時(shí)間：2023-04-08 11:31:34
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中圖分類(lèi)號(hào)：G623.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1008-925X（2012）11-0095-01
摘 要 本文試將其放置在古代文學(xué)背景中，旨在從其紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中梳理出其總體特征，于學(xué)理上探尋其自身的變異脈絡(luò)及與它時(shí)段文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，呈顯其在中國(guó)古代文學(xué)史上的地位、作用和影響。
關(guān)鍵詞 魏晉南北朝；發(fā)展歷程；文人集團(tuán)
魏晉南北朝是指東漢建安年代到隋朝統(tǒng)一約 400 年的歷史時(shí)期，這一歷史時(shí)期由于國(guó)家分裂，政局比較動(dòng)蕩，以致政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰落，人民生活苦不堪言。而政局的動(dòng)蕩又導(dǎo)致了集團(tuán)間的權(quán)利之爭(zhēng)，使許多有志之士懷才不遇，甚至遭受殺身之禍，是歷史上少有的恐怖時(shí)代。誕生在這一時(shí)期的魏晉南北朝文學(xué)因?yàn)槠涮厥獾臍v史原因呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征！
1 魏晉南北朝文學(xué)產(chǎn)生的思想文化背景
1.1 士族門(mén)閥制度是魏晉南北朝政治生活的重要特點(diǎn)。
在魏晉南北朝時(shí)期，士族特殊的階級(jí)地位，使其擁有很強(qiáng)的獨(dú)立性和社會(huì)力量，他們壟斷政治，世襲貴族，這樣就造成了寒門(mén)庶族沒(méi)有仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的局面。
這種社會(huì)現(xiàn)象使這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出庶族強(qiáng)烈抗?fàn)幨孔蹇刂普螜?quán)利、傾瀉不滿(mǎn)的現(xiàn)象。
1.2 就思想狀況而言。
魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)思想發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，也是中國(guó)歷史上思想最活躍的時(shí)期，是繼戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以后又一個(gè)思想解放的時(shí)代。隨著儒家的衰微，新的人生價(jià)值觀、生活觀，社會(huì)倫理觀不斷產(chǎn)生，哲學(xué)的本體論、思辯邏輯不斷發(fā)展。在魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了儒、佛、道三教鼎立的局面，玄學(xué)、佛教和道教都對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程
魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程大致可以分為三個(gè)階段，即建安、正始文學(xué)、兩晉文學(xué)及南北朝文學(xué)。歷時(shí)約 400 年！
建安文學(xué)是魏晉南北朝文學(xué)的開(kāi)端，這一時(shí)候的代表作家包括曹氏父子即三曹，還有圍繞在他們周?chē)摹敖ò财咦印?/p>
以及女作家蔡琰等。這一時(shí)期的文學(xué)作品以描寫(xiě)社會(huì)動(dòng)亂和民生疾苦為主，詩(shī)風(fēng)大都慷慨激昂，悲壯但剛健有力，史稱(chēng)“建安風(fēng)骨”。
在文學(xué)史上，正始文學(xué)泛指魏朝后期的文學(xué)。這一時(shí)期的文人以“竹林七賢”（七賢指阮籍、嵇康、阮咸、山濤、向秀、劉伶、王戎）為代表。處在魏晉換代之際的正始文學(xué)，被司馬氏掌權(quán)后形成的政治恐怖所影響。這一時(shí)期的文人面對(duì)政治的黑暗，選擇了老莊的“無(wú)為而治”做消極抵抗，這一時(shí)期的文學(xué)也真實(shí)的反映了現(xiàn)實(shí)，只是與慷慨悲壯的建安文學(xué)相比，這一時(shí)期的文學(xué)大多是憂(yōu)生的嗟嘆。
兩晉文學(xué)又分為東晉文學(xué)和西晉文學(xué)。
東晉文學(xué)時(shí)期，一些代表性的文藝作品在語(yǔ)言上有了新的探索，呈現(xiàn)出對(duì)繁縟、對(duì)仗等形式美的追求。這一時(shí)期對(duì)門(mén)閥制度的抗議、寒士不平之鳴的作品尤其突出，成為富有光彩的亮點(diǎn)。東晉文學(xué)最富特色的是山水田園詩(shī)，山水詩(shī)的代表人物是南朝的謝靈運(yùn)和齊代的謝眺。最有成就的田園詩(shī)人則是偉大的詩(shī)人陶淵明，他擅于從日常的小事情中挖掘出詩(shī)意，將自然提升為美的至高境界。
在南北朝文學(xué)最有代表性的就是南北朝民歌，這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)出現(xiàn)了南北方發(fā)展不均衡的現(xiàn)象，這一點(diǎn)在南北朝民歌上有很好的體現(xiàn)，南朝民歌大都反映的是人民真摯純潔的愛(ài)情生活，風(fēng)格清麗婉轉(zhuǎn)，而北朝民歌則反映著北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的深重苦難，風(fēng)格粗狂剛健，這些都與當(dāng)時(shí)南北方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。
3 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)
南北朝文學(xué)在中國(guó)的文學(xué)史上具有很重要的作用，中國(guó)的文學(xué)在這一時(shí)期發(fā)生了巨大的變化。中國(guó)的文人就是從這一時(shí)期開(kāi)始，逐漸能夠按照自己的意志駕馭文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，也就是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展的客觀規(guī)律有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和把握，進(jìn)入相對(duì)自由的創(chuàng)作狀態(tài)，即魯迅先生所說(shuō)的“是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。
3.1 魏晉南北朝文學(xué)自覺(jué)地重要標(biāo)志：
一般來(lái)說(shuō)，所謂文學(xué)自覺(jué)分為三個(gè)方面，一是文學(xué)從文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類(lèi)；二是對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分和認(rèn)識(shí)；對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。而對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)自覺(jué)地特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面， （1）文學(xué)開(kāi)始脫離了經(jīng)學(xué)的附庸地位，從“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”的道德功利目的轉(zhuǎn)為非功利的供人欣賞的藝術(shù)形式。
在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)于政治教化的要求減弱了。文學(xué)變成了個(gè)人的行為，可以自由的抒發(fā)生活體驗(yàn)和情感，使文學(xué)固有的抒情性得到了淋漓盡致的發(fā)揮，儒家的“發(fā)乎情，止乎禮義”的觀念在此時(shí)幾乎已被淡忘了，例如，漢代的大賦到魏晉南北朝時(shí)期則演化為抒情小賦，作家開(kāi)始在小賦中抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，寫(xiě)出了獨(dú)特的感情內(nèi)蘊(yùn)。
（2）在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)樣式趨于精致化。在這一時(shí)期五言古詩(shī)得到長(zhǎng)足發(fā)展，并趨于成熟，七言七言歌行體得以確立，并為唐詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，齊梁時(shí)期，更是創(chuàng)作出了一種新詩(shī)體即“永明體”，這種詩(shī)體是律詩(shī)的前身，梁陳時(shí)期出現(xiàn)的宮體詩(shī)擴(kuò)大了詩(shī)歌的領(lǐng)域，體現(xiàn)了新的美學(xué)追求。
3.2 魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)是文人集團(tuán)活躍：
在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)普遍受到重視，文人的地位因此提高。因此進(jìn)入到文人的社交活動(dòng)，成為了一種可以提高身份的高雅的活動(dòng)，文人集團(tuán)因此形成。在魏晉南北朝時(shí)期最被后人稱(chēng)道是建安時(shí)代以曹氏父子“三曹”為首的中國(guó)歷史上第一個(gè)文人集團(tuán)和魏末晉初以阮籍、嵇康為首的“竹林七賢”，此外，還有西晉時(shí)候一權(quán)臣賈謐為首包括陸機(jī)、左思等人在內(nèi)的“二十四友”、東晉時(shí)以王羲之、謝安為中心的文學(xué)交游、齊代的“竟陵八友”
還有梁代的帝王太子們各自組成的具有相當(dāng)規(guī)模的文人集團(tuán)，這些文學(xué)集團(tuán)間的活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展和演變起著重要的作用，他們不僅刺激了文學(xué)的興盛和發(fā)展，而且文學(xué)集團(tuán)在舉辦活動(dòng)中的相互影響，使文人思想發(fā)生碰撞。常常會(huì)產(chǎn)生新的文學(xué)思想，使文學(xué)風(fēng)格多樣化，刺激了文學(xué)理論的發(fā)展。
綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期確實(shí)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，也是我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)承前啟后的重要階段。它標(biāo)志著一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的到來(lái)，并且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：男尊女卑；具體表現(xiàn)；啟示
一、男尊女卑觀念的形成
在《呂氏春秋?恃君覽》中，記載了這樣一段話(huà)：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道，無(wú)進(jìn)退揖讓之禮，無(wú)衣服履帶宮室畜類(lèi)之便，無(wú)器械舟車(chē)城郭險(xiǎn)阻之備”。這段話(huà)反映出了在原始社會(huì)里，不分階級(jí)，也不存在剝削，而且男女之間的關(guān)系都是平等的。
在我國(guó)古代的原始社會(huì)的初級(jí)階段，即母系氏族公社時(shí)期，長(zhǎng)期存在著群婚制，這就導(dǎo)致了孩子的父親無(wú)法確定，只能按照母親來(lái)確定血統(tǒng)和劃分氏族；在經(jīng)濟(jì)上，按照自然分工，男子主要負(fù)責(zé)狩獵，女子則從事植物食品的采集和經(jīng)營(yíng)原始農(nóng)業(yè)，相比起來(lái)，女人所提供生活資料的可靠性比男性要大的多。因此，“婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”。隨著歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，人類(lèi)掌握了更有效的生產(chǎn)方式，逐漸的到了父系氏族時(shí)期，男性的養(yǎng)家糊口、耕種、漁獵等能力得以大大發(fā)揮，這時(shí)才有了男尊女卑思想的出現(xiàn)。
二、男尊女卑思想在現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)里的具體表現(xiàn)
（一）女性在尚未出生時(shí)期即面臨生命權(quán)的被剝奪困境
由于男尊女卑觀念意識(shí)的深入，出于自身的香火傳續(xù)等因素，很多父母通過(guò)所謂的“性別鑒定”之后，發(fā)現(xiàn)是女孩的，便會(huì)隨即把孩子流掉，甚至在一些傳統(tǒng)思想嚴(yán)重的農(nóng)村或一些落后的山區(qū)，女?huà)氤錾院蟊贿z棄的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，意識(shí)形態(tài)的某些觀念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了生命權(quán)。
