣子”。主張讓15歲之前的兒童在遠離城市的鄉(xiāng)村環(huán)境下自然的生長，“歸于自然”的教育、遠離喧囂城市社會的教育，才有利于保持人的善良天性。只因社會的文明，特別是城市的文明，才使人性扭曲、罪惡叢生。他反對用襁褓去束縛嬰兒。按照盧梭的意見，如果以成年人的偏見對兒童的發(fā)展加以干涉，剝奪兒童應有的自然權(quán)利，那會破壞自然的法則，打亂自然的次序，結(jié)果從根本上毀壞了兒童。因而，盧梭強烈反對傳統(tǒng)的、違背兒童天性的古典形式教育，主張教育應“返歸自然”和“順應自然”，主張兒童生活學習在鄉(xiāng)村之地。
二、鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)狀
社會在發(fā)展，城市在進步，毫無疑問，城市文化成為主流文化，在經(jīng)濟上處于弱者的鄉(xiāng)村文化逐漸隱退。工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明，城市與鄉(xiāng)村，外來與本土，先進與落后相互撞擊相互融合，城市文化在進步，鄉(xiāng)村文化在虛化。鄉(xiāng)村文化逐漸游離于社會中，徘徊中無聲的哭泣。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村社會可以說處于一種劣勢和被動的地位，為作為現(xiàn)代化代表的城市的繁榮，鄉(xiāng)村社會貢獻了自己最優(yōu)秀的智力支援，最強壯的勞動力，甚至包括青春也獻給了城市的享樂。現(xiàn)代化進程中我國鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村教育主要表現(xiàn)出以下特點：
（一）經(jīng)濟力量導致鄉(xiāng)村文化變遷，鄉(xiāng)村教育進入困境
在與城市現(xiàn)代化接軌的過程中，鄉(xiāng)村的被動與劣勢在進一步擴大，差距也在擴大，正因為如此，在整個現(xiàn)代化的過程中，鄉(xiāng)村不可避免地邊緣化。城市發(fā)展，鄉(xiāng)村被動跟隨其后。經(jīng)濟的發(fā)展取向是城市的價值取向，鄉(xiāng)村教育過多地受到城市教育外在價值取向的影響。同時，經(jīng)濟的發(fā)展導致利益的驅(qū)動幾乎成為淹沒一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化價值的最高主宰。其次，“城鄉(xiāng)分割，對立矛盾的二元體制”認為加劇了城鄉(xiāng)的二元割離，城鄉(xiāng)被普遍解讀為“富與貧”、“先進與落后”、“文明與野蠻”“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”二元價值對立模式，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明已然被排斥于“現(xiàn)代文明”視野之外。因為鄉(xiāng)村文化的地位與價值體現(xiàn)不出來，所以導致在教育層面上，城市的價值傾向也嚴重排斥了鄉(xiāng)村教育中教育民俗的原有地位。
（二）鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變
城市發(fā)展成為現(xiàn)代化的標志，鄉(xiāng)村中大部分青壯年外出打工，只剩下中老年與兒童。接受著比較現(xiàn)代思想的青壯年外出打工賺錢，使得鄉(xiāng)村中人口呈現(xiàn)弱勢化。人口結(jié)構(gòu)的改變，新的生活方式對鄉(xiāng)村農(nóng)民造成生活的震蕩，鄉(xiāng)村的精英層次逐步流出，鄉(xiāng)村出現(xiàn)空心化。鄉(xiāng)村文化價值逐漸被瓦解。受不到父母完全教養(yǎng)的孩子只能依靠在學校接受教育來學習。他們完全不能接受到健全的具有鄉(xiāng)村底蘊的親情文化的滋養(yǎng)。
（三）父母對孩子期望因素
