時間：2023-06-04 08:38:41
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇學術思想綜述，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
本文作者：陳火琴工作單位：山東省膠州市第二十八中學
素質教育要求多元化教學促進學生全面發展任何教育的最終目的都不是為了得到學生的成績，而是通過教育教學使學生的德、智、體、美、勞得到全面的發展，這也是素質教育的要求。對于初中思想品德課程來說，就是要通過教學，培養學生的判斷能力，使其能夠明辨是非，做個有責任感的人。進行多元化教學，有利于激發學生的積極性，有利于學生的成長和進步，有利于促進學生的全面發展。
多元化教學是在多元化評價、新課程改革、素質教育的共同要求下孕育而生的。初中思想品德的教育改革也要符合歷史的要求，實現多元化教學。這樣的教學模式，有利于培養學生的各項能力，促進學生的全面發展，同時也有利于促進教學的開展，達到良好的教學效果。下面就介紹在初中思想政治教學中可以應用的多元化教學的模式：1.研究型教學模式研究型的教學模式，打破了原有的聽教式授課方式，即老師臺上講課、學生聽課的傳統模式，而是讓學生作為課堂學習的主體，針對一個問題或者一系列的問題，通過小組討論與探究、查閱資料、辯論等方式，對課本知識進行深一步的理解。這樣的教學模式，可以有效地培養學生的思考能力、合作能力，以及交際能力等，從而達到對學生的素質教育的目的。此外，這樣的教學模式，還提高了學生主動學習的積極性，也有利于開拓學生的開放性思維，培養創新型人才。例如：以“網絡是一把雙刃劍”一課為例，教師在教學過程中，可以組織班內學生開展一場辯論賽，論題可以設置為“中學生上網是利大于弊，還是弊大于利”，通過正反雙方的舉例論證，以及同學自由發表自己的見解等形式，達到對學生各種能力的培養，促進學生的全面發展。在這樣的辯論中，學生需要將自己的見解組織成具有說服力的語言，并向大家言簡意賅、清楚地表達自己的見解，這樣就培養了學生的思考、交際能力。在辯論中，要盡可能地維護本組的論點，這就培養了學生的合作能力。2.多媒體教學模式隨著學校硬件設施的不斷完善，可供教師利用的多媒體資源也日益增多。在教學過程中，教師就可以利用多媒體，使教學的內容不再枯燥無味，變得生動活潑起來。這樣在給予學生感官上的刺激之后，可以有效地提高課堂的趣味性，活躍課堂。但是多媒體教學模式不只是要求老師利用多媒體，同樣也需要加強學生對多媒體的利用。教師可以讓學生利用媒體，搜集對課程知識相關的知識，再對知識做相應的分析與處理，最終獲得有效信息。通過對信息的搜集與處理，學生可培養自己的動手能力與分辨能力。例如：以“祖國終將實現完整統一”的一課為例，老師在教學過程中，可以通過多媒體，在投影中播放相關的歷史資料；或者，在課前先讓同學利用互聯網等途徑，搜集自己認為有用的資料以及圖片信息，經過分析處理后帶進課堂，和同學分享。這樣的方式，可以讓同學在查閱資料的時候，理清歷史線索與知識內容，從思想上認識到完成祖國統一的歷史使命性與責任感。在這樣的過程中，搜集資料就是培養學生的動手能力的過程；分析處理資料，理清歷史線索就是培養學生的分辨能力的過程。
初中思想品德的多元化教學，是在多元化評價、新課程改革、素質教育的基礎上，對學生進行的多方面、全方位的培養。這樣的教學，不是局限于知識本身，而是將學生的學習能力、思考能力、語言能力、合作能力等各種能力統一于一體，促進學生的全面發展。這樣的教學模式實施是一種歷史必然，初中思想品德教育應逐漸過渡到這種模式上來，以便提高教育教學質量。
一、文論觀點“本之于經”
作為一名經學家，陳澧亦兼擅文學，其經學思想及其學術方法不知不覺向文學的領域延伸。陳澧的文論觀點皆“本之于經”，將《詩經口小雅》中“有倫有脊”一詞作為作文指導法則，并將文學視為學術經世的手段之一。對于作文之法，陳澧拈出了“有倫有脊”的原則，并且明確指出自己的文論觀點“本之于經”：“昔時讀《小雅》‘有倫有脊’之語，嘗告山舍學者，此即作文之法，今舉以告足下，可乎?倫者，今日老生常談，所謂層次也。脊者，所謂主意也。夫人必其心有意而后其口有言，有言而其手書之于紙上，則為文。無意則無言，更安得有文哉!有意矣，而或不止有一意，則必有所主，猶人身不止一骨，而脊骨為之主，此所謂有脊也。意不止一意而言之，何者當先?何者當后?則必有倫次。即止有一意而一言不能盡意，則其淺深本末又必有倫次，而后此一意可明也。……雖然，倫猶易為也，脊不易為也，必有學有識而后能有意，是在乎讀書而非徒讀文所可得者也。仆之說雖淺，然本之于經，或當不謬。”[1所謂“有脊”，是指文章必須要有思想、有內容。所謂“有倫”，是指文章層次清楚、條理分明，也就是要求文章內容與形式的統一。然而，“倫猶易為也，脊不易為也”，如何才能做到文章“有倫有脊”?陳澧提出“必有學有識而后能有意，是在乎讀書而非徒讀文所可得者也。”“讀書為文，求圣人之道”的韓愈被陳澧推為文章家的典范：“凡為學者，當于古人中擇師；仆為足下擇之，其昌黎乎?昌黎進學解日：‘先生口不絕吟六藝之文，手不停披百家之篇，記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。’此昌黎讀書法也。昌黎一生讀書為文，求圣人之道，一一自言之，又屢言之，燥然而可見，確然而可循如此，才真高矣，志真博矣。”[2韓愈為學尊孟子、茍卿，讀書披百家，吟六藝，其作為文章始能“陶冶镕裁合為一家，而猶可以尋其所自出。”文章家當師范韓愈“一生讀書為文，求圣人之道”，才能作出“有倫有脊”的優秀篇章。對于文章的“意”和“脊”，陳澧尤其重視，他所推崇的是具有“古詩人之旨”的詩文作品。他稱贊馮子皋的詩“蓋大令之詩，尤善者《徐鄉竹枝詞》二十一首，凡耕植絲布之業，沙草魚蟹之利，歲時燈火酒食之樂，男女婚嫁思慕之感，歷歷如繪，此近于古詩人之詩，陳之可以觀民風者。，[釘評方子箴詩“及其怡懌乎心靈，流連乎古昔，慷慨乎兵事，感喟乎民俗，卓乎古詩人之旨也。[]所謂“古詩人之詩”，也就是文章內容需“原于古，切于時”，具有“怡懌乎心靈”的感人力量。陳澧論文“本之于經”，主張作文“求圣人之道”，同時要“慷慨乎兵事，感喟乎民俗”，“陳之可以觀民風”，秉承了儒家“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的詩論精神。這與陳澧學術經世的思想直接相關。經世致用思想本就是儒家的學術傳統之一，陳澧生活在清王朝走向衰落的時期，這一學術思潮重新得到張揚。齊思和說：“夫晚清學術界之風氣，倡經世以謀富強，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。，[5]處于這樣的社會現實和學術氛圍中，陳澧雖關心政治，卻自認并無經世之才，自然不能像他所佩服的魏源那樣“以經術為治術，[，他選擇了學術經世的途徑，通過著書立說、教育人才來達到間接救世的目的。“至于治法，亦不敢妄談。非無意于天下事也。以為政治由于人才，人才由于學術。吾之書專明學術，幸而傳于世，庶幾讀書明理之人多，其出而從政者，必有濟于天下。”[7他將學問看得異常重要，甚至認為“學術衰壞”直接關系“人心風俗”，這是他經世思想中一個非常重要的方面。文學同樣具備經世的功能。陳澧提出“凡經學，要識義理，非徒訓詁考據而已。”“凡史學，要知治亂興亡之由。‘凡讀古人詩文，要取其開我之心胸，養我之性情。”[8]不論是經學、史學還是文學，陳澧看重的是他們幫助士人識義理、通古今，提升道德修養，從而有用于世的致用功能。他贊揚鄭小谷的文章“觀君之文之論事者，則亦可識之矣。必原于古，必切于時，必可行而后著其說，必不可不除而后陳其弊，是三者不徒在于文，而又有在于文之外者也o．[93文章應“必可行而后著其說，必不可不除而后陳其弊”，發揮經世之效用。陳澧的詩文亦表現出強烈的對時事的關切之情。如《大水嘆》指出廣州的水災不僅是天災，還與官吏管理不善，濫收田租、誘民墾荒有極大的關系。《有感》諷刺期間兩廣總督葉名琛臨敵而不設防，致使廣州城陷落的荒唐舉動。《炮子謠》寫吸食鴉片給中國人帶來的身心健康的損害，對世道人心的破壞，這正是他“切于時”的文學理念在創作領域的貫徹。