（二）女性在生命成長(zhǎng)周期教育權(quán)利的被弱化困境
教育權(quán)利的被弱化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，女性到了一定的教育程度以后隨即被終止，比如在很多農(nóng)村地區(qū)，女性念完初中或者高中以后隨即終止教育并開(kāi)始打工賺錢(qián)，甚至這種觀念深入到女性本人，念到初中和高中以后自動(dòng)放棄學(xué)業(yè)，最終體現(xiàn)在整個(gè)高等教育體系越往上女性數(shù)量越少；其二，當(dāng)一個(gè)家庭無(wú)力承擔(dān)幾個(gè)后代的教育機(jī)會(huì)的前提下，首先被放棄教育機(jī)會(huì)的大多數(shù)是女性家庭成員。
（三）女性在生命成長(zhǎng)周期就業(yè)機(jī)會(huì)和職場(chǎng)升遷機(jī)會(huì)的缺失困境
在就業(yè)市場(chǎng)很多單位和企業(yè)招男不招女，甚至有些企業(yè)為了回避某些法律的規(guī)定，在女性就業(yè)招聘上故意設(shè)置重重障礙，很多高校只能采用了女生搭配男生的方式才能把女生推銷(xiāo)出去，這使得很多女性在就業(yè)上有著強(qiáng)烈的自卑情結(jié)，其次在職場(chǎng)升遷幾率上，女性升遷的幾率大大小于男性升遷的幾率，甚至有些地區(qū)的女性官位完全只是為了完成某些女性比例指標(biāo)而設(shè)置的，大多是一些副職或者毫無(wú)實(shí)權(quán)的擺設(shè)官職。
（四）女性在整個(gè)社會(huì)發(fā)展歷程中姓氏權(quán)力的被動(dòng)困境
這一點(diǎn)也是夫權(quán)社會(huì)的核心，無(wú)論女權(quán)主義者如何爭(zhēng)取權(quán)利，在這一點(diǎn)上是無(wú)法撼動(dòng)的，中外任何國(guó)家在這一點(diǎn)核心上居然是驚人的一致，當(dāng)年希拉里嫁給克林頓以后剛開(kāi)始不愿隨克林頓的夫姓，結(jié)果遭到美國(guó)州民的咒罵，只能妥協(xié)跟從夫姓；女性懷胎十月，最后歷經(jīng)生死之痛分娩的后代必須跟從夫姓；在很多族譜和家譜里，女性成員只能以劉氏王氏這樣的標(biāo)示存在；所以姓氏權(quán)力是夫權(quán)社會(huì)的核心，也構(gòu)建了整個(gè)夫權(quán)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是男尊女卑觀念的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)女權(quán)主義者是無(wú)法撼動(dòng)和無(wú)力撼動(dòng)的。
綜上所述，男尊女卑觀念在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)里根深蒂固，而這個(gè)觀念也成為了夫權(quán)社會(huì)的象征。
三、男尊女卑形成原因及其對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示
我國(guó)封建社會(huì)有二千多年的歷史，封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，而且是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)， 主要依靠人的體力，或配以畜力，在這樣的條件下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要靠力氣，而男人和女人在體質(zhì)和體力方面又確實(shí)存在自然差距，這種客觀存在自然會(huì)影響人們的思想，建立在這種生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，也就有了男尊女卑的反映。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，男女的家庭和社會(huì)中的地位從根本上來(lái)講是由其在生產(chǎn)中的地位和作用決定的。男尊女卑是落后的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，雖然我國(guó)現(xiàn)在已是社會(huì)主義初級(jí)階段，可我國(guó)是從半殖民地半封建社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義，工業(yè)并不發(fā)達(dá)，我國(guó)仍是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而且農(nóng)業(yè)又落后，現(xiàn)代化程度低，這就是社會(huì)上尤其是農(nóng)村重男輕女思想的客觀原因。社會(huì)存在的變化發(fā)展也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，隨著科技的突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)力水平越來(lái)越高，人們逐漸從沉重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，而且隨著第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起，女性在社會(huì)各行各業(yè)中都有廣闊的發(fā)展空間，女人也可以養(yǎng)家糊口，女人也可以造福社會(huì)。男尊女卑的觀念將逐漸喪失其客觀依據(jù)。然而社會(huì)意識(shí)又有相對(duì)的獨(dú)立性，社會(huì)現(xiàn)實(shí)在變，人們的思想觀念也必將發(fā)生變化，但二者的變化并不完全同步，或許消除這種落后思想比中國(guó)的現(xiàn)代化所用時(shí)間還要長(zhǎng)。
消滅男尊女卑，并不意味著女尊男卑，矯枉未必過(guò)正，男女平等才是文明社會(huì)的標(biāo)志。社會(huì)由人來(lái)組成，人有男女之分，男女是相互依存的，沒(méi)有男人或女人，社會(huì)都難以存在，更談不上發(fā)展。解放婦女，實(shí)現(xiàn)男女平等，不僅是社會(huì)問(wèn)題，更是婦女自己的事情，婦女要主動(dòng)解放自己，包括思想和物質(zhì)等多方面。世俗的偏見(jiàn)不利于婦女的發(fā)展和徹底解放，而人們?nèi)绻荒芡黄剖浪祝筒粫?huì)有婦女的發(fā)展和徹底解放，突破世俗又需要客觀事實(shí)做基礎(chǔ)，社會(huì)意識(shí)的變化最終還是要取決于社會(huì)存在的變化。婦女只有提高在生產(chǎn)中的地位，相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系才會(huì)發(fā)生變化，人們的思想觀念才會(huì)根本改變，才會(huì)從根本上提高婦女的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)男女平等進(jìn)而也更有利于婦女的發(fā)展。
目前世界上主要發(fā)達(dá)國(guó)家的城市，以2％的國(guó)土面積創(chuàng)造了97％以上的社會(huì)財(cái)富。中國(guó)現(xiàn)有的600多個(gè)城市以0.43％的面積創(chuàng)造了68.6％的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值。
據(jù)匡算，我國(guó)一個(gè)中等城市的城市化水平每提高一個(gè)百分點(diǎn)，將轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力10萬(wàn)人左右，僅帶動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施投入就達(dá)20億元。從我國(guó)十五發(fā)展計(jì)劃看，城市化將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ矗珖?guó)范圍內(nèi)將掀起新一輪城市化，這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。
這里介紹了我國(guó)城市化進(jìn)程中，在規(guī)劃建設(shè)上較有代表性的兩個(gè)城市的經(jīng)驗(yàn)。江蘇省徐州市實(shí)施“東進(jìn)、南擴(kuò)、北造、西延”，大規(guī)模轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力，大力吸納外來(lái)人口，并改革調(diào)整不適應(yīng)形勢(shì)要求的制度和政策，深化戶(hù)籍制度、土地有償使用制度、城市建設(shè)投資體制和市政公用行業(yè)四項(xiàng)改革，走出一條城市化的新路。而山東省濟(jì)寧市則采取構(gòu)筑城市群的做法擴(kuò)大城市的發(fā)展空間。
改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近幾年來(lái)，我國(guó)城市化進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，東部沿海地區(qū)借助對(duì)外開(kāi)放的先機(jī)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，迅速崛起了一批現(xiàn)代化大中城市，形成了珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲、京津唐地區(qū)等五大城市群和都市圈，帶動(dòng)全國(guó)城市化水平從1980年的19％上升到1999年的30.4％。
從“十五”發(fā)展計(jì)劃來(lái)看，城市化將成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ矗珖?guó)將掀起新一輪城市化，這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，徐州市已開(kāi)始向工業(yè)化中期邁進(jìn)，工業(yè)化水平達(dá)到46.4％，但城市化水平卻只有31.9％，城市化水平低成為制約其進(jìn)一步發(fā)展的重要因素。去年，江蘇省委、省政府作出加快城市化進(jìn)程的重大決策，全省將進(jìn)一步突出四個(gè)特大城市（蘇州、無(wú)錫、南京、徐州）和構(gòu)筑三大城市圈――――蘇錫常、南京和徐州。
江蘇省的三大城市圈，現(xiàn)在的發(fā)展并不平衡，有個(gè)從南向北的梯度，蘇錫常最發(fā)達(dá)，南京次之，而徐州則排老末。最發(fā)達(dá)的蘇錫常建設(shè)特大城市已經(jīng)有了最引人矚目的行動(dòng)――――曾經(jīng)的華夏第一縣已不復(fù)存在，這個(gè)早先的無(wú)錫縣，后來(lái)的錫山市并入了無(wú)錫市成為錫山區(qū)，具有巨大經(jīng)濟(jì)總量的錫山區(qū)，使無(wú)錫市在迅速長(zhǎng)大……看來(lái)江南特大城市會(huì)迅速崛起。
經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的徐州準(zhǔn)備怎樣成長(zhǎng)為特大城市和構(gòu)筑起城市圈呢？
徐州五省通衢，自古以來(lái)就是兵家必爭(zhēng)之地，歷史上和近現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)在此地留下重重痕跡。歷史上的兵家必爭(zhēng)之地，往往經(jīng)濟(jì)都不甚發(fā)達(dá)，徐州只有將自己變作商家必爭(zhēng)之地，才能真正完成江蘇省賦予它的“建成特大城市”的歷史重任。
如何為城市化進(jìn)程提速，徐州選擇了深化改革，建立操作性強(qiáng)的運(yùn)行機(jī)制。
城市化進(jìn)程提速，涉及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、人口職業(yè)變遷、農(nóng)業(yè)土地使用率、人口居住地集中度、居民生活方式現(xiàn)代化等一系列問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，徐州主動(dòng)適應(yīng)城市化和城市現(xiàn)代化發(fā)展需要，摒棄傳統(tǒng)思維方式的束縛，大力改革調(diào)整不適應(yīng)形勢(shì)要求的制度和政策，目前主要工作放在深化戶(hù)籍制度、土地有償使用制度、城市建設(shè)投資體制和市政公用行業(yè)四項(xiàng)改革上。
