時(shí)間：2023-04-06 18:35:20
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇留白藝術(shù)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
高中生對(duì)教師“滿堂灌”非常反感，特別是空洞的理論講解，很難引起學(xué)生的共鳴，教學(xué)效果當(dāng)然很差。為此，教師要從課堂開(kāi)始就采用“留白藝術(shù)”，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些懸念，點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。這也是我們常說(shuō)的“好的開(kāi)始等于成功的一半”。課堂導(dǎo)語(yǔ)設(shè)懸是很多教師常用的教學(xué)方法，但并不是所有設(shè)懸都能達(dá)到預(yù)期效果。這里有一個(gè)巧不巧的問(wèn)題，成功的設(shè)懸能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性；如果懸而未懸，就會(huì)弄巧成拙，學(xué)生難以進(jìn)入教師預(yù)設(shè)空間。在學(xué)習(xí)《文化與社會(huì)》“體味文化”一節(jié)時(shí)，筆者是這樣設(shè)計(jì)開(kāi)場(chǎng)白的：“文化有豐富的內(nèi)涵，它就像一只萬(wàn)花筒，形式多樣，色彩斑斕。我們今天要學(xué)習(xí)的‘體味文化’，究竟是該用什么來(lái)體味呢？我們身邊的文化現(xiàn)象又具有什么樣的文化特征呢？這些文化現(xiàn)象會(huì)激發(fā)什么樣的力量呢？這些問(wèn)題都等待我們?nèi)ヌ剿鳌！睂W(xué)生對(duì)“文化”這個(gè)概念并不清楚，對(duì)身邊的文化現(xiàn)象也缺少研究，這個(gè)導(dǎo)語(yǔ)給學(xué)生留下足夠多的懸念，應(yīng)該說(shuō)“留白”足夠。
二、問(wèn)題設(shè)計(jì)“留白”，激發(fā)學(xué)生探索意識(shí)
政治課堂教學(xué)中必然涉及師生互動(dòng)環(huán)節(jié)，教師需要針對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)一些思考問(wèn)題，以便開(kāi)展合作探究學(xué)習(xí)。在問(wèn)題設(shè)計(jì)時(shí)，教師要充分考慮“留白”的運(yùn)用。這里的“留白”主要是留下一定的探索空間，讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)完成思維開(kāi)發(fā)。在運(yùn)用“留白藝術(shù)”時(shí)，教師不僅要對(duì)問(wèn)題設(shè)計(jì)進(jìn)行精心考量，還要注意抓住投放時(shí)機(jī)。如果學(xué)生認(rèn)知不到火候，或者缺少足夠的合作探討，學(xué)生思維還沒(méi)有完全進(jìn)入軌道，教師急于要結(jié)果，這樣的“留白”就真的留出“真空”了。學(xué)生回答問(wèn)題七零八落，找不到點(diǎn)摸不著邊，教學(xué)效果也就無(wú)從談起。在學(xué)習(xí)《我們的中華文化》時(shí)，學(xué)生對(duì)中華文化有一定的了解。為了激發(fā)學(xué)生的思維，筆者特別設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)思考題：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，請(qǐng)你用一個(gè)例子加以論證。中華文化有民族性，你能夠找到相關(guān)依據(jù)嗎？多民族文化與中華文化是什么關(guān)系？我讓學(xué)生分組談?wù)撨@幾個(gè)問(wèn)題，并要求形成答題提綱。學(xué)生談?wù)摫容^熱烈，看來(lái)學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題都有自己的認(rèn)知。結(jié)果，大多數(shù)學(xué)生能夠順利完成問(wèn)題解答，而且答案比較全面。
三、教師評(píng)價(jià)“留白”，鼓勵(lì)學(xué)生不懈追求