二、文章家當“學、識、才”兼長
陳澧在《鄭小谷補學軒文集序》中，提出了文章家當“學、識、才”兼長的理想要求：“昔人謂史家有三長：學也，識也，才也。澧嘗論之，以為文章家亦然，無學則文陋，無識則文乖，無才則文弱而不振。然持此以論文，其可以號為文人者，寡矣。求之于今，其刑部象州鄭君乎?君讀四部書不知幾萬卷，宏綱巨目，靡不舉也。奇辭雋旨，靡不收也。其考訂足以精之，其強記足以久之，是日有學。通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也。兼擅六朝、唐、宋時文而模仿沿襲，尤深恥而不為也，是日有識。其為文也，能同乎古人而毅然必自為也，能異乎今人而又坦然莫不解也，其鋒英英焉，其氣磊磊焉，其力轉轉而不竭焉，是日有才。''''，[9]這是他在當時文壇考據、義理、辭章三者關系的論爭中，主張調和漢宋、貫通相左的折中的學術立場在文論領域的反映。陳澧“學、識、才”兼長的文學理念受到章學誠的深刻影響。“才、學、識”兼備的觀點最早由史學家劉知己所提出，清代章學誠將之引用到古文創作的理論中，提出“夫史有三長，才、學、識也。古文辭而不由史出，是飲食不本于稼穡也。”[1叩認為理想的古文應將文辭、考據、義理也就是才、學、識三者完美融合。頗具深意的是，章學誠提出“才、學、識”，陳澧則將其排序變為“學、識、才”，并在具體闡釋中融人個人之思想。對“學”的要求被陳澧放在首位，提出“考訂足以精之，其強記足以久之”，也就是訓詁精確，博聞強記。強調為文精于考據，與陳澧崇尚漢學的學術取向密切相關。陳澧雖主張漢宋調和，但他的學術出發點是漢學，其學術成果也基本集中在漢學領域，正像錢穆所說“是子襄雖亦主融漢、宋，而與陳東塾之為見異。東塾之旨，在融朱子于康成；九江之論，則在納康成于諸子。’，[n因此，他將漢學家所重視的考據放在首要位置，強調在詩文創作中避免因疏于考據而出現知識性的錯誤。所謂“識”，是指“通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也。”也就是漢宋融通，不拘泥于一家的學術識見。清代中期以后，漢學和宋學各執門戶之見，爭論不休。陳澧學術思想的特點在一“通”字，拋卻門戶偏見，主張漢宋融通，考據與義理兼長。“百余年來，說經者極盛，然多解其文字而已，……然則解文字者，欲人之得其義理也。若不思其義理，則又何必紛紛然解其文字乎!仆之此書，冀有以藥此病耳。既成此書，乃著《學思錄》，通論古今學術，不分漢宋門戶。，[]學有識見，“以其所學發而為文，為詩”，則不會流于瑣碎空虛，也不會流于乖張臆說。漢宋通融的經學立場影響到陳澧的文論建構，強調“學”與“識”兼長，也就是考據與義理兼擅構成其文論的重要內容。所謂“才”，主要指深厚的文學表現才能，也就是章學誠所說之“文辭”。在為友人文集所作序中，陳澧對“才”作出了進一步的解釋。“凡方伯之詩之美，澧能言之矣。其健也，巨篇連章，橫翔而杰出。其奇也，狹韻僻字，斗險而爭新。其艷也如春，其清也若秋，其巧也雕刻窮纖微，其和也鏘鏘中宮徵。若是者，猶才人之能事乎!虻]這里的“才”主要指文學作品的藝術性，從用字到音韻到風格都有精到的論述，可見陳澧對文學作品具有相當高的審美鑒賞能力。陳澧雖提倡文章家應“學識才”兼備，但這三者在他的心目中并非處于同等位置。他欣賞辭章之美，但卻將“學”和“識”置于“才”之前：“作詩寫字，但能不俗可矣。若求工妙，讓專門者為之。……若夫著述之體，切宜留意……學人之著述，非才人之辭章所可同日而語者，俗人更不識也。”C14]這里的“著述之體”指的是經說與史論，陳澧提明確地將著述之體置于詩文之上。對于詩文，陳澧則提出“不俗”的評價標準，而將文章藝術的工妙置于其次。何為‘不俗’?陳澧認為“不俗者，狂狷也。俗者，鄉原也，同乎流俗也，孔、孟以為賊，可懼也。志狂者之志，行狷者之行，是為不俗。,E143所謂“狂狷不俗”是指特立獨行，絕不同流合污的個性。陳澧對清末“廉恥道喪”的世風極為不滿，將“行己有恥，博學多文”作為教育的宗旨，一貫強調道德的修養，他的贊揚“狂狷”，痛詆“鄉原”，就是要警醒世人，要做個性獨立，道德高尚的“狂狷”君子。此種思想反映到文學上，就是“不俗”的詩文品格的提出。“不俗”論的提出更多是偏向于對詩文作者學識修養、道德品格的要求，也就是將“學”與“識”放在首要之位置。
陳澧“學識才”兼長的詩文理想對克服當時空虛、瑣碎、淺薄的文風確有一定的指導意義，但我們也要看到盡管意識到文學作品具有獨特的藝術感染力，陳澧為宣傳自己的經世主張，將著述文體凌駕于才人辭章之上，對文學作品流露出貶低的情緒，這是他文學批評的不足之處。對陳澧頗有些菲薄態度的劉師培在《論近世文學之變遷》一文中曾說：“宋代以前，‘義理’‘考據’之名未成立，故學士大夫，莫不工文。……至宋儒立‘義理’之名，然后以語錄為文，而詞多鄙倍。至近儒立‘考據’之名，然后以注疏為文，而文無性靈。夫以語錄為文，可宣于口，而不可筆之于書，以其多方言俚語也；以注疏為文，可筆于書，而不可宣之于口，以其無抗墜抑揚也。綜此二派，咸不可目之為文。”E15]批評宋學家以語錄為文，文章俚俗；漢學家以考據為文，文無性靈，明確提出義理、考據之作皆不可稱為“文”。這段話或可讓我們對陳澧文論未能擺脫經學思想羈絆的不足之處有更深的了解。
三、溝通駢散、反對時文
古文與駢文、考據之文的論爭是清代漢學與宋學的斗爭在文學領域中的重要反映。篤信宋學的袁枚、翁方綱以及桐城派作家崇奉古文，以阮元為代表的漢學家則推尊東漢考據、訓詁之學，提倡駢文、考據之文與之相抗衡。清代后期，漢宋兼采逐漸成為經學發展的基本趨勢。漢宋兼采派經學家的文論觀點亦正如他們的經學主張，對文壇矛盾基本上采取折中調和的態度。陳澧就是其中的代表之一。與調和漢宋的經學立場相一致，陳澧對于文學領域的駢散之爭持折中的態度，認為古文與駢文、考據之文各有所長，應該互相調和：“李恢垣吏部刻其文集成，屬為之序，讀之而驚且羨也。集中有古文，有駢體文，有考據之文，又別有詩集，兼擅此四者，求之國朝海內諸名公，其顧亭林乎!其洪稚存乎!袁簡齋能為古文、駢體文，能為詩，而不喜考據。然其隨筆之書，即考據也。阮文達公精考據，又能為駢體文與詩，而謂古文非文也，筆也。然其集中之筆，亦復佳。是皆兼擅四者，其余不暇論。”[1他認為本朝文人只有顧炎武、洪亮吉、袁枚、阮元能夠做到古文、駢體文、考據文、詩歌四者兼長。顧炎武是陳澧終身仰慕的學者，為文考據和義理并重。洪亮吉乃駢文大家，陳澧對他頗為欣賞。袁枚提倡性靈說，反對翁方綱以考據為詩的理論，但陳澧認為他實際上十分精通考據。阮元立倡文筆說，推尊駢文為文之正統，認為桐城派古文只能算“筆”，根本就算不上是“文”。陳澧認為阮元實際擅長筆的寫作。陳澧以顧炎武、洪亮吉、袁枚、阮元的創作為例，力證漢學與宋學可以調和，古文與駢體文、考據文可以兼長。