隨著時代的變化，經(jīng)濟的發(fā)展，逐利成為人們的共識，于是收入水平比較低，沒有固定工作的家長對孩子期望很大，希望孩子能跳出“農(nóng)”門。在鄉(xiāng)村中，父母大部分處于中低文化程度，“望子成龍，望女成鳳”“砸鍋賣鐵也要孩子上學”“好好學習，以后走出這個地方”力圖讓孩子改變與自己不同的生存現(xiàn)狀。但無意識當中會讓孩子對生養(yǎng)自己的家園產(chǎn)生逃避與疏離，會在他們成長過程中對自己的家鄉(xiāng)產(chǎn)生自卑情緒。但是，還有相當一部分覺得“念不念書無所謂”“孩子愿學就學，不學拉倒”“念三年學不如當三年兵”“讀書花錢不如打工賺錢”“知識不如做事”。這些都反映了金錢魅力與教育的無力，無形中扭曲了孩子的價值觀與情感。
2015年，貴州鄉(xiāng)村旅游接待人數(shù)1.593億人次，旅游收入705.9億元，年均增長31.7%。貴州鄉(xiāng)村旅游潛力巨大：可供開發(fā)的景區(qū)景點數(shù)量可觀，目前已普查到的鄉(xiāng)村旅游資源已達2835處；開展鄉(xiāng)村旅游的村寨已超過1600個。今年起，每年將安排5000萬元專項資金，用于重點支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項目建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施的改造提升。
“旅游扶貧的主要形式就是鄉(xiāng)村旅游”。貴州省委書記、省人大常委會主任陳敏爾說，旅游參與扶貧，有助于增強貧困地區(qū)“造血”功能、讓貧困人群富起來，有助于提升社會文明程度、讓貧困人群的素質(zhì)高起來，有助于保護自然生態(tài)和民族文化、讓貧困地區(qū)的環(huán)境好起來。
有學者認為，中國農(nóng)民經(jīng)歷了三次創(chuàng)業(yè)歷程，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是第一次創(chuàng)業(yè)，特點是離土不離鄉(xiāng)；外出打工是第二次創(chuàng)業(yè)，離土又離鄉(xiāng)；發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是第三次創(chuàng)業(yè)，不離土也不離鄉(xiāng)。而今，旅游成為新的消費熱點，鄉(xiāng)村旅游市場需求活躍，在吃住行游購娛等價值鏈環(huán)節(jié)有促進創(chuàng)業(yè)就業(yè)的廣闊舞臺。
“池塘生春草，園柳變鳴禽。”鄉(xiāng)村旅游以農(nóng)耕文化為賣點，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)習俗、鄉(xiāng)村建筑及民間手工藝等釋放出的獨特魅力，可慰藉久居都市者深藏心底的鄉(xiāng)愁。旅游業(yè)可為鄉(xiāng)村帶來富裕生活，也能為鄉(xiāng)村看世界打開一扇窗。
鄉(xiāng)村旅游的價值在于創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)渠道，展示久藏深山的貴州歷史文化、民族文化、自然山水，挖掘鄉(xiāng)村人文的市場價值。“天人合一、知行合一”的貴州人文精神，其根脈在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村先輩以不屈不撓的奮斗精神，積淀著人與自然和諧共處的生存智慧。以精神為根、文化為魂，鄉(xiāng)村旅游才不至于淪落到空有其表的大拆大建、粗制濫造。
發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，首先是尊重鄉(xiāng)村風土人情的本來面貌，注重旅游資源的獨特性。對鄉(xiāng)村文化應加強保護、適度開發(fā)、強化監(jiān)管，避免“千村一面”，須留住村寨文脈、傳統(tǒng)生態(tài)，切勿“鼓了腰包、窮了文化”。重視獨特文化的傳承保護，才有持久挖掘其經(jīng)濟價值的可能。
其次是尊重產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，培育村民旅游服務(wù)意識。旅游業(yè)是以服務(wù)為支撐的第三產(chǎn)業(yè)，沒有服務(wù)就不會有旅游。特別在鄉(xiāng)村，必須用周到的服務(wù)來彌補基礎(chǔ)條件不完善的缺憾，這需要有效的系統(tǒng)培訓，政府在其中要充分發(fā)揮組織、引導作用。