為了建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的城鎮(zhèn)戶(hù)口管理制度，徐州準(zhǔn)備在搞好試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)行以合法住所，穩(wěn)定職業(yè)或生活來(lái)源的準(zhǔn)遷制度，按居住地劃分城鄉(xiāng)人口，職業(yè)確定身份的戶(hù)籍制度，并逐步用身份證制度代替戶(hù)籍制度。要清除各種人為的障礙，如不再收取城市增容費(fèi)或類(lèi)似費(fèi)用，淡化行政對(duì)戶(hù)口的干預(yù)，盡可能地打開(kāi)城門(mén)，降低門(mén)檻，逐步放開(kāi)對(duì)農(nóng)民進(jìn)城落戶(hù)的限制，促進(jìn)農(nóng)村人口有序地向城鎮(zhèn)集聚。對(duì)進(jìn)城農(nóng)民子女入學(xué)與城鎮(zhèn)居民一視同仁。還要研究制定積極的外來(lái)人口政策，大力引進(jìn)并留住外來(lái)優(yōu)秀管理人才、技術(shù)人才和熟練技術(shù)工人，積極鼓勵(lì)投資移民，特別是符合徐州市發(fā)展方向的項(xiàng)目的投資移民。同時(shí)，要以市場(chǎng)化、社會(huì)化為方向，加快建立以養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療為主體，覆蓋城鄉(xiāng)的統(tǒng)一的社會(huì)保障體系，積極調(diào)整就業(yè)政策，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一勞動(dòng)力市場(chǎng)，取消不合理招工前置條件，為農(nóng)村勞動(dòng)力創(chuàng)造一個(gè)平等競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)機(jī)會(huì)。進(jìn)城農(nóng)民可以參照個(gè)體、私營(yíng)企業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)管理辦法，建立個(gè)人賬戶(hù)養(yǎng)老保障制度，充分發(fā)揮農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性，放手放膽發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，廣泛調(diào)動(dòng)民間投資的積極性，依靠民力，廣聚民資，引導(dǎo)個(gè)體私營(yíng)業(yè)戶(hù)和先富起來(lái)的農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)投資興業(yè)，促進(jìn)生產(chǎn)要素向城鎮(zhèn)聚集。
要把土地的增值效應(yīng)注入城市建設(shè)，就要深化土地有償使用制度改革。要通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作，使城市土地的升值注入城市的建設(shè)之中，轉(zhuǎn)化為城建資金的主要來(lái)源。徐州確定，今后要盡快建立土地市場(chǎng)，依法規(guī)范供地方式，促進(jìn)土地有序流轉(zhuǎn)。還要建立土地收購(gòu)儲(chǔ)備制度，對(duì)城鎮(zhèn)閑置和因城市改造、退二進(jìn)三或企業(yè)破產(chǎn)、搬遷等需要調(diào)整利用的土地，由市政府統(tǒng)一收回或收購(gòu)，統(tǒng)一實(shí)施出讓供應(yīng)。城市市政公用設(shè)施實(shí)行承包經(jīng)營(yíng)和有償使用的，其使用范圍內(nèi)的國(guó)有土地使用權(quán)可實(shí)行國(guó)家作價(jià)折資、入股或租賃、出讓使用。
對(duì)全市土地要實(shí)行總控制，優(yōu)先保證特大城市的年度建設(shè)用地指標(biāo)。在農(nóng)村，將積極鼓勵(lì)離農(nóng)進(jìn)城的農(nóng)民將原承包的土地使用權(quán)，通過(guò)出讓、出租、轉(zhuǎn)包、入股、抵押等方式進(jìn)行有償轉(zhuǎn)讓?zhuān)獬r(nóng)民進(jìn)城后的后顧之憂(yōu)，逐步使轉(zhuǎn)移人口“離鄉(xiāng)”又“離地”，為農(nóng)民進(jìn)城定居創(chuàng)業(yè)提供啟動(dòng)資金，同時(shí)推進(jìn)農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)。
城市建設(shè)需要大量資金，目前必須改變財(cái)政投入的單一體制。實(shí)行多元化投資，徐州市的各級(jí)政府要在加強(qiáng)規(guī)劃引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)造良好的政策環(huán)境，吸引民間資本和社會(huì)資本投資城市建設(shè)，根據(jù)“誰(shuí)投資，誰(shuí)受益”的原則，鼓勵(lì)和支持包括企業(yè)在內(nèi)的社會(huì)法人和個(gè)人，以股份制、股份合作制等多種形式，參與城鎮(zhèn)住宅開(kāi)發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施和公共設(shè)施的建設(shè)、管理和經(jīng)營(yíng)，這樣就變一方投入為多方聚資，變政府包建為全民共建。
要變兵家必爭(zhēng)之地為商家必爭(zhēng)之地，徐州還要進(jìn)一步學(xué)習(xí)運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制來(lái)經(jīng)營(yíng)城市，把城市當(dāng)做最大的國(guó)有資產(chǎn)，把城市建設(shè)當(dāng)作一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律來(lái)運(yùn)作、經(jīng)營(yíng)，提高城市建設(shè)的市場(chǎng)化程度，走“以城養(yǎng)城，以城建城”的新路。徐州人意識(shí)到“借力發(fā)展”的重要，正在積極探索建立城城市做大，城市公用行業(yè)也必然長(zhǎng)大，徐州正在深化市政公用行業(yè)改革，走市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)的新路。城市交通、園林、公用設(shè)施、可利用空間等城市資產(chǎn)，都是價(jià)值可觀的資源。但長(zhǎng)期以來(lái)，許多城市都是將其當(dāng)作公益設(shè)施，致使政府包袱越背越重，城市更難以長(zhǎng)大。徐州人已經(jīng)有“城市設(shè)施是特殊商品”的意識(shí)，正在把這些資源推向市場(chǎng)，進(jìn)行市場(chǎng)化配置，對(duì)城市道路、廣場(chǎng)、橋梁、公園、建筑等設(shè)施的“冠名權(quán)”，對(duì)公園、交通、園林綠化的“經(jīng)營(yíng)權(quán)”，城市可利用空間的“使用權(quán)”，都可以進(jìn)行公開(kāi)公平競(jìng)爭(zhēng)，或租賃或拍賣(mài)。閑置資產(chǎn)變成了“搖錢(qián)樹(shù)”，無(wú)效狀態(tài)下的公用行業(yè)變?yōu)橛行зY產(chǎn)，可以打破多年政府投資建設(shè)，補(bǔ)貼虧損的管理方式。加快城市公用事業(yè)產(chǎn)業(yè)化的步伐，才能實(shí)現(xiàn)在城市長(zhǎng)大的同時(shí)，城市市政公用事業(yè)同步進(jìn)入良性發(fā)展。
江蘇的“西部地區(qū)”？
在江蘇省確定的三大城市圈中，徐州是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江蘇省的“西部地區(qū)”，在全國(guó)地級(jí)市中名排35位，“九五”期間GDP年均增長(zhǎng)12.2％，2000年GDP達(dá)到658.2億元。人均7420元。三個(gè)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)由24.5／45.3／3.2調(diào)整為目前的18.1／16.1／35.8。從這個(gè)調(diào)整結(jié)果看，徐州經(jīng)濟(jì)在“九五”期間自定位為工業(yè)化的中期階段。
徐州結(jié)構(gòu)性矛盾突出的是綜合實(shí)力不強(qiáng)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它是江蘇的能源基地，采煤對(duì)徐州的資源破壞比較嚴(yán)重。所以在江蘇全局的棋盤(pán)上，技術(shù)含量比較高的產(chǎn)品都沒(méi)有在徐州布點(diǎn)，造成全市工業(yè)體系明顯不合理。十年前興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)大部分沒(méi)有跳出五小工業(yè)的范疇，經(jīng)濟(jì)調(diào)整時(shí)，“刀”就自然落在這些企業(yè)頭上，結(jié)果是徐州的工業(yè)產(chǎn)業(yè)對(duì)全市的支撐作用不強(qiáng)。從另一面看，徐州又是江蘇人口第一大市――――人口達(dá)到708萬(wàn)，占全省11％，而GDP只占全省7.8％，人均GDP，人均財(cái)政收入，比全省平均水平分別低35.8％和47％。第一產(chǎn)業(yè)的比重比全省高了5.9％，第二、三產(chǎn)業(yè)的比重比全省低了4.5％和1.4％。三個(gè)產(chǎn)業(yè)該高的沒(méi)有高，該低的沒(méi)有低。經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力是比較強(qiáng)勁的。
蘇南經(jīng)濟(jì)板塊中，蘇州無(wú)錫主要是靠縣域經(jīng)濟(jì)支撐，徐州則主要是靠市區(qū)。徐州弱就弱在六個(gè)縣市，縣域經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。徐州國(guó)有經(jīng)濟(jì)高于全省平均水平13％，國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革比較滯后，人才聚集能力也比較低。
看來(lái)，徐州與蘇州、無(wú)錫（這二位是全國(guó)地級(jí)市的老大和老二）南京相比，經(jīng)濟(jì)總體實(shí)力、發(fā)展水平都不在同一層次上，要實(shí)現(xiàn)江蘇省的戰(zhàn)略目標(biāo)，要建設(shè)特大城市圈，徐州比蘇南地區(qū)和南京有更長(zhǎng)和更難的路要走。
設(shè)立目標(biāo)鎖定目標(biāo)
徐州市為自己建設(shè)特大城市的定位是：全國(guó)歷史文化名城；全國(guó)交通樞紐之一；隴蘭經(jīng)濟(jì)帶東部商貿(mào)都會(huì)；淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)中心城市；新興旅游城市和現(xiàn)代化生態(tài)園林城市。徐州為自己建設(shè)特大城市的規(guī)模設(shè)立目標(biāo)是：到2005年全市城市化水平達(dá)到45％左右，城市基礎(chǔ)設(shè)施與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基本相適應(yīng)，市區(qū)人均GDP達(dá)到3萬(wàn)元；到2010年，城市化水平達(dá)到50％，市區(qū)人均GDP達(dá)到5萬(wàn)元。建成面積162平方公里，徐州市基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全市城鎮(zhèn)發(fā)展整體水平躍入全國(guó)先進(jìn)地區(qū)行列。徐州市未來(lái)的總體布局是建設(shè)“一城兩翼”的特大城市，構(gòu)筑“一主五副”緊密城市圈，形成“兩軸一帶”城鎮(zhèn)體系主骨架。“一城”，即把徐州城區(qū)做大做強(qiáng)。“兩翼”，即建設(shè)賈汪和雙溝兩衛(wèi)星城，使之成為兩個(gè)增長(zhǎng)極，開(kāi)成以主城區(qū)為中心，向兩翼擴(kuò)大發(fā)展的特大城市構(gòu)架，做到主城強(qiáng)，兩翼豐；“一主”是以徐州特大城市為主中心，“五副”是把新沂、邳州、沛縣、豐縣、睢寧五個(gè)城區(qū)建成中等城市，成為徐州的副中心，形成徐州緊密城市圈；“兩軸”一是徐連（連云港）、徐豐城鎮(zhèn)聚合軸，二是徐淮、徐沛城鎮(zhèn)聚合軸，形成特大城市為輻射源，中等城市和重點(diǎn)中心鎮(zhèn)布局合理的城鎮(zhèn)體系主骨架，“一帶”即徐連經(jīng)濟(jì)帶，要抓住徐連高速公路和新亞歐大陸橋貫通的機(jī)遇，充分利用連云港橋頭堡優(yōu)勢(shì)，加快徐連經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)，使之成為南接滬寧，北連膠濟(jì)的，帶動(dòng)全市和周邊地區(qū)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)新高地，也從而帶動(dòng)全市城市化進(jìn)程。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
為此，徐州正在加快拓展城市空間，實(shí)施“東進(jìn)、南擴(kuò)、北造、西延”。“東進(jìn)”：城區(qū)向東跳過(guò)三環(huán)路形成新的城市組團(tuán)；“南擴(kuò)”：在南部和東南部形成兩個(gè)城市組團(tuán)，并逐漸與主城區(qū)對(duì)接；“北造”：在城北塌陷區(qū)造地建城，形成新的城市組團(tuán)；“西延”：綜合開(kāi)發(fā)，完善功能，增強(qiáng)對(duì)外輻射力。
魯南濟(jì)寧將組群式成長(zhǎng)
在江蘇省的城市化進(jìn)程大力提速之時(shí)，山東省也不示弱。山東省的“十五”計(jì)劃中，確定了重點(diǎn)建設(shè)四個(gè)區(qū)域性中心城市，濟(jì)寧即為其中之一。
橫覽縱觀，各國(guó)把城市做大有幾種模式：其一是全國(guó)人口高度集中，有的甚至集全國(guó)1／4人口于一城；其二是攤大餅，逐漸外延城區(qū)空間；其三是老市區(qū)不動(dòng)，在鄰近區(qū)域建設(shè)數(shù)個(gè)衛(wèi)星城；其四是依老建新；其五是采用組群結(jié)構(gòu)，大約以50公里為半徑，建設(shè)城市群，城與城之間不超過(guò)半天車(chē)程。