《寂靜的春天》不僅僅是對濫用殺蟲劑等化學藥品的一種征討，更多的是對人類環境知識短缺與對自然功利傲慢態度的一種深度揭示。在人類無視自然規律背后，是意想不到的災難正以人類所意識不到的方式悄然襲來，人類籠罩在危險之中卻渾然不知。卡遜及其作品激發了美國乃至全世界的環境危機意識。《寂靜的春天》已成為環境危機的象征。所謂的環境危機，就是由于人類不合理的實踐活動超出生態的自我恢復能力，非規范的污染排放超出環境的自我凈化能力，超常規的資源利用超出資源的自我循環路徑，導致生態系統結構紊亂，環境有序功能下降，資源利用難以為繼，從而影響甚至威脅人類的可持續生存與發展。〔2〕而當代環境危機規模之大、影響之遠、危害之深都當之無愧地屬于超越國家、民族、意識形態界限的全球性問題。卡遜警示人類正面臨迄今為止歷史上最危險境遇，準確地判斷“一種全新的有毒物質、由氯化烴制成的有機農藥正在污染著整個地球。”〔3〕402《寂靜的春天》的出版向普通民眾播撒了環境意識的種子，延展了生態知識的影響與普及力度，引發了人們對破解環境危機的深層思考。她通過一種與人們生活密切聯系的新技術的使用，把生態學概念植入民眾頭腦中，將環境術語在內涵界定與外延運用上都有所拓展，使之既包括自然環境，也包括人類通過科學與技術創造出來的文化環境。〔4〕178要解決環境問題，單純憑科技很難根除，這是因為科學與技術充其量只不過是排解難題與達到目的的方法與途徑而已，而背后更深層的則是“環境問題提出了基本的倫理學和哲學問題，它有關我們追求的目的。”〔5〕7《寂靜的春天》蘊含著傳統精神與現代意識相結合的倫理旨趣，代內各種生物與環境和諧共生與代際傳承持續是其倡導的基本主張，體現公平正義的環境道德觀念。卡遜旨在其觀點在政治領域發揮影響從而促使政府出臺對殺蟲劑禁用或最大限定使用的相關法律法規，依法保障人類及自然界生物的生命安全。殺蟲劑等化學物質的使用不僅在代內而且在代際都產生惡劣影響。在代內，公眾使用殺蟲劑首先應該而且必需獲得知情權。公眾要對殺蟲劑的負面及潛在危險知情，而不僅僅是其對抗所謂的“害蟲”的短期功效與有限范圍。公眾不知情的原因有：一是殺蟲劑的生產廠家與相關獲利化學集團，由于“利益”問題它們故意隱瞞或者根本沒有做過相關調查；二是政府相關部門的不負責任。由于奉行的是經濟線性增長理念與單純以經濟效率作為衡定政績的標尺使得政府醉心于經濟增益而對生態環境疏于關注或根本不在其考慮范圍之內；三是由于所謂的“權威專家集團”的評裁制度。專家們往往憑借已有經驗坐而論道而非實地調研與考查，精通于各自領域內的相關知識而對超出其專業范圍的問題茫然不知，斷裂的、局部的、范圍有限的術業專攻使整體效應往往被忽視乃至遮蔽。在代際，僅從人類這個物種進行考量，人類對于新化學物質的適應從時間而言需要跨越或犧牲幾代人的努力，尤其是許多尚未出生的嬰兒其在胚胎生長發育階段便遭受到了來自殺蟲劑等化學物質的間接污染，其毒性長期儲存于體內且代代相傳，使世世代代飽嘗毒害之苦而未明災害成因。況且由于環境嚴重惡化使人類后代被剝奪或喪失享受美好環境的權利。從其它物種方面進行評價時，我們對當前所謂的“危險物”進行滅絕性毒殺，殊不知許多害蟲由于適者生存原理很快就產生了抗藥性其周期大大短于人類研制毒藥的周期，“蟲藥大戰”的最終勝利者尚未可知，而許多益蟲卻是這場戰爭的無辜受害者或致使其瀕臨長久滅絕的境地，導致生物與物種多樣性的銳減，許多生物由于沒有天敵過多繁殖導致整體滅絕災難，這對生物的持續生存與發展也造成了難以彌補的過失。總之，卡遜警示，人類統治與控制自然的日益增長的能力是一柄雙刃劍，人類需要一種“謙卑意識”和一種強調“與其它生物共享地球”的倫理。〔6〕98卡遜在其作品中不僅揭示人類的幸福正受到威脅，而且揭示地球上的其它有生命的同伴的福利也受到了威脅，提出用生物方式代替化學方式對昆蟲加以控制，并力挺公平正義持續的環境道德理念在日趨理性化與高度技術化的文化設計中以實現人與自然協調與和解理想中的重要作用與不可或缺，故美國生態倫理史學家納什坦言，卡遜不僅是為自然請命的勇往直前的無畏戰士，也是竭其所能旨在促進人與環境間建立新道德關系的倫理先鋒。“在促使60年代的美國公眾了解生態世界觀的基礎及其倫理意蘊方面，卡遜可謂獨領。”〔6〕100
二、整體主義認知與生態思維方式
《寂靜的春天》警示人類，必須從認識論和思維觀維度進行徹底反省，自覺提升人與自然和諧的整體主義認知與整體主義和諧的生態思維方式。
1.人與自然和諧的整體主義認知《寂靜的春天》的歷史價值與現實意義并不僅僅在于指出化學農藥危害，而且還在于提出一個更深層次的哲學命題：人與自然關系。是依據人的主觀意志隨意征服改造，還是以自然之子身份與萬物和諧相處。該書引言援引懷特的警句可以窺見卡遜見解。“因為人類太精明于自己的利益了，因此我對人類是悲觀的。我們對待自然的辦法是打擊它，使它屈服。如果我們不是這樣的多疑和專橫，如果我們能調整好與這顆行星的關系，并深懷感激之心地對待它，我們本可有更好的機會存活下去。”〔1〕引言2視人類利益至上并奉之為衡量一切行為的標準必然導致極端人類中心主義價值觀，對待自然的態度也必然是培根所倡導的命令與烤問，但人首先是自然之子，是自然孕育與滋養了人類而不是相反。為了更好地棲息于地球，我們應該而且必須處理好與自然的關系。否則，可謂皮之不存，毛將焉附。僅僅關注人的利益必將自然視為公用資源庫而加以肆意開采與隨意利用，這不僅會造成自然面貌的千瘡百孔，難以在有限閾值內自我凈化，而且也會造成可供人類使用資源與能源的告磬，最終危及人類利益。使人與自然及其關系陷入兩難境地。這源于受知識所限人類有可能認識與掌控人與自然的短期、局部、膚淺利益而對其長遠、整體、深層利益前瞻不足或判斷失誤；此外，人與自然的關系也非單純、貧乏、線性工具關系，而是繁復、豐富、非線性多維關系。因此，“在人與自然的關系上，不能只考慮自然眼下是否對人類有利益，更要重視人與自然之間多面的、豐富的關系。其核心就是人與自然的共生。”〔7〕但源于洪荒原始年月流行于全球的對待自然的態度是征服與控制，并非保護與和諧相處。從某種程度而言,所謂文明史實際是一幅征服與改造自然的歷史畫卷。在原始“采狩文明”階段，由于人類的存活要依賴于自然的天然賞賜與科學知識的相對欠缺而對自然產生深深敬意，人與自然界的一切物種以及自然處于原始和諧狀態，人作為自然之子整體敬畏自然而不得不順應自然融于自然之中；隨著知識的增長與欲望的增加，人類不再滿足于依附自然的天然成果，鉆燧取火與打擊石器并烤煮食物標志著人類文明的重大進步同時也是向自然挑戰的宣言書。“工商文明”始于剝削別人的剩余勞動，勞動成為文明擴大成果與范圍的重要手段與基本方法。剝削加重了對自然的盲目掠奪；機器大工業的興起與資本全球化的運轉以及“知識就是力量”、“我思故我在”等理念彪柄從實踐與理論方面完成了所謂的“人為自然立法”，從而使人仰仗理性思考與科學技術高于自然其它物種并獨立于自然儼然成為了自然主人，文明領域的擴展暗示了天然自然地盤的縮減。但卡遜卻對此有另一番別致的解讀：由于地球動植物自然形態與生活習性的形成很大程度皆可歸之于環境塑造使然，故而地球生命史可稱之謂“生物—環境”相互促進史，但就其整體進程而論，地理環境決定論占據主導地位與絕對優勢。這種形勢的轉變發生在人類的出現以及工商文明的興盛，人類對自然的改造無論是數量、還是程度以及破壞性上都超過以往的總和并使之發生質變。“在人對環境的所有襲擊中最令人震驚的是空氣、土地、河流以及大海受到了危險的、甚至致命物質的污染。”〔1〕4空氣、土地、河流、大海都是人類生存與發展須臾離不開的基本前提與必要條件，如果受到污染與致命威脅，人類也一定不能幸免。為擺脫窘境與扭轉困局，人類也積極努力試圖通過新科學發現與技術發明來實現其目的與理想，但收效與預期總有一段差距，局部好轉整體惡化是這一情形的真實寫照。這說明要從根本上剔除與解決此問題絕不是器物層面可達到的，只有實現形上層面即在哲學認識方式上發生根本變革，樹立自然有機整體的觀念，實現由控制自然向順應自然觀念的轉換。當然，這種順應自然也不是回歸到原始的頂禮膜拜、無所作為之狀態，而是對改造與征服自然的積極揚棄，實現人與自然和諧的辯證回歸。“控制自然”這個詞是一個妄自尊大的想象產物，是當生物學和哲學還處于低級幼稚階段時的產物，當時人們設想中的“控制自然”就是要大自然為人們的方便有利而存在。〔1〕263當自然以其內在方式運行與發生功效時，人類由于認識失誤和知識欠缺，在利用已有科學知識與傲慢偏見態度對付自然物種之時，意想不到的對己不利效果竟接踵而至，自己釋放的“潘多拉魔盒”達到不能控制地步，這不得不歸咎于人類對自然認知方式的偏離甚至錯位，卡遜的以生態鏈為紐帶的人與其它物種和環境的整體主義認知方式為人類在處理與判斷人與自然關系時提供一種文明理性的科學認知與切實可行的現實路徑。