第三是尊重市場選擇，完善軟硬件設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)新產(chǎn)品供給。有路可走、有景可觀、有食可餐、有屋可住、有網(wǎng)可連、有物可購、有情可寄的鄉(xiāng)村旅游，才有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)條件。景點的選擇與建設(shè)，需注重鄉(xiāng)村文化體驗，比如在“家庭農(nóng)院”中體驗耕作與收獲，可把游客留下來。
第四，要激活“沉睡”的旅游資源，積聚閑散鄉(xiāng)村力量。在適于旅游開發(fā)的鄉(xiāng)村，土地、勞動力以及鄉(xiāng)村文化繼承者，都有可能處于閑置狀態(tài)，沒有釋放出應有的社會價值。這需要從整體規(guī)劃層面找到適當方式，把村民的積極性調(diào)動起來，通過流轉(zhuǎn)使用等改革途徑把土地用活，培育、規(guī)范“山地農(nóng)業(yè)+鄉(xiāng)村旅游+農(nóng)村電商”模式，提升農(nóng)業(yè)資源的旅游價值。
1.鄉(xiāng)村旅游景觀的概念
鄉(xiāng)村景觀指的是人們的生產(chǎn)生活需求在農(nóng)村地區(qū)開展人類活動的同時所造就的獨特的人文、自然景觀，其具有人文景觀和自然景觀的雙重價值。隨著現(xiàn)代城市建設(shè)的到來，都市化在自然景觀中不斷蔓延，人們對于原始農(nóng)耕生活的向往越來越強烈，隨著而來的就是為農(nóng)村景觀締造了優(yōu)越的生態(tài)旅游價值。因而農(nóng)村地區(qū)的自然、文化風景便成為該地區(qū)鄉(xiāng)村旅游景觀的重要設(shè)計要素，其所具有的歷史性、文化性以及審美性，都深深影響了地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。同時鄉(xiāng)村旅游景觀和其他的景觀存在著關(guān)鍵性的不同點，例如鄉(xiāng)村旅游景觀在自然風光上受到農(nóng)耕業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的影響，因而具有農(nóng)耕環(huán)境的生產(chǎn)景觀以及粗放的土地利用景觀，還有鄉(xiāng)村獨特的田園文化景觀和田園生活等①，這些都會是鄉(xiāng)村旅游景觀建設(shè)的重要因素。鄉(xiāng)村景觀就類型性質(zhì)而言具有特定的景觀行為，在形態(tài)和內(nèi)涵上和其他景觀設(shè)計存在著顯著的不同點，其中主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的聚落形態(tài)、人口疏密、土地利用程度以及田園特征等方面，鄉(xiāng)村景觀一般是由零星分布的農(nóng)舍來提供生產(chǎn)、生活服務(wù)的，具有土地利用粗放、人口密度小的田園特征②。鄉(xiāng)村景觀開展旅游業(yè)主要集中在自然秀美的自然農(nóng)村景觀和悠久淳樸的農(nóng)耕鄉(xiāng)土文化景觀，因而其具有多重性。桂林山水作為擁有多重旅游性質(zhì)的優(yōu)秀自然、人文景觀，其在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展建設(shè)的新格局③主要體現(xiàn)在桂林山水鄉(xiāng)村旅游的活動對象、可變分散性時空結(jié)構(gòu)、主體行為以及文化層次上④。桂林山水由于獨特的鄉(xiāng)村自然風貌，在聚落形態(tài)、人口疏密、土地利用程度以及田園特征等方面均占有顯著優(yōu)勢，人們在領(lǐng)略桂林山水文化的同時，還能夠欣賞到秀麗的鄉(xiāng)村地理風光。因此，在桂林開展鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計具有必要性。
2.桂林山水開展鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的實現(xiàn)意義