山東濟(jì)寧市被省里定為四大區(qū)域性中心城市之后，聘請(qǐng)北京大學(xué)9位城市規(guī)劃專(zhuān)家，經(jīng)過(guò)充分的專(zhuān)題論證，選擇了做大城市的第五種模式―――建設(shè)組群結(jié)構(gòu)大城市，并很快編制了“濟(jì)（寧）兗（州）鄒（城）曲（阜）復(fù)合中心城市發(fā)展規(guī)劃”，確定了對(duì)濟(jì)兗鄒曲復(fù)合中心實(shí)行組織管理、基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一體化的總體建設(shè)思路，以求打破現(xiàn)有行政隸屬關(guān)系的限制和各自獨(dú)立發(fā)展的格局，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)長(zhǎng)避短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享、共同發(fā)展的城市建設(shè)。
濟(jì)寧市組群結(jié)構(gòu)大城市最突出的一點(diǎn)就是濟(jì)兗鄒曲四個(gè)城市的一體化。這種一體化包括四個(gè)方面―――
組織管理一體化。建立一體化的管理機(jī)制是建設(shè)組群結(jié)構(gòu)大城市的關(guān)鍵。
基礎(chǔ)設(shè)施一體化。這是聯(lián)系4個(gè)城市的紐帶，是都市區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的基礎(chǔ)和保證。濟(jì)寧市的目標(biāo)是在四城市之間形成22萬(wàn)伏大雙環(huán)電力網(wǎng)絡(luò)；實(shí)現(xiàn)4個(gè)城市同城票據(jù)交換和電子聯(lián)行異地轉(zhuǎn)賬“當(dāng)日通”；建立都市區(qū)動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，四城市間網(wǎng)話(huà)
變市話(huà)；重組四城市廣播電視系統(tǒng)；統(tǒng)一規(guī)劃交通體系……
生態(tài)環(huán)境一體化。濟(jì)兗鄒曲是一個(gè)典型的城鄉(xiāng)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，四城將統(tǒng)一規(guī)劃治污和綠化。
（聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院山東聊城252000）
魏碑是我國(guó)南北朝時(shí)期（公元420-588年）北朝文字刻石的通稱(chēng)，大體可分為碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石四種。北魏書(shū)法是一種承前啟后的過(guò)渡性書(shū)法體系，對(duì)當(dāng)時(shí)的隋唐楷書(shū)體的形成產(chǎn)生了巨大影響。本文主要對(duì)造像題記研究綜述。
一、關(guān)于北魏造像題記歷史文化背景的研究
魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活在水深火熱之中，適應(yīng)社會(huì)意識(shí)需要的佛、道之學(xué)勃然興盛。尤其佛學(xué)，凡新建寺塔、塑造佛像，必延聘文學(xué)之士，撰寫(xiě)文章以紀(jì)其事。或鑿石以作碑碣，或就天然巖壁摩崖刻寫(xiě)，一時(shí)間，從漢代風(fēng)行的立碑時(shí)尚，轉(zhuǎn)向佛學(xué)的建寺造塔、立碑刻石。東晉以后，南北分裂，書(shū)法亦分為南北兩派。北派書(shū)體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風(fēng)格質(zhì)樸方嚴(yán)這就是所說(shuō)的魏碑。南派書(shū)法，多疏放妍妙，長(zhǎng)于尺牘。南派以王羲之為宗，承江左風(fēng)氣，多以書(shū)牘見(jiàn)稱(chēng)；北派以索靖為宗，繼中原古法仍存隸意，以碑板見(jiàn)稱(chēng)。北派碑版即后世所說(shuō)的“魏碑”。
在這一點(diǎn)上，歷代書(shū)家的觀點(diǎn)基本是一致的。如宋代歐陽(yáng)修在其著作《集古錄》一書(shū)中也有講到當(dāng)時(shí)北魏石刻風(fēng)格形成的歷史文化背景。再如近現(xiàn)代的步連生先生的《龍門(mén)北魏窟造像藝術(shù)探源》中就對(duì)北魏造像題記的歷史背景文化背景等進(jìn)行探析研究。以及1985年出版的董玉祥先生的《龍門(mén)石窟北魏型造像風(fēng)格的形成與發(fā)展》也進(jìn)一步講述了北魏造像題記的歷史背景文化背景。并且由于北魏的歷史人文環(huán)境背景都可以在史書(shū)上得以考證查詢(xún)，故關(guān)于北魏造像題記歷史文化背景的研究并無(wú)更多的空間去研究探討。
二、 關(guān)于北魏造像題記內(nèi)容文字的研究
北魏造像題記的內(nèi)容基本上就是關(guān)于一些宗教的文章。北魏時(shí)代，鮮卑貴族和親強(qiáng)地主大興佛教。于是，寺院郁起， 造像迭生。造像者發(fā)愿的記錄一一造像記則應(yīng)運(yùn)而生。
在這一點(diǎn)上，歷代書(shū)法家、書(shū)法研究者的觀點(diǎn)基本一致。宋代書(shū)法家歐陽(yáng)修在其書(shū)論《集古錄》中就陳述過(guò)北魏造像題記的內(nèi)容。宋代趙明誠(chéng)對(duì)北魏造像題記的文字內(nèi)容也有所提及。以及后來(lái)清代中期的黃易、孫星衍等書(shū)家都對(duì)北魏造像題記中的內(nèi)容文字有所研究。到了清代末期康有為著作的《廣藝舟雙輯》更是對(duì)北魏造像題記文字做了詳細(xì)的考察研究。我們的北魏造像題記也受到外國(guó)書(shū)法愛(ài)好者的關(guān)注，比如1907年秋，法國(guó)漢學(xué)家沙畹對(duì)龍門(mén)石窟做了調(diào)查，于1909至1915年在巴黎出版了《北中國(guó)考古圖錄》，于第二卷中公布了大量龍門(mén)石窟造像題記圖片，并將550副造像題記的文字翻譯成法文，并做了考證。1902至1920年，許多日本學(xué)者也考察了龍門(mén)石窟，先后出版了一些綜合性圖集。于1941年出版的水野清一、長(zhǎng)廣敏雄著作的《龍門(mén)石窟之研究》對(duì)前人對(duì)龍門(mén)石窟的研究進(jìn)行了總結(jié)，并且公布了大量的照片、圖片、拓片、拓本并對(duì)各個(gè)石窟內(nèi)容文字進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。到了民國(guó)時(shí)期，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)龍門(mén)石窟的研究也取得了一定的成果，比較具有代表性的是1935年出版的關(guān)百益《伊闕石刻圖表》，該表收集了若干照片和拓片，并以簡(jiǎn)要的表格形式進(jìn)行說(shuō)明解釋各個(gè)石窟的名字及其銘文，是近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)者研究龍門(mén)石窟重要的參考資料。當(dāng)然建國(guó)以來(lái)我國(guó)書(shū)法家、文字學(xué)家等也對(duì)北魏造像題記有更深入的了解與探索，比如1959年出版的劉汝醴先生的《關(guān)于龍門(mén)三窟》，以及1985年出版的溫玉成先生的《古陽(yáng)洞研究》和1987年出版的宿白先生的《洛陽(yáng)地區(qū)北朝石窟的初步考察》，以及1985年出版董玉祥先生的《龍門(mén)北魏型造像風(fēng)格的形成于發(fā)展》等都對(duì)北魏造像題記內(nèi)容文字有所講解，并且基本上講解內(nèi)容都是佛教相關(guān)的文字且多為發(fā)愿祈福的文字。故對(duì)北魏造像題記內(nèi)容文字的研究并無(wú)過(guò)多的研究空間及研究?jī)?nèi)容。
三、 關(guān)于北魏造像題記書(shū)法藝術(shù)的研究
北魏造像題記的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格與其他魏碑比如墓志、碑刻等藝術(shù)風(fēng)格基本相似的，但是造像題記更顯刀刻之美，更顯大氣磅礴之氣場(chǎng)。北魏書(shū)法風(fēng)格主要體現(xiàn)它的金石氣并且書(shū)法中帶有漢隸韻律。
對(duì)于北魏造像題記書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的研究歷史上，歷代書(shū)家的觀點(diǎn)并不是完全一致的，在清朝中期以前的書(shū)法歷史中，書(shū)法學(xué)習(xí)者并不把北魏碑刻尤其是造像題記作為學(xué)習(xí)效法的對(duì)象，當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有發(fā)掘出北朝碑刻的藝術(shù)價(jià)值，直至清代中后期，北朝魏碑書(shū)法才逐漸發(fā)展起來(lái)。在清代中后期的阮元、包世臣等書(shū)法家開(kāi)始著重的研究北魏魏碑的書(shū)法藝術(shù)，繼而研究北魏造像題記的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。阮元所作《南北書(shū)派論》、 《北碑南帖論》均有提到北魏造像題記書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)的描述。以及后來(lái)清代末期的康有為著《廣藝舟雙輯》中提出尊碑之說(shuō)，特別尊崇北朝碑刻并且提出了魏碑有十美，概括了魏碑書(shū)法雄強(qiáng)、樸拙、自然天成的藝術(shù)特點(diǎn)。現(xiàn)當(dāng)代國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于龍門(mén)石窟研究的代表性論文中，從書(shū)法角度對(duì)北魏造像題記進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的很少，但也有幾篇，比如孫貫文的《龍門(mén)造像題記簡(jiǎn)介》、李玉昆的《龍門(mén)碑刻研究》等論文作品從書(shū)法的角度進(jìn)行了初步研究。李玉昆主要對(duì)龍門(mén)造像題記、龍門(mén)碑刻的形制、書(shū)寫(xiě)形式。刻工等進(jìn)行了初步的研究探討。李玉昆還指出，龍門(mén)造像題記的刊刻是先在石頭上打上紅格子，然后再書(shū)丹，石工按丹書(shū)刻出，而格子有的刻出，有的沒(méi)有刻出，隨著時(shí)間的推移沒(méi)有刻出的紅格子已經(jīng)不見(jiàn)，只見(jiàn)其文字。孫貫文在《龍門(mén)造像題記簡(jiǎn)介》主要講到兩部分，第一部分為題記著錄、錄文與訪(fǎng)拓，第二部分為題記中各種資料的說(shuō)明。以上著作的觀點(diǎn)基本都是根據(jù)造像題記的年代背景進(jìn)行藝術(shù)化分型，并且總結(jié)出的藝術(shù)風(fēng)格基本一致的。簡(jiǎn)單講就是雄強(qiáng)、樸拙、自然天成的藝術(shù)特點(diǎn)。現(xiàn)代學(xué)者華人德在2003年上海書(shū)畫(huà)出版的《六朝書(shū)法》中講解了造像題記的刻工的文化背景，以及題記字體風(fēng)格形成的原因。如果以整個(gè)北魏造像題銘書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格為研究方向并無(wú)多大的探索空間，但如果以一副造像題記為主體去研究其的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格空間還是很大的。況且由于北魏造像題記碑刻有很多傳世作品并沒(méi)有人逐一分析研究，故對(duì)北魏造像題記單一作品進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)分析是可以進(jìn)行研究討論的。
由于本文選擇的題材涉及范圍過(guò)于廣泛，故文中涉及的書(shū)法家、學(xué)者比較多，所以并沒(méi)有把每一位學(xué)者著作觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的注解，只對(duì)重點(diǎn)觀點(diǎn)進(jìn)行解析。
參考文獻(xiàn)：
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在城市發(fā)展中，城市規(guī)劃面臨各種問(wèn)題，一個(gè)好的城市規(guī)劃不僅是解決城市發(fā)展現(xiàn)階段的難題，更能對(duì)于城市發(fā)展起到再生作用。本論文通過(guò)對(duì)實(shí)例的分析，導(dǎo)入立體城市規(guī)劃法這一新概念。從而引導(dǎo)和促進(jìn)我國(guó)城市規(guī)劃全面由2次元向3次元轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵詞：立體規(guī)劃,城市再生,3次元規(guī)劃
Abstract:
In urban development, urban planning faced all kinds of problems, a good city planning is not only solve the problem of urban development at present, more can a role for urban regeneration. In this paper, the analysis of examples, into three-dimensional city planning this new concept. Thus guide and promote our country city planning by 2 times to overall $$3 times change.