2.整體主義和諧的生態思維方式《寂靜的春天》無論是單篇的內容闡釋，還是章節之間謀篇布局，都呈現作者的“整體主義生態思維觀”。這也是全書邏輯展開的特色之一。卡遜以“殺蟲劑”為切入點，全方位展示化學藥品對水、土壤、大氣、植被、動物、人的惡劣影響，得出了在以自然生物鏈中的爆發遞增譜系中，“往往解決了一個明顯的小問題，而隨之產生了另一個疑難的大問題”〔1〕42，由此得出“在自然界沒有任何孤立存在的東西”〔1〕44之結論。她親切地稱水、土壤與植物組成的聯合體為“地球的綠色斗篷”，并警示包括人類在內所有生命都是占據生物圈“生命之網”的重要組成部分，不僅綠色植物與大地之間、植物際間、而且植物與動物間、動物際間、動植物與人間都存在著千絲萬縷的聯系，聯系是普遍的、無處不在、無時不有的。當人類因進行人工改造而對天色風景慘重破壞時，卡遜震慟至及。自然風景的渾然天成是各種力量合力作用產物，無論是從時間之維考慮其歷史價值，還是從空間之維言說其內在價值都值得倍加珍視，可自然杰作“展現在我們面前就如同一本打開的書，我們可以從中讀到為什么大地是現在這個樣子，為什么我們應該保持它的完整性。然而現在，書本打開在那兒，卻沒有人去讀。”〔1〕54因為若不是置身于自然之中而情感與之相融的情境下，對其態度只能是熟視無睹或漠然視之，即使想解讀自然但卻不按其自有規律思維實踐，其結果只能是使之以異化面貌出現或根本解讀不懂。在野草與土壤之關系問題上，卡遜的見解為兩者相互依賴、唇齒相依、互惠互利。野生植物既需依賴土壤而生存，土壤為其生長提供源源不斷的物質與能量補給，同時野生植物也能涵養水源、使土壤免于暴風雨侵襲而沙化、鹽堿化乃至過度流失，況且大部分野生植物死亡后其殘骸以某種物質形式歸于土壤也能補充提高土壤肥力。在溯追環境污染而致的各種病癥表現與殺蟲劑之內在連鎖關系時，卡遜以生態學專業知識反問權威專業人士與多數以文化屬性與社會存在特質自居而不愿承認其首先是自然之子和其它物種一樣具有生物存在的人“現在這一污染已徹底地遍布于我們整個世界，難道人類能夠逃脫污染嗎？”〔1〕163對人體內部生態學世界的細致描繪也展示了聯系的普遍性。卡遜的洞見是：一些初看起來往往是互不相干的病源與后果之間，經過細致探索與縝密分析，卻總能得出因果勾連。因為病源經常隱匿在離身體初損很遠的部位。人體系統中一個微小要素甚至在分子層面上的異常或改變都將影響到整個系統的組織與功能的正常運行與發揮。人體系統結構與功能是如此的神秘精妙以至于疾病因果之間的聯系也不是輕易而舉就能洞悉，這種表現往往時空脫節、假象連連，唯有深入其內在機理，體查其相互關聯，并置身于其外的宏闊思維方式才有可能穿透層層迷霧，揭開現象一窺本質。故而“為了發現發病與死亡的原因，要將許多看來似乎孤立的、相互無關的事實耐心地聯系在一起，這些事實是通過在廣闊的、相互無關的許多領域中進行非常大量的研究工作而取得的。”〔1〕164總之，卡遜的整體主義生態思維觀意在告誡人類，“生態系統的整體利益應當成為人類社會發展的根本出發點和最后歸宿，成為一切行為、政策和發展模式的最終判斷標準。”〔8〕唯其如此，生態系統的有序完整與健康運行才有保障，人類的長久生存與持續發展才有希望。
三、生物技術優先與綠色發展道路
《寂靜的春天》警示人類，必須從技術觀和發展觀維度進行徹底反省，自覺提升生物技術優先的全新技術理念與經濟環境共贏的綠色發展道路。
1.生物控制優先的全新技術理念在人工化學控制技術與生物控制技術方面，卡遜鐘情于后者。生物控制技術實施的前提與基礎需對地質進化史、生物種群存在史、人類生活史進行必要考察與深入研習。通過地質進化史的回顧可以知曉特定環境的過去存在形態、目前所處狀態與將來可能發展動態；通過生物種群存在史的考察旨在對其生活習性、興衰條件、獨特價值進行全面深入的了解；通過人類生活史的梳理目的在于從整體全局進行反思與考量，規避極端人類中心主義傾向，與其它生物盡可能地共享地球。雖然人類運用其掌握的科學知識與發揮其自身的聰明才智在實驗室內人工制造出諸多對付依其喜惡劃分的“有害”動植物的技術方法，但其效果需要在反復的“蟲技大戰”中才能確定，多數功效往往超出人們的預料，故而卡遜推崇英國生態學家查理•愛登的睿智前瞻：“我們需要關于動物繁殖和它們與其周圍環境關系的基本知識，這樣做將可以促使建立穩定的平衡，并且封鎖住蟲災爆發的力量和新的入侵。”〔1〕10人工化學控制方法的局限或不足也為尋找生物控制方法提供了強有力的論證。首先，任何生物都占據著一定的生態位〔9〕，在生態位上重要衡定指標是食物數量、氣候變化、天氣情況、天敵存在以及與之進行生存競爭的生物。依此而論，化學控制方法可能針對個別物種和特殊個體成效顯著，但卻對整個生物群落的影響未必能如發明者或使用者所愿。其次，在生態學上真正控制昆蟲繁衍生殖的關鍵條件是“環境防御”。其伴隨生命存在始終，某些物種的環境防御一旦減弱或消失，其繁衍便會以令人意想不到的速度和數量攀升，故而人類應以此為突破口對物種種群進行研究與控制。再次，化學控制方法所耗費用也正在逐年遞增，由于生物適應環境與藥效能力增強，發明者只能根據現有情境進行研究而無法做出前瞻性預判，大量儲存藥品更是無稽之談。若人類還傾情于技術理性與化學制造而一意孤行，其過程與結局正如卡遜確信布朗博士的描述：“人類正行駛在‘一個單行道’上，沒有人知道這條街有多長；如果在我們到達這一死胡同的終點前還沒有控制住帶病昆蟲的話，我們的處境確實就很懸了。”〔1〕238最后，由于昆蟲適者生存以及抗藥性的增強，人類在用化學藥物控制昆蟲的循環中實際是在上演加繆筆下西緒弗斯向山頂推石的徒勞荒謬鬧劇。鑒于此，人類只有順應自然生物之理在物種相生相克的動態平衡研究中下功夫，而不是花費不必要的精力放于自啻高明實際得不償失的化學暴力控制上來，在自然面前要謙卑謹慎，對待任何生命都需心懷敬畏。科學研究與技術發明者更需有一種高度理智作風與高尚道德情懷，決策制定與執行者需要有一種前瞻全局視域與長遠整體旨趣。在此，卡遜援引布里吉博士的話語可以與人類共勉：“生命是一個超越了我們理解能力的奇跡，甚至在我們不得不與它進行斗爭的時候，我們仍需尊重它……依賴殺蟲劑這樣的武器來消滅昆蟲足以證明我們知識缺乏，能力不足，不能控制自然變化過程，因此使用暴力也無濟于事。在這里，科學上需要的是謙虛謹慎，沒有任何理由可以引以自滿。”〔1〕242-243雖然化學控制與生物控制是人類對付生物物種的兩種方法與途徑，但兩者最終目的與效果卻大相庭徑。化學控制方法旨在彰顯人類力量的強大和工具理性的威力，是人類控制自然、做大自然主人意識的產物，其實質在于按照人類或少數統治者的意愿來自行決定生物的存亡與安排世界圖景與秩序。生物控制旨在全面而非片面理解整全的人的性質，不是把人類置于自然之上或之外而是將其融于自然之中，是人類與其它物種與生命共同分享地球、與自然和諧相處理念的產物，是基于了解自然、尊重生命基礎上的因勢利導，其實質在于揭示人既是自然之子，源于自然，同時又與其它物種不同，具有社會屬性與文化意蘊，能夠自覺遵循并順應自然而不是出于本能或自為。生物控制方法的終極目標是建立生產發展、生活富裕、生態良好的人與自然協調發展演進的新型發展觀。生物控制方法較之于化學控制方法有其自身固有的無可比擬的優越性。首先，生物控制方法是建基在對物種種群全面了解與準確把握之上，利用生物學原理從各個環節著手操作，可以起到畢其功于一役之功效。其次，生物控制方法旨在尋求與物種種群相對應的自然存在物，不會破壞自然的動態生態平衡，也不會對其它物種乃至人類產生相關毒副作用。最后，生物控制方法廉價便宜，可以永久做為經驗使后代深受其惠，而不必為頻繁更換而懼資金空耗之憂煩。