政治課堂教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生表現(xiàn)給予適當(dāng)評(píng)價(jià)，這是最常見(jiàn)的教學(xué)現(xiàn)象。在實(shí)際操作評(píng)價(jià)時(shí)，教師采用不同評(píng)價(jià)方式取得的效果存在差異。好的評(píng)價(jià)運(yùn)用可以激發(fā)學(xué)生斗志和信心；相反，壞的評(píng)價(jià)會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面情緒，破壞課堂教學(xué)氣氛，學(xué)生信心受到嚴(yán)重打擊，甚至?xí)阶宰鹦模@對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性極為不利。所謂好的評(píng)價(jià)方式，也就是要具有“留白藝術(shù)”特征，讓學(xué)生獲得足夠的認(rèn)可。即使學(xué)生回答完全不正確，教師也要“嘴下留情”，給予學(xué)生的努力以正面評(píng)價(jià)，尊重學(xué)生的勞動(dòng)。這對(duì)營(yíng)造良好學(xué)習(xí)氛圍能夠發(fā)揮重要作用。高中生很愛(ài)面子，教師一定要注意把握好評(píng)價(jià)的尺度。對(duì)那些不靠譜的答案，教師可以這樣評(píng)價(jià)：“你很用心，一定可以給其他同學(xué)帶來(lái)一些有益啟示。”或者是：“你有獨(dú)到見(jiàn)解，不錯(cuò)，還需要加以完善。”學(xué)生獲得這樣的評(píng)價(jià)，自然比較舒服，相比教師粗暴批評(píng)否定當(dāng)然要好很多。這就是給學(xué)生“留足面子”，也就是“留白藝術(shù)”的實(shí)際應(yīng)用。對(duì)于班級(jí)里的優(yōu)等生的優(yōu)秀表現(xiàn)，教師在評(píng)價(jià)時(shí)也要注意“留白”，對(duì)獨(dú)到見(jiàn)解給予肯定，但不過(guò)分吹捧，讓學(xué)生保持清醒頭腦。教師要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，及時(shí)抓住稱(chēng)贊時(shí)機(jī)，向?qū)W生傳遞友善和關(guān)愛(ài)，教學(xué)效果自然會(huì)大幅提升。
四、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；閱讀；留白藝術(shù)
【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
在當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)工作中，諸多教師往往在課堂中為學(xué)生布置諸多的任務(wù)，造成學(xué)生在學(xué)習(xí)方面無(wú)法精確地找準(zhǔn)文章主題，長(zhǎng)久以往造成學(xué)習(xí)倦怠。這類(lèi)教學(xué)形式雖然投入了教師大量的精力，但是未必能夠獲得良好的效果，因此適度將書(shū)畫(huà)藝術(shù)中“留白”作為一項(xiàng)教學(xué)方法，在小學(xué)閱讀課堂中運(yùn)用，做好學(xué)生體驗(yàn)感受的把握，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主閱讀探究，進(jìn)行課堂“補(bǔ)白”，或?qū)?huì)產(chǎn)生不同的教學(xué)效果。以下為筆者根據(jù)自身多年小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)論述了在當(dāng)前小學(xué)閱讀課堂中應(yīng)如何運(yùn)用留白藝術(shù)方法。
一、強(qiáng)化課堂“留白”設(shè)置，強(qiáng)化閱讀感悟
（一）巧設(shè)懸念，做好課首留白
一堂課程的精彩與否，同其課程導(dǎo)入的良好度有關(guān)。教師在進(jìn)行課程備課時(shí)，應(yīng)當(dāng)從教材著手，做好與課文內(nèi)容有關(guān)案例的整理收集，充分對(duì)小學(xué)生的好奇心理做好把握，設(shè)置“留白”懸念，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究欲，促使其積極的參與到課文的學(xué)習(xí)之中。諸如在《會(huì)走路的樹(shù)》一文授課時(shí)，教師可在課堂的開(kāi)始，向?qū)W生提出質(zhì)問(wèn)，“同學(xué)們，你們有誰(shuí)知道樹(shù)會(huì)走路，樹(shù)兒為什么會(huì)走路”首先以此問(wèn)題調(diào)動(dòng)起學(xué)生的探究欲望，因?yàn)樵趯W(xué)生的主觀思想中樹(shù)木都是靜止不動(dòng)的，會(huì)走路的樹(shù)對(duì)于他們而言即充滿了神秘感，繼而教師可引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論，令學(xué)生闡述自己對(duì)于會(huì)走路的樹(shù)是什么態(tài)度。在組織學(xué)生討論完畢后，教師即可打破懸念，讓學(xué)生參讀課文，在此形勢(shì)下同學(xué)們的閱讀熱情即被良好調(diào)動(dòng)，為新課文的學(xué)習(xí)打下良好的鋪墊。
（二）強(qiáng)化課中語(yǔ)義“留白”，品讀語(yǔ)文趣味