Keywords: three-dimensional planning, urban regeneration, three yuan planning
中圖分類(lèi)號(hào)：F291.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
研究的背景
伴隨改革開(kāi)放下經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)城市化也進(jìn)入到一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期，隨之而來(lái)的住宅供給不足，生活環(huán)境惡化，城市無(wú)秩序的擴(kuò)大等一系列問(wèn)題顯現(xiàn)出來(lái)。面對(duì)這些問(wèn)題，我們?cè)噲D通過(guò)郊外地區(qū)的開(kāi)發(fā)，新城市的建設(shè)來(lái)得以解決。然而，我們發(fā)現(xiàn)，隨著人口的增加、城市活動(dòng)的分散，汽車(chē)使用量及交通量持續(xù)上升，自然環(huán)境急速性被破壞、城市中心附加值衰退等系列新問(wèn)題大量產(chǎn)生。因此，一味的采用擴(kuò)大城市、開(kāi)發(fā)郊區(qū)的平面規(guī)劃法，受到了一定質(zhì)疑。在此背景下，在現(xiàn)有城市基礎(chǔ)上，通過(guò)土地資源的有效利用來(lái)壓縮城市的立體城市規(guī)劃法受到關(guān)注。
相比城市平面性擴(kuò)大開(kāi)發(fā)中面臨的民居拆遷、耕地占用、環(huán)境破壞等問(wèn)題，在現(xiàn)有城市設(shè)施及建筑物的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體、綜合型開(kāi)發(fā)及整理不僅能有效擴(kuò)大城市空間，更能提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力。所以立體城市規(guī)劃法的導(dǎo)入勢(shì)在必行。立體城市規(guī)劃法不僅表現(xiàn)于立體道路的建設(shè)、超高速通信網(wǎng)的埋設(shè)、地下物流設(shè)施規(guī)劃、電纜集中化等城市規(guī)劃設(shè)施的立體化，它其中的一個(gè)重要概念就是大眾交通中心型城市開(kāi)發(fā)（TOD）。而這一概念的實(shí)現(xiàn)就需要以換乘中心等主要交通設(shè)施為中心，居住、商業(yè)、業(yè)務(wù)、文化等多樣城市機(jī)能的集中化程度的提升。
立體城市規(guī)劃的理論及發(fā)展
廣義的立體城市規(guī)劃就是為了城市土地的合理利用，從空間層面上看以某一點(diǎn)為基準(zhǔn)，進(jìn)行向下向上的多形態(tài)，多用途的綜合性開(kāi)發(fā)。狹義的立體城市規(guī)劃是與城市規(guī)劃設(shè)施的重疊鋪設(shè)及城市規(guī)劃設(shè)施和非城市規(guī)劃設(shè)施的立體性整合相關(guān)的概念，即，在基準(zhǔn)單一土地上各種用途綜合性設(shè)置的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展達(dá)到道路等基礎(chǔ)設(shè)施和各個(gè)建筑物的立體綜合規(guī)劃。這一規(guī)劃不僅是對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施所需財(cái)力的節(jié)約、城心土地不足問(wèn)題的解決、各種環(huán)境污染的防止，更重要的這是對(duì)土地資源的合理性、效率性利用的規(guī)劃。
立體城市規(guī)劃法的發(fā)展根據(jù)各國(guó)的國(guó)情不同，發(fā)展的方式、程度都有所區(qū)別。但是，縱觀立體城市城市規(guī)劃法的發(fā)展，我們可以總結(jié)為4個(gè)階段。
一、為了便利城市交通，高架鐵路、高速公路等的修建。可稱(chēng)之為1次元的規(guī)劃。
二、高架鐵路、地下公路、地下鐵等空中和地下的立體開(kāi)發(fā)。可稱(chēng)之為2次元的規(guī)劃。三、與周邊建筑物相連接的綜合性開(kāi)發(fā)。可稱(chēng)之為3次元的規(guī)劃。
四、既考慮到城市景觀和歷史建筑物等又力求精練的立體城市開(kāi)發(fā)。可稱(chēng)之為4次元的規(guī)劃。
以H市為例，淺析立體城市規(guī)劃法
H市現(xiàn)有一條南北方向的主干道，及部分次干道和區(qū)間路。東部地區(qū)為居住區(qū)。現(xiàn)在計(jì)劃在城市西部地區(qū)建立商業(yè)貿(mào)易區(qū)，從而把H市打造為以商業(yè)貿(mào)易區(qū)為中心，商業(yè)、居住、文化等綜合化及大眾交通快速化綜合化的新城市，因此，我們將導(dǎo)入立體城市規(guī)劃法來(lái)進(jìn)行規(guī)劃。
道路的立體化
H市西部地區(qū)為商業(yè)自由貿(mào)易區(qū)，東南方向及東北方向分別與港口城市Y、Q相連接，為了商業(yè)的發(fā)展，需要在東西方向建造一條高速公路，來(lái)緩解交通量的增加，提升物流速度。若要實(shí)現(xiàn)東西高速的直線(xiàn)化，則需要與現(xiàn)有的南北快道相交叉。但是高速公路的修建勢(shì)必影響城市道路的貫通性，影響城市的進(jìn)一步發(fā)展。因此，南北快道及東西高速公路的修建全部采用地下化。假設(shè)東西高速建在地下3層，南北快道建在地下2層，那么兩條道路的銜接方式就不能采用一般形態(tài)下的立交橋法。采用地上半圓循環(huán)形態(tài)的道路體系（Center Loop）來(lái)代替立交橋，不僅能連接兩條道路，還能有效利用地面路段，緩解交通壓力。
大眾交通設(shè)施的綜合化
H市主要大眾交通是一條東西通向的BRT路線(xiàn)，以及一條南北通向的LRT線(xiàn)路。考慮到城市交通及乘客的換乘的方便性、效率性，南北通向的BRT路線(xiàn)及換乘站規(guī)劃建于地上，南北方向的LRT規(guī)劃建于地下2層，考慮到乘客BRT與LRT換乘的安全性，及對(duì)于路面機(jī)動(dòng)車(chē)交通的無(wú)阻礙性，BRT與LRT的換乘站將規(guī)劃與位于他們之間的地下1層。同時(shí)，地下2層除了LRT車(chē)站外還將設(shè)置出租車(chē)停車(chē)場(chǎng)、公用停車(chē)場(chǎng)等通過(guò)多種交通方式的綜合來(lái)增強(qiáng)換乘的方便性。
公園及商業(yè)設(shè)施的綜合化
既然我們規(guī)劃了BRT與LRT的換乘在地下1層，那么自然而然的步行活動(dòng)我們也規(guī)劃在地下1層。地下1層連接換乘廣場(chǎng)規(guī)劃大規(guī)模購(gòu)物區(qū)和文化區(qū)。考慮到地下空間的采光、換氣、開(kāi)放感等舒適性，在步行通道連接處的規(guī)劃應(yīng)注重大規(guī)模的清爽空間。同時(shí)與地上建筑的規(guī)劃應(yīng)相一致。例如，如果地上部分的規(guī)劃為住宅區(qū)，那么考慮到居住者和來(lái)訪(fǎng)者地下的規(guī)劃多為休息空間和文化空間。
非城市規(guī)劃設(shè)施的綜合
東西高速及南北快道建成后，在其輔道周邊地區(qū)規(guī)劃建居住、商業(yè)、辦公等非城市規(guī)劃設(shè)施。從而使城市規(guī)劃設(shè)施和非城市規(guī)劃設(shè)施得到綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。具體來(lái)看，東西高速和南北快道相銜接的地上部Center Loop的規(guī)劃不僅能緩解過(guò)度的交通量。更應(yīng)考慮到人性化的親和性。也就是說(shuō)在這些輔道設(shè)置后，通過(guò)這些輔道可以使商業(yè)集中區(qū)周?chē)ㄖ锏牡叵峦＼?chē)場(chǎng)方便快捷的直接進(jìn)出。同時(shí)，考慮到交通的安全性，車(chē)輛進(jìn)出時(shí)，在這些地下通道內(nèi)將禁止超車(chē)、車(chē)道變更等。
結(jié)論
本論文以H市的東西高速直線(xiàn)化規(guī)劃角度入手，通過(guò)道路、停車(chē)場(chǎng)、公園、換乘站等的綜合規(guī)劃使土地得到有效利用，從而實(shí)現(xiàn)城市的立體規(guī)劃。特別是以換乘站為代表的大眾交通設(shè)施的規(guī)劃，不僅緩解擁擠的交通狀況，更能與周邊建筑相連接，有效促進(jìn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，方便居民的生活。
在立體城市規(guī)劃概念的導(dǎo)入過(guò)程中，相對(duì)于城市設(shè)施與非城市設(shè)施規(guī)劃的綜合，我們現(xiàn)在最常用的為城市規(guī)劃設(shè)施的綜合。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市規(guī)劃由2次元向3次元規(guī)劃發(fā)展將是必然趨勢(shì)。本論文以H市規(guī)劃為實(shí)例，通過(guò)具體分析，為其他城市立體規(guī)劃的導(dǎo)入，提供一定借鑒。
參考文獻(xiàn)：
【1】張庭偉.中美城市建設(shè)和規(guī)劃比較研究,2007.
【2】H. W. Richardson,Regional Growth Theory, London: Macmillan,1973.