每個人、每天、每月、每年要做的事很多很多，哪些必須做好，哪些得先做，總要有個規劃，“不能眉毛胡子一把抓”，不但影響效率，還影響進程。我在《跳繩》作文中、讓學生先定中心，后列提綱，與中心有關的詳寫、次要的略寫、無直接的關系省去。文題才會相應生輝，恰到好處。木匠做家具時總是選擇長、寬、厚適宜的木料加工成相應部件后組裝，有用的不多用一絲，沒用的不留一毫，裝飾后才會既美觀又實用。作文也要把握主要的內容“不惜筆墨”、次要內容“惜墨如金。”在這個過程中教會學生抓主要矛盾的做事方法。
2.從作文中心確立上培養學生的高尚的情操
作文的內容多寫正面題材對讀者的感染力比較強。一是可從題目上引導，多寫《我愛國旗》（農民、教師、假想、小貓…）類的作文，突出了題眼“愛”也就滲透了愛的教育；二是可從行動上指導：活動并完成《我為＿做＿》的作文時，讓學生通過自身換位體驗、感受別人對自己的關愛和付出、學著知恩圖報。三是對行動一定要有調查，避免光說不做的空談，讓學生付諸實際行動才能達到真正的教育。
3.從作文的音樂美（詞藻美）、建筑美（韻律美）、繪畫美（色彩與造型美）的運用中培養學生的愛美意識和審美情趣。思想與作文一樣給人美的享受，讓學生養成“三思而后行”的習慣
首先，讓學生多讀內容美、語言美的文章，看美麗的國畫風景、聽優美的歌曲……多角度的感受美。如朱自清的《春》描繪了美好的春景，在冬天讀也會從內容上感到周圍是春天；如《桂林山水》的語言美不勝收；如古箏曲《春江花月夜》意境韻味深遠。其次，讓學生練習從詞句、修辭、表達中提升美的情調。一位女生在寫《難忘的老師》是這樣描寫：“我忘不了她勞累的身影、忘不了她和藹的表情、忘不了她溫柔的話語，更忘不了她動聽的聲音。她長著一張活潑可愛的臉，一張溫文爾雅的嘴巴。”排比的句式、四字的詞語，充滿喜愛的語言，把一位熱情，溫柔大方的好老師外表刻畫出來。文如其人，小作者自然也不差。然后，注意修辭格調要高、講文明，讀著順口、聽著悅耳。形容胖人可以說“他滿身的福氣拖得他走不動路”而不能說他“胖的像頭肥豬。”讓學生知道說話也要給人美的享受。最后，還可以允許給相應內容配上插圖，美化心靈，襯托語言。再者，書寫的字體應工整、清秀，不能淡化了語言內容的美感。
4.從結構的安排、順序的調整上讓學生有宏觀布局、客觀推理事理的能力
事物都有自身的運行規律，作文應客觀反映事物的發展變化。寫事用事情發展的順序、寫景用空間方位或游覽順序，寫活動用時間順序，寫物用事物特點定，這順序便是文章的主動脈，不可紊亂。結構的安排也應由淺入深，由現象到本質。“總——分——總”式讓小學生易接受又符合事理。內容的規劃、屬性分類要明白，否則一團亂麻。做事也要理出頭緒，安排好順序，才能節省時間，提高效率，取得事半功倍的效果。
5.從格式的嚴格要求上讓學生形成做事有規有據的方式
寫日記就按日記的格式寫，不能寫成信的格式，日記的第一行始終都要寫上日記、星期、天氣三要素。做事也是如此，菜總是先洗后炒，桌凳總是先擦后坐，否則臟了衣褲。俗話說得好；無規矩不成方圓。創新也應是坡評吳道之的畫時說；出新意于法度之中。
6.從學生努力完成任務的解決問題的過程中鍛煉學生的耐力，主動地的品性
作文時，學生有不會的字讓去查字典或問別人，不懂的問題去向別人或查資料。諸如此類，在這個過程中，讓學生明白自己的事要自己動腦動手的去做就可以解決問題，別人催促會不情愿，別人幫助不一定會接受，把積極性，主動性發揮出來效果會更高。在解決問題的過程中體驗張海迪的成功名言：“自救勝過一切他救”的人生哲理。
7.從先說后寫的過程中養成學生良好的聽說習慣和互助精神
作文一般都要打草稿，說便是一種好的草稿，說的形式多樣：①、自言自語，說不清或說不明白的會自己想清楚。②、與同學面對面說，即交流了思想感情，聽者又可以把不足之處指出來，作文會更加完善。即鍛煉了說者的口頭表達能力，又鍛煉了聽者的記憶力和思維能力。③、小組或集體內說，聽眾多，說得人更想說好，回饋的信息也更多。取長補短后作文自然會更優秀。關鍵的是要養成善于表達、樂于交流，邊說邊想，語音清楚，態度大方，體態自然、專心聽記、有禮有節，善意互助的說聽好習慣，同時，作文也在互相幫助中有了大的進步。
8.從學生的習作相互閱讀、相互交流、批改中讓學生互相幫助，取長補短，形成健全的人格
教師講評作文只是起到拋磚引玉的作用，還可以針對有關方面的要求讓學生交換閱讀修改。如 B 寫的《AA，我想對你說》，請 A 看后，A 同 B 的思想在交流中得到碰撞和升華。一學生在《你別這樣了》一文中，勸說一個愛動粗的男生說：“你怎么沒想都出手了，傷了別人你擔當的起嗎？同學和氣也化為烏有。知道你愛生氣，誰還愛和你玩？值周老師知道了，扣了班分，多損我們的集體榮譽呀！你記住吧：‘退一步海闊天空，忍一時風平浪靜’”。我請來那位同學，她讀后紅著臉說：“老師，我知道以后怎么做了”。給學生留足自尊，這比老師直接教育效果還好。魏書生的《教書育人》告訴我們 : 作文不一定篇篇都由老師改，讓學生互相修改，可鍛煉他們的閱讀、判斷、運用語文知識的能力，還可以“吸取精華、棄去糟粕”，讓習作水平也取長補短。何樂而不為呢？
9.“用我手寫我心”，提倡自我教育
可以讓學生自我介紹，全面認識自己，可以寫自己的做的事、參加的活動、說的話、心理活動等，讓他們從思想到行為都審視自己，給自己定位和剖析，與別人比較，留給他們面子和自尊，還達到教育目的。
10.主張張揚個性，學生才有創新思維
寫生想寫、寫生要寫、寫生樂寫，這樣的作文題材才會有價值。如學生在《小豬，我向對你說》中，把母親照料不吃食的豬的艱辛寫得感人至深；在寫人的《我的酸甜苦辣麻》文中，把自己全學期的情緒、行為、心歷和感受剖析的五味俱全；在《教室》文中寫教室里牛頓畫像時說：“牛頓本來就是白白凈凈的，可因為站在巨人的肩膀上被曬黑了……”側面反映了室內裝飾的陳舊。在《我的老師》一文尾，一位四年級學生說：“微風輕輕地吹吧，輕輕地吹，吹醒老師那顆偏心的心”。換個角度看，是很值得贊揚的。#p#分頁標題#e#
11.從評語中寄托人情關愛、思想教育、行為指導
評作文不但要評內容、條理、語句、修辭，而且要評思想。讓學生思想好，將來才會做好事。一位同學寫《家》時頗傷感的說：“父母對我的愛，會讓我茁壯成長，缺少了父親的愛，我是活不下去的”。我就趕快寬慰她：他們會永遠為了你的。一淘氣包在《童年趣事》中說：“我偷偷的把炮放在爸爸衣袋里，點燃后跑開了，爸爸聽到噼噼啪啪的聲音嚇壞了，一看，把他的衣服炸的稀巴爛，我高興的又唱又拍手……”這哪是給父親驚喜，簡直是危險地惡作劇。告訴他這樣的冒險永遠不可以再試，傷害了父對子的養育之恩。要他總結出“三思后行”的感想。又一學生在日記中說：“拔草回來路過選礦廠，撿了十二斤鐵，賣了九元六角錢，體會到勞動的價值。”這種現象得慎重，問清是拿了拆舊的小零件，讓他把錢還給廠主，并讓他學習財產方面的法律知識才算是關注學生思想健康成長。
12.教師，尤其是語文教師，更應是學生學習作文，思想成長的典范
一、教學方法決定于社會關系和物質條件