在學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)當(dāng)專(zhuān)注做好教材文章的深化授課，因?yàn)樵诋?dāng)前教材文章中有些文字存在著較深的韻味，很值得細(xì)細(xì)的品讀，在課文的閱讀時(shí)，教師能夠引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，對(duì)于簡(jiǎn)單而有深意的語(yǔ)句進(jìn)行衍化拓展，用自己的語(yǔ)言做出表達(dá)，使語(yǔ)句更為形象具體化。因此教師在閱讀授課時(shí)，應(yīng)當(dāng)著重找準(zhǔn)凝練的詞句，留足空白供學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐感悟，拓展想象思維。比如在蘇教版二年級(jí)語(yǔ)文第三冊(cè)《窗前一株紫丁香》課文學(xué)習(xí)時(shí)，教師可以專(zhuān)注“一株紫丁香栽在老師窗前”中的“教師”二字，向?qū)W生提出問(wèn)題：“紫丁香為什么會(huì)種在教師的窗臺(tái)而非種在工人伯伯的窗臺(tái)”，繼而留白，指引學(xué)生精讀課文，尋找美麗的紫丁香生長(zhǎng)在教師窗臺(tái)的緣故。并可結(jié)合多媒體手段進(jìn)行丁香圖片的展示，配合以歌曲《丁香花》播放，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入閱讀的情景，從歌曲中領(lǐng)會(huì)到紫丁香同教師間的聯(lián)系，使學(xué)生學(xué)會(huì)結(jié)合生活進(jìn)行閱讀，發(fā)現(xiàn)生活美、自然美，利用自身美的感受，領(lǐng)悟“教師”在文章中的主題性，使學(xué)生在文章閱讀訓(xùn)練中專(zhuān)注于人文精神的感悟，以此促進(jìn)學(xué)生在語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)中目的性及人文性的完美統(tǒng)一。
（三 ）課末“留白”，促進(jìn)學(xué)生的回顧探究
課末是教學(xué)課堂的“終曲”，在此階段的留白，能夠促使學(xué)生進(jìn)行所學(xué)知識(shí)的回顧升華，激發(fā)起學(xué)生進(jìn)一步的探究欲望。雖然課程已經(jīng)結(jié)束，但是教師通過(guò)懸念留白，能夠使學(xué)生的思維活動(dòng)持續(xù)產(chǎn)生解決問(wèn)題的效應(yīng)特征，使教學(xué)工作達(dá)到持續(xù)化推進(jìn)。因此，教師在此環(huán)節(jié)進(jìn)行留白的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)感悟由課堂演化到課外，多進(jìn)行與課堂知識(shí)相關(guān)聯(lián)的書(shū)籍閱讀，填補(bǔ)教師留白的知識(shí)空缺，這樣不僅能夠引發(fā)學(xué)生的文學(xué)想象，延伸其思維表達(dá)能力，更能夠促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)理解層次，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
二、把握文本空白，合理引導(dǎo)學(xué)生“補(bǔ)白”
（一）組織學(xué)生開(kāi)展想象，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)插圖“悟白”
在當(dāng)前蘇教版的小學(xué)語(yǔ)文中，存在著大量圖文結(jié)合的文章，圖畫(huà)的結(jié)合一方面促進(jìn)了學(xué)生對(duì)于課文的了解，一方面也預(yù)設(shè)了許多的空白供學(xué)生思考，這些文本空白的設(shè)置看似無(wú)意，但是在實(shí)際的課堂授課中均可以成為激發(fā)課堂活力的關(guān)鍵，便于教師與學(xué)生開(kāi)展探索學(xué)習(xí)。因此只有認(rèn)真就教材中該類(lèi)空白點(diǎn)同課內(nèi)外讀物做好聯(lián)系，組織靈活的開(kāi)展教學(xué)工作，使學(xué)生能夠有目的的做到知識(shí)層面的擴(kuò)散，方能最大化地使學(xué)生思維空間達(dá)到完善創(chuàng)新，培養(yǎng)其對(duì)創(chuàng)造性語(yǔ)言的理解運(yùn)用能力。
【關(guān)鍵詞】美學(xué)意義;二維的空間;意境
一、“留白”的美學(xué)意義