桂林是我國著名的風景勝地，其有名的山水旅游景觀打動了一批又一批的文人墨客，除了秀麗的自然風光，桂林隨著時代的發(fā)展，其鄉(xiāng)村旅游景觀越來越迎合現(xiàn)代都市人對于自然風景的向往。面對新世紀鄉(xiāng)村發(fā)展的新趨勢和發(fā)展機遇，鄉(xiāng)村景觀已逐步成為綜合研究鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村人居環(huán)境改善、鄉(xiāng)村社會進步的綜合課題，是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計一般具有旅游地的鮮明特征，用于滿足旅客旅游需求的景觀產(chǎn)品，應該體現(xiàn)旅游勝地的審美價值，考慮旅游過程對于游客的基本需求，景觀設(shè)計同時還應該具有藝術(shù)性、時代性以及紀念價值，既要能夠體現(xiàn)旅游勝地的文化歷史、自然魅力，又要基于旅客的消費需求，二者結(jié)合才是適合游客需要的旅游景觀。鄉(xiāng)村作為人類最初的聚居地，它荷載著集鎮(zhèn)與城市人群的生長基因，在長期的農(nóng)業(yè)社會中形成了一定的地緣關(guān)系。地緣就是由鄉(xiāng)村地域衍生的類似親緣關(guān)系，每個城里人都與鄉(xiāng)村存在著千絲萬縷的地域聯(lián)系，并且時時有意或無意地在維持保護著，鄉(xiāng)村旅游實際上是對地域、親緣、血緣關(guān)系的維系或重續(xù)⑤。
二、桂林山水鄉(xiāng)村旅游景觀的相關(guān)要素
1.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的歷史性
桂林的山水藝術(shù)于古代詩詞歌賦中被體現(xiàn)得淋漓盡致，其贊美聲音不絕于耳。中國對于桂林山水的藝術(shù)文化解析不僅是山峰和流水這些景觀的描述這樣簡單。山水藝術(shù)是指根據(jù)地貌特征上的典型性、生態(tài)環(huán)境上的優(yōu)良性、文化歷史上的影響性，對地方山水文化的各方面屬性進行匯總。人們了解的桂林山水單單是景觀藝術(shù)，而山水文化對桂林山水的評價則是綜合考慮桂林山水的各方面特性。山水文化是人化的山水，具有人一樣的本質(zhì)，是人與自然結(jié)合的產(chǎn)物。山水文化更多地是體現(xiàn)人類對于山水景觀的認識、感官和心理影響。桂林是一座歷史文化名城，在燦爛文化影響下的桂林山水具有十足的文化底蘊，經(jīng)過歷史文化的襯托和熏陶，桂林山水文化具有濃重的文化風格，壯麗的地貌特征使得人們牢記桂林山水的美麗，就算沒去過桂林的人也在印象里面多多少少有著桂林山水在書本上的模樣，這就是桂林山水文化藝術(shù)歷史性的重要作用，它影響了一代又一代的青年，陪伴著一輩又一輩的人，經(jīng)歷過一代又一代的朝代更迭，目睹過一天又一天的日升月落。
2.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的獨特性
桂林山水之所以能夠“甲天下”，這得益于它的獨特性，但凡相仿就不可以用“甲”字來形容。獨特性使得桂林山水一枝獨秀，在中國以及世界山水文化之林屹立不倒。對于桂林而言，越是地域性的山水景觀就越有可觀賞的價值所在，地域性的山水具有獨特性，同樣也是最貼近自然的。對于工業(yè)化和城市化日益嚴重的中國來說，人們越發(fā)渴望自然美麗的山水景觀能夠常伴身邊，感悟自然和健康的氣息，了解未曾了解過的美好景色，觀賞未曾領(lǐng)略過的秀美風光。所以桂林山水文化的獨特性為桂林山水景觀的設(shè)計帶來了可觀的價值。桂林山水自然和人文上的藝術(shù)魅力讓人們感受到了其在中國的山水文化中的重要地位。
3.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的美學性