徐老在《教育講座》和《各科教學法講座》中,都提到要考察教學方法,首先要考察教育的本質,因為“一切方法都是被本質決定的”(((徐特立文集》P407),“我們要講各科教學法,是根據我們新民主主義的新的社會關系和物質條件(包括人力物力在內),來解決我們教學中的具體問題”(((徐特立文集》P492)。徐老把教學方法問題放在一個互相聯系的整體之中,而不是孤立地去研究它,即放在大的社會關系和物質條件的社會大環境中加以考察、運用和批判,教學方法要受到社會關系和物質條件的嚴格制約。徐老舉例說,若去教小皇帝或皇族子弟,教師是不可能很好地實施自己的計劃的。徐老認為,要實現教學方法的變革,首先必須變革社會關系,改善物質條件。其中社會關系主要是師生關系。師生關系在封建社會是教師本位,師道尊嚴,在資本主義社會,倡學生本位,講自由主義教學法,在新社會師生關系應該是地位、人格平等的同志關系。教育是為了廣大的人民群眾的解放,教師要有主動精神,又要有服務意識。物質條件主要是指人力、物力、財力條件,人力是指師資水平,包括教師的閱歷和社會經驗,如徐老在《我的生活》一文中回憶說:“我參加了這次革命活動(指一一作者注),成了政治活動分子,更豐富了我的生活,豐富了我的教學內容和方法。”物力是學校給教學所能提供的各種工具,財力是學校能給教學活動提供的經費。離開了這些條件,談教學方法的改進,只能是空談,就是割裂了部分與整體之間的關系。
二、教學方法不局限于教課時候的方法
如果說前面談到的教學方法決定于社會關系和物質條件,這是徐老從社會大環境對教學方法的影響這個宏觀的角度來探討教學方法問題,那么,徐老在《各科教學法講座》中指出:“我們的教學方法,不是只在教課時候的方法,而是在教課前后,在教課的周圍環境,教課實施的條件,一切和教學有關的東西,尤其是社會方面,都放在我們的考慮之內,而不是用過去的孤立的課堂教學的方法。”這就是徐老從教學的過程來研究教學方法問題。徐老在《國文教授之研究》一文中,詳細闡述了教育的宗旨,包括教育所要達到的目的及在教學中如何培養學生的高尚品德,教材選擇的標準,包括國文教學選擇的內容和體裁,然后才論及課堂的教學步驟和教學形式。在《小學各科教授法》中,徐老每篇都論及教學的指導思想、教學的準備(備課和準備教具)、教學的檢查(包括復習和考試)。徐老認為,教學方法必須融入到整個教學過程中去研究,才不會犯坐分手觀天之錯誤。
三、教學方法的一般規律和特珠規律
“普遍真理只能解決一般的問題,要進一步解決具體問題,普遍真理還是不夠的”(《各科教學法講座》)。徐老認為,各門科學均具有本身矛盾的特殊性,因此各門課的教學方i去,也應該是不同的。者籠統地講教學方法,機械地套用各種教學方法,就會犯教條主義錯誤,而貽害無窮,同時把對教學方法的探討引入死胡同。因此,徐老特別張調:“因為各科又有各科特殊的教學方法,必須有一般的教學方法和各科特殊的教學方法結合起來,才能解決教學的方法問題”(《各科教學法講座》)。比如講到注入式孝妙筍方法時,一般的課本都是否定注入式的,但徐老兩次指出,在講歷史問題時,學生從來經歷過,因此必須先作報告,后作討論,那么報告就是注入式的,這種注入式就是不能否定的。又如啟發式,是我們提倡的,但徐老認為如果是傳統的一問一答,不是激發學生學習的熱價,這種啟發就應該是反對的。爾頓制、設計教學法、自學輔導式及啟發式的進步性,這些進步性主要表現在它否定了封建的教師本位、教科書木位,井淘汰了注辦、式,轉變到學生木位及生活木位主義。但也批判了它們各自的局限性。如道爾頓制雖然已經是自動的學習,但拘束在學校的研究寶、實驗室,缺乏與社會的聯系,尤其反對在小學教育中和普及教育中搬用道爾頓制。設計教學法不是實際社會工作的設計,不是把學生送到社會去進行設計,而是把假定的社會移到學校中來進行設計,這種設計,脫離了社會的實際”(《徐特立文集》P4Og)。徐老認為,任何設計都要有關于設:計的各方面的知識,如果需要科學解決的熱話,就要有各方面的科學知識,因此依設計一個教學單元,成為教學制度.這憂破壞科學的休系。自學輔導法是資產階級自由主義的產,是教員不要計劃、不要組織設備。我們徐老的這一論點提出的意義就在于使我們能深入地研究教法問題,在各科教學巾開創出不同的方法。
四、教學方法的繼承與創新
徐老對傳統的和從外國傳來的各種教學方法均采取的批判態度,即繼承與創新相結合。徐老繼承了傳統教學法的典、顯、淺的基術方法。典就是有根據的東西,顯就是明顯的大眾周知的東西,淺即從常識出發從原始的東西出發,由淺入深,由近到遠,便于學生理解掌握。但徐老批判了傳統教學中注重書本、忽視實踐,重知識教育、輕能力教育的嚴重缺陷。因而他十分贊賞陶行知的教學做三合甲的教學方法,認為是革命的方法,辯證的方法。他在白己的教學實踐中,也切實推行教學做合一的方法。徐老肯定了資產階級的教學方法,如道不是反對學生自修,而是反對教師的不負貴任,不加強領導。徐老曾多次嚴厲批評了那種不加以分析,而盲目采用別國的教學方法的做法,他認為這樣做是把一切亂七八糟的東西都盲目接受。
五、教學中的具體與抽象
徐老認為教學中應盡可能運用具體的東西,引起學生的興趣,抓住學生的注意力。他在早年所撰寫的《小學各科教授法》中,對于實物在教學中的作用提得最多,每科都具體列舉了教學的工具。在峰身科里,徐老也提到“須利用繪畫、掛圖及播畫等,循兒童之視覺,使活潑其想象,以得明了之觀念,且不可失其要點。”在歷史科中,徐老更具體提出了教授歷史之用具,,如地圖、表類、肖像、圖畫、寫真、實物等。徐老認為教學中可作具休的東西是圖畫、模型、標本、實物、實物的產地及去實地改造實物的實習等。教學中出示具體的東西,是為了在學生中首先形成一種鮮明的印象,但徐老認為“實物教學不能夠成為一個獨立的教學方法”(《徐特立文集》P499)。必須強調文字、符號、公式的重要性,如果否定了這些東西,就不能進到科學。因為科學墓本上帶有抽象性,如馬克思的價值說,乃是看不見、聞不到的東西,只有靠抽象力。教學過程中就必須把具體的東西上升為抽象性的東西,如在修身科中所說的給兒童出示繪畫、掛圖及擂畫,是為了“活潑其想象,以得明了之觀念。”由具體到抽象的過程也就是由淺入深、由表及里、由現象到本質的過程,是教學中必須遵循的規律。
六、教學中的理論與實際
【關鍵詞】小學數學思想方法綜合能力
【中圖分類號】G623.5 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）05-0134-01
思想方法指導行動。思想方法是對知識和規律的理性認識，在實踐中是探求新知的鑰匙。小學數學教學中對數學思想方法的滲透是教學取得成功的秘訣，有經驗的教師都知道，在數學教學中有一明一暗兩條線，明線是數學知識由易到難的推進式教學，暗線是在教學中對數學思想方法的滲透，而這條暗線貫穿數學學習的始終，是數學教學的精華，是學生解決數學問題的關鍵，是通向成功的交通樞紐。因此，在數學教學中，教師要善于滲透數學思想方法，提高學生的綜合能力。
1.對數學思想方法的認識
數學思想方法是指現實世界的空間形式和數量關系反映到人的意識之中，經過思維活動而產生的一種結果，并為了達到某種目的而實施的方式、途徑中所含有的可操作的規律或方式。它是長期的從具體數學認識過程中提煉和概括出來的，在后續的認知活動中被反復證實和改進優化的，帶有一般意義和相對穩定的特征。它揭示了數學發展中的普遍規律，對數學的發展起著指引作用，它直接支配著數學的實踐活動，是數學的靈魂。把數學思想方法作為數學的基礎知識是新課標中明確提出來的，它要求在教學活動過程中，更要注重對學生進行數學思想方法的滲透。
2.對化歸思想方法的滲透
2.1化歸思想方法指的是把待解決的或難以解決的問題，通過一定的類比和轉化過程，歸結到一類已經能解決或者比較容易解決的問題中去，利用已掌握的知識和方法來解答的一種手段和方法。