首先看看尤侗自己是怎么說(shuō)的。尤侗在悔庵年譜里說(shuō)的是“自制北曲《讀離騷》四折用自況云”①。可見(jiàn)尤侗認(rèn)為《讀離騷》是北雜劇。而韓莉等人又認(rèn)為《讀離騷》是南雜劇。
北雜劇主要指的是元雜劇，大家都很熟悉。而南雜劇卻比較模糊，目前學(xué)界對(duì)其界定也不一致。南雜劇這一名稱(chēng)最早出現(xiàn)在明人胡問(wèn)煥輯的《群音類(lèi)選》一書(shū)中，其卷二十六有被胡文煥稱(chēng)為“南之雜劇”的劇作十三種。它們是：《高唐記》、《京兆記》、《洛神記》、《帝妃游春記》、《蘇秦夏賞》、《韓陶月宴》、《戴王雪訪(fǎng)》、《玉通和尚罵紅蓮》、《明月和尚度柳翠》、《女狀元》、《催護(hù)記》、《桂花風(fēng)》、《男風(fēng)記》。《群音類(lèi)選》在南之雜劇下記載說(shuō)這些雜劇是南之雜劇不分折如果我們要對(duì)其分折的話(huà)，可以這樣分：催護(hù)記、桂花風(fēng)都是5折，其余十一劇均為1折。從用曲來(lái)看戴王雪訪(fǎng)和桂花風(fēng)中的慶賞是南北曲套用。玉通和尚罵紅蓮、明月和尚度柳翠是純用北曲，其余為南曲②。呂天成在《曲品》中曾說(shuō)：“不作傳奇而作南劇者一徐渭一汪道昆”。③呂天成認(rèn)為徐渭和汪道昆二人不作傳奇而作南劇，可見(jiàn)他是把南雜劇和傳奇相對(duì)應(yīng)的。但是徐渭和汪道昆二人所作的雜劇是否全為南雜劇，呂天成卻沒(méi)有說(shuō)明。同時(shí)王驥德對(duì)南雜劇也有評(píng)論，他在《曲律》卷四《雜記三十九下》中說(shuō)：
余昔譜《男后》劇，曲用北調(diào)，而白不純用北體，為南人設(shè)也。已為《離魂》，并用南調(diào)。郁藍(lán)生謂“自爾作祖，當(dāng)一變劇體。”既遂有相繼以南詞作劇者.后為穆考功作《救友》，又于燕中作《雙哭》及《招魂》二劇，悉用南體，知北劇不復(fù)行于今日也。④
王驥德把“以南詞作劇”作為“南劇”的特點(diǎn)。王國(guó)維說(shuō)：“至明中葉后，不知北劇與南曲之分，但以長(zhǎng)者為傳奇，短者為雜劇……余如沈君康等，雖用北曲。而折數(shù)次第，均失元人之目。”⑤周貽白在《明人雜劇選·后記》中說(shuō)到：“較末一期的作者如孟稱(chēng)舜、葉憲祖、陸世廉等；雖然或北或南，仍為四折至五折的體制，但整個(gè)的趨勢(shì)已成為所謂‘南雜劇’的局面。那便是參用南曲或全用南曲來(lái)撰作雜劇，不復(fù)顧及以往的那種清規(guī)戒律。”⑥鄭振鐸在《插圖本中國(guó)文學(xué)史》下卷中寫(xiě)了“南雜劇的出現(xiàn)”一章，他在其中提到：“明代兼用南北曲或?qū)Ｓ媚锨倪@種戲曲形式都稱(chēng)為南雜劇。”⑦在李修生和趙義山主編的《中國(guó)分體文學(xué)史》戲曲卷中這樣寫(xiě)到：“明后期雜劇創(chuàng)作逐漸突破元人雜劇體制的限制，接受南曲的影響，多用南曲寫(xiě)作，所以明后期的雜劇也稱(chēng)南雜劇。”⑧張正學(xué)在《從南戲—傳奇、元雜劇到明清南雜劇——試論南雜劇對(duì)南北戲曲文化的繼承和發(fā)展》一文中指出：“（南雜劇）用曲以南曲為主，北曲為輔；篇幅長(zhǎng)短隨意但又始終比較短小；韻系以《中原音韻》為主而兼采《洪武正韻》；押韻以一折（或出）一韻為主但又時(shí)常一折（或出）兩云甚而三韻；平上去三聲通押但又有入聲單押的例子；演出體制以腳色制為主但又兼用‘正外制’；劇作常用下場(chǎng)詩(shī)但又非劇劇如此，折折如此；部分劇作還用‘集唐’的形式……”⑨王永健在《關(guān)于南雜劇的幾個(gè)問(wèn)題》一文中認(rèn)為：“南雜劇，其本質(zhì)特點(diǎn)在于一個(gè)‘南’字。這就是說(shuō)，它是依照昆山腔新聲的格律和排場(chǎng)創(chuàng)作、演唱的一種戲曲樣式。由于它在形式上，與金元和明初的北曲雜劇有某些相似之處，故稱(chēng)之為南雜劇。”⑩徐子方認(rèn)為南雜劇在明中期的概念實(shí)際上是包括南曲、北曲和南北合套曲在內(nèi)的文人劇。張全恭認(rèn)為（南雜劇）說(shuō)的是明代中期以后以用南曲創(chuàng)作的雜劇。杜桂萍在《略論南雜劇》一文中也給南雜劇下了定義：“南雜劇是明中葉以后出現(xiàn)的一種戲曲形式。在一個(gè)劇本內(nèi)兼用南北曲或?qū)Ｓ媚锨休喅蚝铣鶑囊徽鄣绞郏?lèi)似短的傳奇。”B11廖奔在《明代雜劇概說(shuō)》一文中說(shuō)：“明初雜劇作家，永樂(lè)宣德年間知名的只有朱有墩一人……嘉靖年間達(dá)到相當(dāng)數(shù)量，但體制上則距離元雜劇越來(lái)越遠(yuǎn)……甚至出現(xiàn)全部用南曲寫(xiě)成的南雜劇。”B12
以上學(xué)者對(duì)南雜劇的評(píng)述主要涉及以下幾個(gè)方面：篇幅、用曲、演出體制、賓白、形成時(shí)期。取得統(tǒng)一意見(jiàn)的是篇幅短小靈活但仍無(wú)定論；演出體制開(kāi)放，劇中人物均可依據(jù)劇情的需要自由“唱念做打”，在同一劇中可以由不同的角色來(lái)唱甚至在同一劇中的同一折中也可以同時(shí)兩人或多人分唱、輪唱、眾唱，無(wú)旦本、末本之分；從形成時(shí)期來(lái)看，主要是在明中葉以后。最大的分歧在于用曲，其焦點(diǎn)在于是否可以純用北曲。純用南曲或者南北曲兼用的雜劇，大家一致認(rèn)為是南雜劇。有人認(rèn)為南雜劇中可以純用北曲，有人認(rèn)為南雜劇中不可以純用北曲。而從具體南雜劇作品來(lái)看，顯然是可以純用北曲的。可見(jiàn)，用曲不是區(qū)別南北雜劇的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是主要區(qū)別特征，我們應(yīng)該綜合考慮南北雜劇各方面的特點(diǎn)。
學(xué)界公認(rèn)的北雜劇最顯著的特征是一本之中純用北曲，一本四折或一本四折一楔子，每折用一個(gè)宮調(diào)套曲，四折所用宮調(diào)不重復(fù)，每折一韻到底，用中州韻，一腳獨(dú)唱到底。根據(jù)前面的分析，對(duì)比北雜劇的主要特征，我們不妨這樣歸納南雜劇的主要特征：一本之中以南曲為主，可南北兼用，也可純用北曲，篇幅短小靈活不拘泥于一本四折，每折可以用幾個(gè)宮調(diào)，一本中所用宮調(diào)可以重復(fù)，一折之中可以押不同的韻，并且據(jù)中各個(gè)人物可以依據(jù)劇情的需要自由“唱念做打”。
下面來(lái)具體看看《讀離騷》雜劇的體制。它純用北曲，一本四折，末生分唱（前三折為末唱后一折為生唱）；在宮調(diào)曲牌方面，第一折用北雜劇傳統(tǒng)的[仙侶宮][點(diǎn)絳唇]套曲，第二折用[正宮][端正好]套曲，第三折先用[仙侶][賞花時(shí)]只曲，接著用[雙調(diào)][新水令]套曲，第四折用[中呂][粉蝶兒]套曲。除第三折用了[仙侶][賞花時(shí)]只曲以外，其余三折的宮調(diào)曲牌均嚴(yán)格按照北雜劇的慣例運(yùn)用。用韻除第三折[仙侶][賞花時(shí)]只曲與[雙調(diào)][新水令]套曲不是押同一個(gè)韻以外，其余三折均一韻到底。另外，《讀離騷》的賓白既有韻白也有散白，且散白又有獨(dú)白和對(duì)白等形式；動(dòng)作提示叫科而不叫介；其題目正名與北雜劇運(yùn)用非常接近。
比照南北雜劇各自的特點(diǎn)來(lái)看，《讀離騷》似乎應(yīng)歸為南雜劇的范疇。但是它與典型的南雜劇相差又太遠(yuǎn)。《讀離騷》純用北曲和一本四折的特點(diǎn)與北雜劇完全吻合。雖然不是一腳主唱，但是正末在北雜劇中是主角，生在南雜劇中也是主角，而且都是男性角色。作者考慮到劇情的需要把兩個(gè)腳色用于同一劇中分唱。其實(shí)這樣的唱法在北雜劇中早已出現(xiàn)過(guò)。北雜劇中一折之內(nèi)一般只用一個(gè)宮調(diào)，而《讀離騷》第三折中用了兩個(gè)宮調(diào)。但是第一個(gè)宮調(diào)只用了一支曲子而且是北雜劇中常用于楔子的曲子，我們把這支曲子當(dāng)作楔子來(lái)看待也未嘗不可。可見(jiàn)，《讀離騷》在總體形式上遵守了北雜劇的規(guī)矩，在個(gè)別地方有細(xì)微的突破，但仍然是在北雜劇的框架下使用，這并不影響其作為北雜劇的整體效果，我們?nèi)匀荒軓闹懈惺艿奖彪s劇的風(fēng)采。而且在明朝前期也曾出現(xiàn)過(guò)突破北雜劇嚴(yán)格的“清規(guī)戒律”而創(chuàng)作的雜劇，但它們?nèi)匀粚儆诒彪s劇，其主要原因在于它們?nèi)蕴幵诒彪s劇的大框架之下，仍然具有北雜劇顯著的特征。尤侗本人也是把《讀離騷》作為北雜劇來(lái)創(chuàng)作的。當(dāng)時(shí)南雜劇盛行，尤侗本人也善南雜劇，如果他想把《讀離騷》以南雜劇的形式來(lái)創(chuàng)作，那也是輕而易舉之事，而他卻并為這樣做，這也不得不讓人覺(jué)得他是有意而為之。
因此，結(jié)合南北雜劇各自的特點(diǎn)和《讀離騷》的總體形式以及尤侗本人的觀點(diǎn)，我暫且把此劇歸為北雜劇的范疇。當(dāng)然同時(shí)也必須指出，《讀離騷》一劇的確也受到了南雜劇的影響。（作者單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院）
注解
① 尤侗，《悔庵年譜》卷上，《清楚名儒年譜》（六），北京圖書(shū)館出版社2006年版，第683頁(yè)。
② 由于群音類(lèi)選的前5卷已佚，我們無(wú)從知道編者把這十三種劇歸為“南之雜劇”的真正原因和選擇標(biāo)準(zhǔn)，而這里的“南”指的是什么也不是很明確，因此在這里暫不妄加評(píng)論。
③ 呂天成《曲品》卷上，見(jiàn)于中國(guó)戲曲研究院編《中國(guó)古典戲曲論著集成》卷六，中國(guó)戲劇出版社，1959年版第220頁(yè)。
④ 王驥德《曲律》，見(jiàn)于中國(guó)戲曲研究院編《中國(guó)古典戲曲論著集成》卷四，中國(guó)戲劇出版社，1959年版第179頁(yè)。
⑤ 王國(guó)維《王國(guó)維戲曲論文集》，中國(guó)戲劇出版社，1984年版第247頁(yè)。
⑥ 周貽白《明人雜劇選》，人民文學(xué)出版社，1958年版第738—739頁(yè)。
⑦ 鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》下卷，人民文學(xué)出版社，1957年版，第889頁(yè)。
⑧ 李修生，趙義山主編《中國(guó)分體文學(xué)史》戲曲卷，上海古籍出版社，2001年版，第148-149頁(yè)。
⑨ 張正學(xué)《從南戲—傳奇、元雜劇到明清南雜劇——試論南雜劇對(duì)南北戲曲文化的繼承和發(fā)展》，重慶師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2002年第4期，第35頁(yè)。
⑩ 王永健《關(guān)于南雜劇的幾個(gè)問(wèn)題》，載于《藝術(shù)百家》，1997年第2期，第64頁(yè)。
B11 杜桂萍《略論南雜劇》，載于《求是學(xué)刊》，1900年第4期，第51頁(yè)。
B12 廖奔《明代雜劇概說(shuō)》，見(jiàn)《戲曲研究》第30輯，文化藝術(shù)出版社1989年版。
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[5] 廖奔.明代雜劇概說(shuō)[J].《戲曲研究》第30輯，文化藝術(shù)出版社1989.
關(guān)鍵詞：大明宮； 地域性景觀文化； 高臺(tái)建筑
Abstract: Based on the study of the cultural theory of regional landscape, it has been acknowledged that some of the cultural connotations of the regional landscape of ancient buildings and scenic spots have been fully taken into account in the protection design and construction. And the buildings and design of regional landscape cultural theory around Xi’an have been carefully observed. This thesis focuses on the regional environment where the Xi’an Tang Daming Palace located in and its repair in protection through the understanding of some books and articles.