桂林山水在美學上也具有一定的地位和價值。桂林山水在地貌上具有顯著的喀斯特地形，山清水秀、洞奇石美，群山倒影山浮水的美妙意境深深地締造了桂林山水的詩情畫意。正可謂是“無山無水不入神”，在歷史文化古城的影響下，自然上的美和人文上的美一同構(gòu)建了真正的桂林山水文化。古今傳唱下的桂林山水已經(jīng)是人與山，與水共同融入后的文化瑰寶。清代詩人吳邁作詩形容桂林山水是“群山倒影山浮水，無山無水不入神”。桂林山水的景觀包括俊朗的山峰、潺潺的水流、鮮明的喀斯特巖洞、名勝古跡以及那些古代靈工巧匠雕刻留下的歷史石刻等。桂林山水的美學性還體現(xiàn)在其燦爛的傳統(tǒng)文化上，歷朝歷代文人墨客留下的優(yōu)美詩句都已成為桂林山水文化的重要組成部分，例如韓愈筆下的桂林是“江作青羅帶，山如碧玉簪”，清代袁牧筆下的桂林是“分明看見青山頂，船在青山頂上行”……這些都是用來形容桂林山水的特征的，詩中山水形象逼真，人與自然相映成趣，使得桂林山水具有人化的特征。
4.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的自然性
山水文化的源頭在乎于山水之間，山水所賦予的自然秉性使得山水文化具有本質(zhì)上的自然性，人們通過對自然的熱愛，便更加深了對于山水文化的青睞。山水文化經(jīng)歷了歷史的變遷依然生機盎然，因為它具有“青山不倒綠水長流”的自然價值。山水畫家通過筆墨描述出來的山水，雖然經(jīng)過了想象和思考，但其本源依舊在于自然景觀中的山水景物。山水景觀已經(jīng)成為桂林鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的必需品，旅游業(yè)已然成為帶動經(jīng)濟所不可缺少的活力素，認真研究桂林山水的文化景觀設(shè)計對于維護桂林的景觀和環(huán)境十分重要。
三、桂林山水鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的思路和模式
1.桂林山水的鄉(xiāng)村自然景觀設(shè)計
對于桂林山水的鄉(xiāng)村自然景觀設(shè)計而言，應該首先抓住山水文化的自然定位元素，其主要指的是山水文化的形態(tài)元素，山水文化形態(tài)元素的主要價值就是體現(xiàn)在山水文化的物化價值，具有代表性和象征性的山水景觀是山水文化的重要部分，同時山水景觀也是山水文化的衍生產(chǎn)品，是山水文化的縮影。通過提煉山水文化中的組成元素能夠發(fā)現(xiàn)山水文化景觀的內(nèi)在價值以及文化魅力。桂林山水在開展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的時候，能夠憑借天然的山水文化形態(tài)元素，不單單能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代都市人返璞歸真的精神需求以及心理需求，還能夠充分豐富桂林地區(qū)旅游業(yè)的建設(shè)內(nèi)容，而且繁榮了當?shù)氐霓r(nóng)村經(jīng)濟以及山水文化，在積極帶動農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，還為桂林山水的農(nóng)耕地理環(huán)境提供了宣傳計劃，為農(nóng)村剩余勞動力提供了廣泛的就業(yè)機會，推動了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了桂林山水文化促進地方經(jīng)濟發(fā)展的社會價值以及旅游價值。
2.桂林山水的鄉(xiāng)村人文景觀設(shè)計
由于旅游業(yè)的發(fā)展，市場上對于鄉(xiāng)村人文旅游景觀的設(shè)計情況比較復雜，種類也很多，一般可根據(jù)文化風格的不同以及民俗習慣的不同概括為多種不同類型的旅游景觀。因此桂林山水在人文旅游景觀的設(shè)計方面應該更加注意對本地特色元素創(chuàng)意設(shè)計的加強，可以通過提煉本地風俗文化、民間文化的方式增強桂林山水文化鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的種類和風格，使其豐富起來，還可以根據(jù)桂林山水的特色來進行設(shè)計，例如根據(jù)桂林山水景觀的實用性和紀念性進行大膽創(chuàng)新，一改平時的傳統(tǒng)路線，將重點放到山水文化中最具代表性的元素上去，利用新穎的設(shè)計路線和富有創(chuàng)意的設(shè)計想法來吸引旅客的注意力。
3.發(fā)揮數(shù)碼網(wǎng)絡(luò)媒體對鄉(xiāng)村旅游與“桂林山水”的契合作用