2.2比如在教學三角形的面積計算方法是，就化歸為矩形面積的計算方法。教師在教學的時候可以創設具體的情景，可利用多媒體教學設備制作關于正三角形變化成矩形的動畫，然后問學生三角形的面積跟矩形的面積是什么關系，學生很容易就可以看出三角形的面積時矩形面積的一半，而之前已經學習過關于矩形面積的計算方法，于是很顯然的得出：三角形的面積=底×高÷2。
2.3又如，在教學比較復雜的乘除法運算時，在某些特殊的情況下，可以把復雜的算式化簡，即化繁而簡，比如：450÷18，小學生乍眼一看，很難得出答案，然而如果通過化簡，寫成450÷3÷6或450÷9÷2就很容易得出答案是25。類似這樣利用已有的簡單的知識方法運用于新的較困難的知識學習的思想方法都稱為化歸，在小學數學教學中滲透這一化歸的思想方法對于學生快捷有效的掌握數學知識具有重要現實意義。
3.對數形結合思想的滲透
3.1數形結合是數學中的一種非常重要的思想方法。它將抽象的數量關系用直觀的方式在平面或空間上呈現出來，也是將抽象思維與形象思維地結合起來解決問題的一種重要的數學解題方法。數形結合就是通過數與形的相互轉化、利用數與形相輔相成的關系來解決數學問題的一種思想方法。在教學中對數形結合思想的滲透，可使數學概念直觀化、形象化，使復雜的問題簡單化，從而提高學生的思維能力和數學素養。
3.2比如：在介紹“比例尺”時，教師可以先出示一張我們國家的地圖，介紹我國面積約有960萬平方千米，祖國的東面到西面距離有5500千米，還有遼闊的海域，正當學生聽得入神的時候，老師問道：“這么廣大的面積怎樣才能畫在一張紙上呢？”學生強烈的好奇心和求知欲被調動起來，教學過程在輕松愉快的氣氛中自然而然地繼續。
3.3又如用算術方法解決雞兔同籠問題，有的學生不能完全理解，如果結合以形的輔助，問題就變得簡單形象多了。在教學中，可以引導學生先畫8個圓，表示8 只動物，假設全是雞，給每個圓畫2 條腿。共畫了16 條腿。還有22-16=8（條）沒有畫上，再把剩下的腿添上，8 條腿可以添8÷2=4（只）。從畫好的圖中可以看出，這4 只動物有4 條腿，是兔。只有2 條腿的有4 只，是雞。這樣，算式很簡單：8×2=16； 22-16=8； 8÷2=4（只）由此很容易得出雞兔各4只。
3.3應用“數形結合”，還能培養學生的創造性思維能力。在數學教學中，教師可通過編選一些探索性的題目，讓學生去研究，去發現，將已有的思維方式通過圖形大跨度地遷移，從可供選擇的途徑中篩選出解決問題的方法。
4.對極限思想的滲透
4.1極限思想是研究變量在無限變化中的變化規律和趨勢的思想，運用這一思想，人們的思維可以從有限空間向無限空間伸展，從靜態向動態發展，從具體到抽象進行升華。小學數學沒有給出極限的概念，也沒有專門介紹極限知識，但在數學教學中卻有所體現。
4.2如學生在學習“自然數”時，知道最小的自然數是0，卻找不到最大的自然數；認識負數時，知道-1、-2、-3 下去到無窮盡；在“因數和倍數”的教學中，感受一個數的因數是有限的，但倍數是無限的，同樣公因數是有限的，但公倍數卻是無限的；在學習“循環小數”時，體驗到循環小數是無限的；在學習“分數的基本性質”時，知道一個分數通過基本性質的變換可以產生無限多個其他相等的分數……
5.集合思想方法
5.1所謂集合思想方法，是將多個具有相同性質的事物放在一起作為討論的范圍對象。如將數學上的式、數、點置于一起作探究對象，該思想稱為集合思想。在小學數學教學中，一般以畫集合圖方式，來滲透集合概念。
5.2例如，班里舉辦文藝活動，有9名學生表演歌舞節目，有12名學生表演小品節目，而有5名學生同時參加了這兩項節目，請問共有多少名學生參加表演節目？
為了更好地理解集合運算原理，教師可以通過畫出集合圖加以分析。如右圖在兩圈交叉部分是5 名學生，表示他們既參與了小品節目，也參與了歌舞節目。只參加歌舞不參加小品的部分
有4人，所以，共有9人表演歌舞；同理，共有12人表演小品，一部分為僅表演小品節目的7人，而另外一部分則是既表演歌舞，又參與小品節目的5 人。
綜上所述，該班參與兩類節目的學生共有4+5+7=16（名），或者9+12－5=16（名）。
這樣一來問題就變得簡單形象多了，因此教師在教學過程中，要善于滲透集合的思想方法，提高學生的數學能力。
數學思想方法是數學的根，把握了根，才能以不變應萬變。數學教師要持之以恒地將數學思想方法滲透到每一節課的教學中，讓學生在問題探索中提示數學思想方法，在總結歸納中提煉數學思想方法，以便學以致用，發揮數學工具的作用，提高學生的綜合能力。
參考文獻：
[1]凌曉琴.巧用方法，事半功倍[J].華夏教師.2011,11.
（甘肅省鎮原縣三岔中學郵證編碼：）
關鍵詞思想教育、更新觀念、注重方式
一、更新教育教學觀念
進行數學思想教育，當務之急是更新傳統的教育觀、教學觀、人才觀等。要明確教育的最終目標是培養學生學會求知，學會做人，學會生活。數學教育作為教育的組成部分，在發展和完善人的教育，全國公務員共同天地活動中，在形成人們認識世界的態度和思想方法方面，在推動社會進步和發展的過程中起著重要的作用。另外，數學教育又是終身教育的重要方面，它是公民進一步深造的基礎，是終身發展的需要，是學生具有實事求是的態度、鍥而不舍的精神，使學生學會用數學的思考方式解決問題、認識世界的需要。要切實改變過去以考試為中心，以分數為標準，以升學率為目標的教育行為。另外，現代科技高速發展，和用計算機等現代手段輔助教學已成為不可扭轉的趨勢，因此，要適應這些新變化，教師就必須樹立終身教育的觀念，不斷提高自身素質。
二、注重數學知識與實際聯系進行目的性教育
在數學教學中，通過豐富的實例引入數學知識，如斜三角形的應用，簡單的線性規劃、概率統計、導數、向量、算法等章節的學習，引導學生應用數學知識解決實際問題，還應通過數學建模活動引導學生從實際情境中發現問題，并歸結為數學模型，通過探索、解決問題的過程，體會數學的應用價值。幫助學生認識到：數學與我有關，與實際生活有關，數學是有用的，我要用數學，我能用數學。以數學的廣泛應用，使學生真切地認識到學好數學的必要性和迫切性，明確學習目的，端正學習態度，改進學習方法，激發學習興趣，提高學習的主動性和積極性。
三、關注數學文化價值，增加學生愛國熱情
數學是人類文化的重要組成部分，是人類社會進步的產物，也是推動社會發展的動力。教學中應引導學生初步了解數學科學與人類社會發展之間的相互作用，體會數學的科學價值、應用價值、人文價值、開闊視野，探尋數學發展的歷史軌道，提高文化素養。在教學中，應盡可能介紹一些對數學發展起重大作用的歷史事件和人物，反映數學在人類社會進步、人類文明建設中的作用，同時也反映社會發展對數學發展的促進作用。通過這些數學文化的介紹，增加了學生的興趣，增強了學生的求知欲，激發了學生的民族自，全國公務員共同天地尊心和凝聚力，努力使學生形成為國家和民族振興而努力學習的志向。
四、注重教學方法，結合正確評價，進行個性品質教育
在概念、定理、習題的教學中，通過對概念的引入、定理的論證、習題的解答等各個環節，逐步培養學生踏實認真，獨立思考，勇于創新的治學精神，有條不紊的工作作風，實事求是的科學態度，堅韌不撥的意志毅力，忠誠正直的高尚品格。
另外，在教學中就充分尊重學生的人格和學生在數學學習上的差異，采用適當的教學方式，使學生在輕松活躍的氛圍中，通過“自主、合作、探索”愉快地學習。通過教師的啟發、鼓勵、樹立學生學習的自信心，激發學生學習的興趣，幫助學生養成良好的學習習慣，形成勇于克服困難和不斷進取的決心。
五、根據數學思想方法，進行世界觀教育
（一）夸美紐斯