Key words: Daming Palace; regional landscape culture; high-platform building
中圖分類(lèi)號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2012）
根據(jù)專(zhuān)家的分析和論證，未來(lái)西安中心城市發(fā)展模式為：“九宮格局，棋盤(pán)路網(wǎng)，軸線(xiàn)突出，一城多心”的空間布局模式。其中“軸線(xiàn)突出”是指“長(zhǎng)安龍脈”南眺終南山，北望渭水，是縱貫西安南北的一條城市主軸。天氣晴朗的時(shí)候，可以南望遠(yuǎn)觀南山的巍峨。從大明宮含元殿到大雁塔這條盛唐時(shí)保留下來(lái)的南北軸線(xiàn)，在今天仍然作為西安重要的景觀軸線(xiàn)。
唐大明宮到大雁塔南北軸線(xiàn)示意圖
唐大明宮遺址保護(hù)圖
1 西安城址選擇的淵源
1.1西安地區(qū)的地形特點(diǎn)是東南高而西北低，與關(guān)中平原西高東低的地形特點(diǎn)略有差異。
1.1.1西安地區(qū)的城址選擇經(jīng)歷了由西南到東北，又折向東南的轉(zhuǎn)移過(guò)程。
在地勢(shì)地貌圖上，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于秦嶺山脈在西安城南折向東北去，造成西安地區(qū)的地形東南高而西北低。通過(guò)查閱相關(guān)資料，發(fā)源于秦嶺山地的灞河、浐河和潏河等，都受到了這種地形特點(diǎn)的制約，縱貫西安東南地區(qū)，趨向西北入渭。這些河流，切割了西安市區(qū)的平原，使其成為東南、西北向的長(zhǎng)條形。
2 西安市唐大明宮遺址
2.1西安唐大明宮遺址的歷史
唐大明宮遺址位于西安市北郊龍首原上，在唐代是長(zhǎng)安城三大宮之一。大明宮平面略呈梯形，面積約3.2平方公里。宮墻周長(zhǎng)約7.6公里，四面共有11座門(mén)，已探明的殿、臺(tái)、樓、亭等基址有40余處。宮南部為前朝，以自南而北的含元殿、宣政殿和紫宸殿為中心組成。
大明宮北部的內(nèi)廷中心為太液池，周?chē)腥宓畹榷嗵幗ㄖ贩植迹瑑?nèi)廷西部有朝廷宴會(huì)和接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)的麟德殿。規(guī)模十分宏偉。1996年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
2.2西安唐大明宮遺址的構(gòu)架
2.2.2麟德殿遺址
麟德殿位于大明宮西部，建于唐麟德年間。建筑面積達(dá)12300多平方米。遺址中出土大量黑色筒瓦，還有少量的琉璃瓦片。臺(tái)基周?chē)鐾梁芏囿な资毯褪鶜垑K。階道鋪有蓮花方磚，這是其他遺址所少見(jiàn)的。
2.2.3大福殿遺址
大福殿是唐大明宮內(nèi)大型殿堂之一。殿址位于大明宮鄉(xiāng)炕底寨村內(nèi)。現(xiàn)存夯土臺(tái)基東西長(zhǎng)70米，南北寬50米，高約5米，總占地面積約11600平方米。
2.2.4凌霄門(mén)遺址
凌霄門(mén)亦名青霄門(mén)，是大明宮北墻偏西之門(mén)，位于玄武門(mén)以西355米處。考古探測(cè)為一個(gè)門(mén)道，距宮城西北角195米。遺址在炕底寨村東北隅。
2.2.5玄武門(mén)與內(nèi)重門(mén)遺址
玄武門(mén)是大明宮北面的正門(mén)。位于北垣中部略偏西處，西距宮城西北角538米，東距東北角597米。在考古發(fā)掘之前，看不出門(mén)的形狀，只是在兩側(cè)有類(lèi)似土丘的夯土基座。
唐大明宮宣武門(mén)復(fù)原圖
門(mén)址范圍很廣，發(fā)掘面積達(dá)1000多平方米。玄武門(mén)只有一個(gè)門(mén)道，基座平面呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)34.2米,南北寬16.4米，兩側(cè)為高起的夯土門(mén)樓基座。周?chē)鲇写u壁，與門(mén)基兩端相接的一段宮墻。門(mén)東面保存最高處有3米，寬約5米，較當(dāng)時(shí)地面略高。南面兩側(cè)鋪有蓮花方磚，與門(mén)道的磚壁及散水相連。玄武門(mén)以南的東西兩側(cè)是廊廡建筑，與南邊內(nèi)重門(mén)相接。內(nèi)重門(mén)在玄武門(mén)南20米，是與玄武門(mén)相對(duì)的一較小的門(mén)，門(mén)兩側(cè)筑有寬僅2米的夯土墻，向東西分別距20多米處北折與北城墻相接，即對(duì)玄武門(mén)呈環(huán)抱的形式。
2.2.5重玄門(mén)遺址
唐大明宮重玄門(mén)和玄武門(mén)復(fù)原圖
重玄門(mén)遺址位于玄武門(mén)正北夾城處，距玄武門(mén)156米。保存得比較好，門(mén)道兩側(cè)的門(mén)樓基座高出現(xiàn)在地面4米多，呈馬鞍形土丘，中間低處是門(mén)道。門(mén)道東西長(zhǎng)33.6米，南北寬16.4米。夯土心，外砌磚，兩側(cè)還保存著柱礎(chǔ)和墻根灰底,門(mén)樓基座兩端都比玄武門(mén)加寬和延長(zhǎng)了許多，寬5.2米。門(mén)洞中段，有道青石門(mén)檻。門(mén)檻兩端各有枕石，每道門(mén)檻之間相距2.45米，門(mén)洞之上有門(mén)樓。
2.2.6三清殿遺址
三清殿遺址位于大明宮西北隅，大明宮鄉(xiāng)炕底寨村東北角，是一座高臺(tái)建筑，為宮廷道教建筑之一。臺(tái)基北高南低，現(xiàn)存高度為15～12.6米，平面呈凸字形，北寬南窄，南北長(zhǎng)78.6米，東西寬北部為53.1米，南部為47.6米，面積達(dá)4000余平方米。
2.2.7清思殿遺址
清思殿是唐敬宗時(shí)所建，位于東城左銀臺(tái)門(mén)內(nèi)，南北長(zhǎng)228米，東西寬33米。
2.2.8唐太液池遺址
太液池又名蓬萊池，位于大明宮北部居中地帶。初鑿于貞觀或龍朔年間。開(kāi)元后期，玄宗曾命在太液池兩岸筑望月臺(tái)與楊貴妃賞月，臺(tái)高百尺。池中有蓬萊山，山上有太液亭。
源自史書(shū)中的唐大明宮太液池
太液池面積約1.6萬(wàn)平方米，分為東西兩池，中間有渠道相通。太液池水源引自南來(lái)的龍首渠。有暗渠與宮外相通。沿岸回廊與附近宮殿建筑，都根據(jù)地貌特點(diǎn)，著意布置，錯(cuò)落有致。遺址在今大明宮鄉(xiāng)孫家灣村西南。
2.3大明宮遺址的修復(fù)
大明宮遺址位于西安市自強(qiáng)東路以北、玄武路以南范圍內(nèi)，修復(fù)計(jì)劃將重點(diǎn)發(fā)掘麟德殿、含元殿、三清殿等殿堂遺址和重玄門(mén)、玄武門(mén)等宮門(mén)遺址。大明宮遺址保存比較完整，埋藏豐富，是唐代建筑研究的珍貴實(shí)物資料。
3一些建設(shè)中蘊(yùn)含著的地景文化理論
3.1 中國(guó)古代高臺(tái)建筑
中國(guó)傳統(tǒng)地景文化理論的發(fā)掘，中國(guó)的先人對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，以及形成的自然哲學(xué)觀。我不知道高臺(tái)建筑是不是符合地景文化理論的基礎(chǔ)，但是總感覺(jué)到之所以這樣利用天然地勢(shì)甚至是人工夯土建造的土臺(tái)上的建筑，彰顯著一種膜拜與尊貴。甚至有一種防御的功能。
古代高臺(tái)建筑
高臺(tái)建筑利用天然的土臺(tái)或人工夯土的土臺(tái)，在其上建造宮殿和樓閣。最高的土臺(tái)有20米，一般都在5米到15米。建筑高臺(tái)能使人感到莊嚴(yán)、尊貴，既可登高遠(yuǎn)望、眼界開(kāi)闊，同時(shí)也利于建筑本身的防潮濕和通風(fēng)。高臺(tái)的做法分為兩種，一種是利用天然高臺(tái)，一種是人工夯土高臺(tái)，有的則在山坡處利用山半腰中突出的臺(tái)地，也有的是在山頂上建設(shè)廟宇。人工夯土高臺(tái)，多用于廟宇和宮殿的內(nèi)部，或者用于城市建筑。建造獨(dú)立的高臺(tái)，臺(tái)的四周多用磚墻砌到臺(tái)頂，以使高臺(tái)整齊。一組建筑中，或者一個(gè)城市里的高臺(tái)建筑大都是重要的建筑物，可使整個(gè)建筑群有高有低、此起彼伏，有一種錯(cuò)落有致、波瀾壯闊的變化。
4小結(jié)
地域性景觀文化在我國(guó)整個(gè)建設(shè)歷史中，從始至終貫穿著她的精華，現(xiàn)在游歷或者翻看歷史上保留下來(lái)的完整的或者點(diǎn)滴的遺址，有關(guān)運(yùn)用到地域性景觀文化理論的古跡仍舊散發(fā)著她巍峨、莊嚴(yán)的光芒。
參考文獻(xiàn):
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大明宮遺址.百科名片.