楊·阿姆斯·夸美紐斯（Johann，Amos Comenius，1592——1670），捷克著名教育理論家和實踐家，資產階級教育理論的奠基者之一。著有教育學巨著《大教學論》（1632年）、學前教育專著《母育學校》（1632年）等。他生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學習生活。16歲由兄弟會資助進入普雷洛夫（Prerau）市拉丁文法學校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩（Herborn）大學學習哲學和神學。由于時代背景的影響，在夸美紐斯的教育論著中存在許多宗教痕跡，即。
（二）《母育學校》簡介
1632年，夸美紐斯出版了《母育學校》一書，在人類史上首次制定了6歲以下兒童詳細的教育大綱，這是他的偉大功績之一。夸美紐斯認為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學校教育的初級階段，特別是母親對孩子的教育負有特殊的責任和義務。兒童應當比金銀珠寶還要珍貴，兒童是一面鏡子，使我們不忘謙遜、和藹、仁慈、協調等美德。在《母育學校》里，夸美紐斯遵循兒童的自然性原則，認為教育內容應由簡到繁，進行百科全書式的教育，并注重看、聽、知覺方面的發展，以及語言能力的發展；同時他對兒童的道德培養極為重視，內容有12項之多，由飲食起居一直到宗教禮儀，要求合理得當。《母育學校》是教育史上第一本系統論述學前教育的專著。他的教育活動和教育著作都是為了讓舊的學校的崩潰與新的學校的設立同時進行。因此，夸美紐斯在世界教育史上被稱為偉大的教育改革家[3]。
二、夸美紐斯的學前教育思想
夸美紐斯認為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學校教育的初級階段，因此，在兒童六歲之前，應該在家庭教育之中獲得一個健康的體魄，并且形成良好的行為習慣和品德。
（一）尊重和關愛兒童
夸美紐斯認為，兒童是未來社會的成員，教育好兒童可以使國家富強，社會得到改造。夸美紐斯在《母育學校》中將兒童比作比金銀珠寶還要珍貴的“無價之寶——上帝的靈魂”[4]。并警告那些欺負兒童的人，要他們像尊敬基督那樣尊敬幼兒，要嚴厲譴責、懲處那些虐待兒童的人。其次，他從教育適應自然的原則出發，把兒童比作種子、嫩芽等，認為如果要將兒童培養成為有用的人，就必須在他身心形成的最早階段就開始教育。他說：“任何人在幼年時代播下什么樣的種子，那他老年就要收獲那樣的果實”。[5]他借用自然界動植物成長的規律比喻說：“一棵老樹的枝干具有什么樣的性質（傾向），從其生長之初期就必須使之這樣來形成……”[6]所以，“人在其身心最早形成的階段中，就應該這樣來塑造a”[7]。為此，夸美紐斯呼吁成人承擔起孩子的教育責任。他指出，人比其他動物更高尚，成人不僅要關注兒童的身體健康，更要注意兒童精神和心智的健康發展，真正做到既養又教，充分展現了在兒童的成長過程中學前教育的重要意義。學前教育需要重拾對兒童的愛與尊重，刻不容緩。如果幼兒教師內心缺乏對兒童基本的愛與尊重，只剩下“教學任務”和“教學成績”，那么就不是真正的教育，這些教育者就不是真正合格的教育者，不利于兒童的身心健康發展。
（二）注重幼兒體質的健康
在體育方面，夸美紐斯對兒童的飲食、衛生保健、生活和活動方式提出了一系列具體的觀點和看法。夸美紐斯引用一位作家的忠告：“健康的精神寓于健康的身體。”。回想當今社會，曾經看到這樣一則報道，南京4歲男孩何宜德在美國暴雪天氣中裸跑迎接新年的視頻爆紅網絡，“鷹爸”何烈勝的極限教育方式引來廣泛議論。4歲孩子尚處于幼兒階段，免疫系統尚不完善，按正常生長發育，并不適合進行過度的體育鍛煉，適度的體育鍛煉有助于孩子的身體健康，但過高強度的訓練則可能會對生長發育造成負面影響，不利于孩子的身心發展。
（三）注重幼兒智力的開發
智育是夸美紐斯幼兒教育思想中最有特色、最全面的一部分。他強調指出：智慧是一切事物的開端。他要求兒童接受百科全書式的教育。根據幼兒的年齡特點，夸美紐斯認為這一時期主要任務是訓練幼兒的外部感覺、觀察力及獲得各類知識，同時發展語言、思維，為他們以后在初等學校進行系統學習做準備。
夸美紐斯為母育學校制訂的智育計劃包括：自然、光學、天文學、地理學、年代學、歷史學、家務、政治學、辯證法、算術、幾何學、音樂、語言等學科。他在《大教學論》的母育學校中強調：“應當把一個人在人生的旅途中所當具備的一切知識的種子播植到兒童身上。”[11]夸美紐斯相信，通過這種啟蒙性質的教育，就可以為兒童奠定各門科學知識的最初級的基礎。他還認為，感覺是 知識獲得的主要源泉。夸美紐斯指出：“在這種年齡的時候，施行教導的主要媒介應當是感官的知覺，而視覺又是感覺里面最主要的一個”[12]。他非常重視幼兒的視覺觀察力發展，建議父母給幼兒看圖畫、房子、花草等，通過觀察周圍的環境提高兒童的觀察力，同時，為了擴大幼兒視野，還要帶他們到戶外如河邊或田野等觀察大自然。通過這些觀察，豐富兒童的課外知識。夸美紐斯還很重視兒童語言能力的發展，他提倡父母應當經常與兒童交談，鼓勵兒童與小伙伴們交往，這是發展語言能力的手段。興趣是最好的老師，只有抓住孩子的心理特點，運用恰當的教學方法，使孩子注意力集中，課堂效果才能達到最好。所以他還主張讓兒童在娛樂中學習，鼓勵父母通過故事和寓言發展兒童的智力。同時，他對兒童的活動方式提出了看法，鼓勵通過游戲的方式使兒童得到鍛煉。
（四）注重幼兒德行的培養
夸美紐斯引用圣經上的一句話“成年時還未受到管教的，到老年就會沒有德行。”[13]來說明幼兒道德教育的重要性。他強調必須在幼年生活的頭幾年，就要奠定他們的每種好德行的基礎。他認為德行應該在邪惡未占據心靈之前早早就教，他強烈譴責了不對兒童進行道德訓練的父母或成人。
在道德教育的內容方面，夸美紐斯強調兒童應學習有關德行的初步知識，包括：節制、整潔、禮節、尊敬長輩、誠實、不損害別人、不嫉妒、落落大方和愛勞動等。在上述一系列的品質中，夸美紐斯特別重視節儉和勤勞等優良品質的培養。他認為節儉和儉樸是健康和生活的基礎，是其他一切品德的根本。[14]
在德育方法上，他認為幼兒時期的學習主要是靠模仿得來的，所以十分強調榜樣的作用，同時，要注意運用教導、師范、訓練、懲罰、表揚等方法。家庭環境對于兒童的成長起決定性作用，因此，他要求家庭成員的行為應該為兒童樹立良好榜樣，還要營造具有榜樣示范作用的家庭環境。當兒童愿意模仿良好行為，但又做得不恰當時，應給予及時引導。同時，他指出，兒童的任性實際上并不是孩子缺乏理智，而是父母和成人愚蠢造成的不良后果。因此夸美紐斯十分反對溺愛和放縱孩子。尤其當今社會，孩子從小就受“眾星捧月”式的呵護，往往形成“自我中心化傾向”。父母認為自己已把所有的愛給了孩子，孩子已得到愛的滿足，無需與同伴交往，長此以往，所教育出來的兒童只追求自我感知的滿足，極少考慮他人感受，不會明辨是非，缺乏責任感。因此，他要求自幼培養兒童的獨立性和紀律觀念，但又不要過于嚴厲。
三、結語
夸美紐斯在《母育學校》中提出了一個相當廣泛的、比較完整的學前教育思想體系，其論述處處體現了他打破舊的封建教育傳統，革新學前教育內容，探索學前教育新方法的創新精神。夸美紐斯的兒童觀，對于當前學前教育的發展具有重要的借鑒意義，這是他的偉大貢獻。但由于夸美紐斯處在封建社會瓦解和資本主義萌芽時期，受宗教唯心主義世界觀的影響，他所擬定的學前兒童教育綱要，除了有符合科學的、合理的成分外，還有宗教思想成分，我們應當用批判的態度看待他的理論和觀點。
參考文獻：
[1]成媛.夸美紐斯“泛智論”教育思想及現代啟示[J].西北第二民族學院學報，2000（1）：70-74.