文學(xué)地理是人文地理的一個(gè)重要分支，1865年法國(guó)批評(píng)家丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》從種族、環(huán)境和時(shí)代三個(gè)方面出發(fā)來(lái)建構(gòu)藝術(shù)哲學(xué)，他認(rèn)為因?yàn)闅夂蚝妥匀恍蝿?shì)的選擇，會(huì)影響到風(fēng)俗習(xí)慣和時(shí)代精神等精神的氣候。1927年出版的德國(guó)地理學(xué)家阿爾夫雷德•赫特納《地理學(xué)：它的歷史、性質(zhì)和方法》一書(shū)，就辟有“美學(xué)地理學(xué)和作為藝術(shù)的地理學(xué)”專(zhuān)章，厘定美學(xué)地理和藝術(shù)地理性質(zhì)的學(xué)科性質(zhì)，他認(rèn)為美學(xué)地理學(xué)“從某種意義說(shuō)它是美學(xué)的一個(gè)分支，把美學(xué)的觀點(diǎn)運(yùn)用到地理學(xué)的事實(shí)上”。悠久燦爛的中華文明積蓄了豐富文學(xué)地理傳統(tǒng)，形貌各異的文化地域景觀蘊(yùn)含著無(wú)窮的文學(xué)資源，《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”分屬北南文化地域的既成事實(shí)，就標(biāo)領(lǐng)了我國(guó)文學(xué)的地理學(xué)的考察脈絡(luò)。從漢代司馬遷的《史記》至明代王士性的《廣志釋》，隱含著一條潛在的文學(xué)地理鏈條，遑論卷帙浩繁的方志之中諸多隱而未彰的文學(xué)篇什。胡阿祥《魏晉本土文學(xué)地理研究》率先拈出“文學(xué)地理學(xué)”一詞，拓新了文學(xué)和地理的研究領(lǐng)域：“然則以數(shù)量龐大、種類(lèi)豐富、民族眾多的中國(guó)歷史文學(xué)資料為基礎(chǔ)，‘中國(guó)歷史文學(xué)地理’學(xué)科的創(chuàng)建，是有可能的。”“中國(guó)歷史文學(xué)地理以其研究對(duì)象為文學(xué)，所以也是中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)重要分支。”梅新林《中國(guó)文學(xué)地理形態(tài)與演變》則以場(chǎng)景還原和版圖復(fù)原為理論構(gòu)架，顯示了文學(xué)地理的深度融合和集大成姿態(tài)。
文學(xué)地理學(xué)根基于文學(xué)，形成文學(xué)與地理學(xué)的交融，它展示地域觀照視野下的文學(xué)演變趨勢(shì)和文學(xué)人文的脈絡(luò)。梅新林《中國(guó)文學(xué)地理學(xué)導(dǎo)論》云：“文學(xué)地理學(xué)是一門(mén)有機(jī)融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科。”清晰地確認(rèn)了文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科本位，凸顯了基于文學(xué)本位的文化地域考察視野。作家的藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格，是地理文化的形象顯示。羅根澤的文學(xué)地理觀恪守文學(xué)本位，特別是強(qiáng)調(diào)以文學(xué)家為考察中心，這種研究視野的確立客觀體認(rèn)和展示了文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。就詩(shī)歌而論，羅根澤在梳理漢賦作家的評(píng)論之時(shí)，就清晰地意識(shí)到地域民風(fēng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，“宋玉的《九辨》云：‘竊慕詩(shī)人之遺風(fēng)兮，愿托志乎素餐。’當(dāng)然是引用的《詩(shī)經(jīng)•魏風(fēng)》所謂‘彼君子兮，不素餐兮’。但較北方學(xué)者，如孔、墨、孟、荀的服膺《詩(shī)經(jīng)》，相差甚遠(yuǎn)。”在他看來(lái)，屈原、宋玉等楚辭作家很少甚至不征引《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，正標(biāo)舉了中國(guó)文學(xué)起源中的《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”兩類(lèi)地域文化脈絡(luò)。羅根澤在《晚唐五代文學(xué)批評(píng)史》中論述“詩(shī)格”之時(shí)，援引《文鏡秘府論•論文意》所云“司馬遷為北宗，賈生為南宗”之說(shuō)，確立了散文的南北分野。文學(xué)地理所蓄積的文化張力，在一定時(shí)空條件下會(huì)引發(fā)文學(xué)革新思潮。羅根澤追究古文運(yùn)動(dòng)的成因，有意從地理視角切入和突破，其云：“而唐代的有名的古文家，除陳子昂外，又大半是北人；就中的元結(jié)獨(dú)孤及，不惟是北人，且是胡裔；所以古文實(shí)興于北朝，實(shí)是以北朝的文學(xué)觀打倒南朝的文學(xué)觀的一種文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。”以文學(xué)地理來(lái)為古文運(yùn)動(dòng)號(hào)脈，已觸及古文運(yùn)動(dòng)勃興的地域背景，這種思維方式令人耳目一新。文學(xué)思潮的形成和發(fā)展往往離不開(kāi)原生環(huán)境的影響，區(qū)域文化所積蓄的能量形成革新思潮對(duì)守成觀念的大面積釋放。他進(jìn)而斷論：“古文運(yùn)動(dòng)所以肇端于北朝者，最大的原因由于南朝的地方經(jīng)濟(jì)不同；而北朝多胡漢雜種，胡人固厭薄文麗，當(dāng)亦是原因之一。唐代的古文家不惟多是北人，若獨(dú)孤及與元結(jié)，更直是胡裔，此種消息，不難窺知了。”地域經(jīng)濟(jì)的繁榮，直接影響文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)又隱含著因循守舊的經(jīng)驗(yàn)思維。沾溉北方文學(xué)的場(chǎng)域特質(zhì)，豪放求新之氣驅(qū)使文人以復(fù)古求革新。緣于地域文化而引發(fā)的文學(xué)革新，形成根基于地理文化之上的審美情趣和藝術(shù)心理的嬗變，姑且不論這種分析是否命中古文運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的關(guān)鍵，但這種另辟蹊徑的文學(xué)創(chuàng)新思維倒是值得稱(chēng)頌的。
地理環(huán)境對(duì)于中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文論的影響是持續(xù)而深刻的，各具特色的區(qū)域文化使得文學(xué)發(fā)展的多樣性成為可能。羅根澤的文學(xué)地理觀兼有自然地理和人文地理的色彩，推舉自然地理作用下的文化習(xí)俗的能動(dòng)作用。其在考察中國(guó)文學(xué)批評(píng)的“時(shí)代意識(shí)”之時(shí)就論：“橫的各國(guó)文學(xué)批評(píng)異同，大半基于空間關(guān)系；縱的一國(guó)文學(xué)批評(píng)流別，大半基于時(shí)間關(guān)系。所以中國(guó)文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)，我們歸之地理的自然條件。”以空間與時(shí)間的演奏來(lái)把捉古代文論的特點(diǎn)，甚至直言自然地理之于中國(guó)文學(xué)批評(píng)特質(zhì)的關(guān)鍵作用，強(qiáng)化了文學(xué)研究的人文地理特色。文如其人，作為創(chuàng)作主體的文學(xué)家總是一定文化區(qū)域的社會(huì)人，相應(yīng)地域的風(fēng)土人情和民俗性情總會(huì)或隱或顯在其文學(xué)作品中流露出來(lái)，從而形成相對(duì)固定的文學(xué)風(fēng)格。羅根澤屬意時(shí)空維度來(lái)考察文論特點(diǎn)及其嬗變的思維方式，展示了樸素的文學(xué)地理意識(shí)。在此統(tǒng)攝視野下，羅根澤援引魏征《隋書(shū)•文學(xué)傳》和李延壽《北史•文苑傳》的相關(guān)知識(shí)，推舉地理因素為形成中國(guó)文論特點(diǎn)的根本原因之一：“此中原因甚多，最重要的當(dāng)然是歷史條件和自然條件。”羅根澤肯定了地理因素打造了中國(guó)文論的多樣類(lèi)型的可能，但又絕非簡(jiǎn)單的地理決定論者，顯示其求真的學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)。這樣，經(jīng)由文學(xué)家這一中介，文學(xué)或文論因地理之異而形成不同的文學(xué)類(lèi)型和區(qū)域特色。在中西文化的對(duì)比研討中，羅根澤將二者細(xì)論為以海洋文化為表征的歐洲文明和以平原文化為特質(zhì)的中華文明，側(cè)重文化地域生態(tài)來(lái)考察二者文化差異：“中國(guó)的文化，發(fā)源于寒冷的黃河上游，經(jīng)濟(jì)的供給較儉嗇，平原的性質(zhì)較凝重，由是胎育的文化，尚用重于尚知，求好重于求真。”屬意中華文明發(fā)祥地的地域生態(tài)，強(qiáng)化了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的尚用色彩，“中國(guó)的文學(xué)批評(píng)偏于文學(xué)理論，與西洋之偏于文學(xué)裁判及批評(píng)理論者不同。”就中西不同文化生態(tài)環(huán)境而論，建構(gòu)了地域文化基礎(chǔ)上的思維演變，培植了不同文化區(qū)域背景的文化生活格局，羅根澤明顯認(rèn)識(shí)到中西文論的相對(duì)獨(dú)立性，而這種相對(duì)自足的文論體系恰恰又是建立在人文地理基礎(chǔ)之上的，從而呈現(xiàn)與西方大異其趣的藝術(shù)追求和批評(píng)趨尚。這種旁借異域，注重從地理因素來(lái)橫向比較的文學(xué)眼光，展示羅根澤開(kāi)放的學(xué)術(shù)路徑，羅根澤獨(dú)到的文論思維洞悉了文學(xué)地理學(xué)的壸奧。
轉(zhuǎn)貼于中國(guó)
中國(guó)民族文化精神的發(fā)揚(yáng)往往根基于民族文化生活土壤，受文學(xué)地理的制約，中國(guó)文論往往形成多樣多色的潛質(zhì)。文學(xué)的空間分布呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性，但并不排斥區(qū)域文學(xué)的互相滲透和彼此影響。按照梅新林的文學(xué)地理學(xué)建構(gòu)，文學(xué)地理是作家籍貫、作家活動(dòng)、作品描寫(xiě)和作品傳播四個(gè)層序的動(dòng)態(tài)綜合。山川和水文等自然環(huán)境的差異往往會(huì)導(dǎo)致南北文學(xué)不同的審美風(fēng)格，羅根澤認(rèn)為“中國(guó)南北的地理風(fēng)土不同，因之人民的習(xí)俗和學(xué)藝也不同。但更重要的原因卻是歷史發(fā)展的不平衡，而民族因素和學(xué)術(shù)因素，也有關(guān)系。晉室南渡，‘過(guò)江名士多于鯽’，可見(jiàn)故家大族率遷于南朝；而留在北朝的當(dāng)然大半是鄉(xiāng)閭平民。”就文人的遷徙來(lái)分析南北朝文學(xué)的不平衡，羅根澤的考察范圍涵蓋了作家活動(dòng)和作品傳播等領(lǐng)域，顯示動(dòng)態(tài)考察的特色。在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)區(qū)域圈，往往有中心地帶、邊緣地帶的分野，傳統(tǒng)的華夷之辨表現(xiàn)在文化上便是文野之爭(zhēng)，民族融合在一定程度上會(huì)影響到文學(xué)中心的遷移。羅根澤客觀體認(rèn)了文人遷徙之于文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)發(fā)展的巨大作用，文學(xué)核心時(shí)有遷移，恰好形成中國(guó)文學(xué)吸納異質(zhì)的開(kāi)放氣概。魯迅先生《且介亭雜文•門(mén)外文談》所論“舊文學(xué)衰頹時(shí)，因?yàn)閿z取民間文學(xué)或外國(guó)文學(xué)而起一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，這例子是常見(jiàn)于文學(xué)史上的”，也客觀體認(rèn)區(qū)域文學(xué)的相互交流和影響。風(fēng)土習(xí)性的差異，融化在民族文化血液里凝固成一種民族文學(xué)生態(tài)，波及文學(xué)形貌的存在和發(fā)展。羅根澤說(shuō)：“南朝的文人大體都是自中原移來(lái)的貴族華人；北朝的文人，雖則未必滲入了胡人之血，但胡人的質(zhì)俚樸素，總會(huì)使他們的觀感改變，而漢制于胡，又會(huì)使他們發(fā)生報(bào)仇的意志。這也會(huì)使南北兩朝，對(duì)文學(xué)的要求不同。”作家活動(dòng)區(qū)域的更替，往往會(huì)刷新文學(xué)要求，羅根澤敏感于地理環(huán)境之于作家風(fēng)格的影響，文風(fēng)的雅俗之辨更多時(shí)間是后天學(xué)習(xí)和效仿的結(jié)果。漢人重經(jīng)驗(yàn)思維，所以易因循守舊；胡人勇于開(kāi)拓，敢于創(chuàng)新，胡人的剛健質(zhì)樸熏染了北朝文人的清新自然之風(fēng)，漢人的經(jīng)驗(yàn)思維也會(huì)在一定程度上影響胡人的文化意識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)的影響，才能永葆中國(guó)文學(xué)的生機(jī)和活力，作家活動(dòng)區(qū)域的更替打破了文學(xué)區(qū)域阻隔的現(xiàn)實(shí)，北方文學(xué)的壯美和南方文學(xué)的秀麗構(gòu)筑了多色復(fù)雜的中國(guó)文學(xué)，一部中國(guó)文學(xué)史正是包括南北方文學(xué)在內(nèi)的各區(qū)域文學(xué)相對(duì)自足又相互影響的文學(xué)交流的結(jié)晶。羅根澤認(rèn)為地理上南北差異，造成愛(ài)美與尚用的審美趨向，而拓宇于楚辭的漢賦批評(píng)允符了這種需要，“漢代所演唱的本來(lái)就是一幕‘南北合’的滑稽劇”，漢賦批評(píng)意在調(diào)解南北的不合，立足于南方，則偏于愛(ài)美，根基于北方，則趨向尚用。