中國(guó)畫(huà)中的“留白”,或者說(shuō)是“布白”,是要求藝術(shù)性與審美性恰到好處的結(jié)合才可使畫(huà)作達(dá)到以虛襯實(shí)、虛實(shí)相生的尚意境界。笪重光于《畫(huà)筌》中有語(yǔ):“虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”郭熙在他的畫(huà)論《林泉高致》中說(shuō):“山欲高,盡出則不高,煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn),盡出則不遠(yuǎn),掩映斷其派則遠(yuǎn)矣。”如此“高”與“遠(yuǎn)”之境,當(dāng)由“留白”之法予以實(shí)現(xiàn)。畫(huà)中之白處,自當(dāng)使人盡觀睹妙想于幽遠(yuǎn)山水景致之間。當(dāng)然,中國(guó)畫(huà)中的“留白”不單單是局限于山水畫(huà)中,這種審美性與藝術(shù)性于人物畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)中也是不可或缺的。
在中國(guó)畫(huà)的二維的空間中,畫(huà)家們始終在自覺(jué)而別具匠心的利用“留白”技巧來(lái)打破單一的墨色在畫(huà)面上所呈現(xiàn)出的那種嚴(yán)肅。使畫(huà)中的山水跌宕起伏。在精心構(gòu)思與幽妙的黑白設(shè)置中,使畫(huà)作在恬淡中達(dá)到無(wú)色之色的話語(yǔ)表述,從本質(zhì)上使人在虛實(shí)相生主體與客體中因循心理的審美規(guī)律,求得藝術(shù)性與審美性的完美統(tǒng)一。133229.CoM山人有些山水畫(huà)作品的畫(huà)面上,會(huì)留有大面積的空白。這些空白?從美學(xué)的角度來(lái)分析,讓人聯(lián)想到禪宗思想對(duì)于山人創(chuàng)作觀念的影響。對(duì)于禪宗而言,物質(zhì)無(wú)常永恒,而白紙的空白與墨色形象的關(guān)系正如同虛空與墨色的關(guān)系,所以在山人看來(lái),空白與形象同樣可以畫(huà)出完美的作品,而且從禪宗的角度來(lái)說(shuō)空白可能比形象更加實(shí)在。這樣一來(lái),山人山水畫(huà)就充滿了空靈。有了蕩漾,有了和禪境以及老莊哲學(xué)語(yǔ)義相同的意境結(jié)構(gòu)。
二、“留白”—中國(guó)畫(huà)造美之必須
中國(guó)畫(huà)非常重視意境的傳達(dá)和形式美的體現(xiàn)方式,“留白”則是構(gòu)成中國(guó)畫(huà)形式美及意境延續(xù)方面的重要內(nèi)容,關(guān)系著作品的主題、意境、趣味等多種因素,是畫(huà)面成敗的關(guān)鍵之一。中國(guó)畫(huà)始終都在講形式美這個(gè)主題,在我看來(lái),形式美的主題是以“留白”的表述方式再合以章法,筆墨技巧的精進(jìn)來(lái)完成的。“留白”是無(wú)墨之用,這并不是過(guò)分抬高“留白”形式在中國(guó)畫(huà)中的位置,而是個(gè)事實(shí)存在。中國(guó)畫(huà)的留白,留得其所,便生氣韻,便使畫(huà)面上流動(dòng)著生命,便使觀者得以在那白而不空的空間徜徉。留白與著墨相對(duì),兩者互相依賴(lài),相得益彰。沒(méi)有留白,便不能顯出著墨處的美妙。如?黃賓虹的一幅《江山圖》,畫(huà)的正上方一高山巍然聳立,中腰下黑壓壓的山巒橫斷其面,中間留出一條白帶,令高山與低巒形成了黑白、開(kāi)合、虛實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比。那高山濃黑的整體中又間以幾座虛淡的屋宇,以山路襯之,使高山更高;以屋宇墊之,令低巒更低。加之左下方留大片的虛白,水中著一小舟,兩隱士端坐其間,使畫(huà)面呈現(xiàn)出空靈靜謐的無(wú)言美境。
中國(guó)畫(huà)章法講究立意定景,要求在畫(huà)面上“遠(yuǎn)取其勢(shì),近取其質(zhì)”,根據(jù)畫(huà)面結(jié)構(gòu)的需要,運(yùn)用賓主、呼應(yīng)、開(kāi)合、藏露、疏密、虛實(shí)等對(duì)立統(tǒng)一法則來(lái)布置章法,并巧妙地處理畫(huà)面的黑白,使無(wú)畫(huà)處皆成妙境。山人山水畫(huà)的畫(huà)面設(shè)計(jì)性極強(qiáng),每幅畫(huà)的經(jīng)營(yíng)布陣都看似不經(jīng)意而處處經(jīng)意之極。山人將其山水畫(huà)畫(huà)面設(shè)計(jì)的意境空闊,余味無(wú)窮。范增先生認(rèn)為:“山人之構(gòu)圖,斷物造險(xiǎn)之愿。古往今來(lái),于《老子》書(shū)‘知其雄,守其雌’‘知其白,守其黑’之參透,無(wú)過(guò)于山人者。我們可以在山人的《秋林亭子圖》的構(gòu)圖中體會(huì)其章法布置:“由畫(huà)面左下角層層生發(fā),直至右上角,一鼓作氣,沖出畫(huà)面,右上方又拖出幾組遠(yuǎn)山平坡,搖曳生姿,如音樂(lè)中的定音鼓一般。”此畫(huà)布局黑白基本各占一半,此消彼長(zhǎng),虛實(shí),藏露相互轉(zhuǎn)換,渾然一氣。山人善于在畫(huà)面上制造矛盾,而又調(diào)和矛盾,使得畫(huà)的節(jié)奏韻律感奇強(qiáng)。而這種“繁中置簡(jiǎn),靜里生奇”的能力,正是使山人成為最具形式特征的畫(huà)家的最重要的一面。
畫(huà)的意境是空,是遠(yuǎn),是無(wú)形之大象。中國(guó)繪畫(huà)的留白是布局的規(guī)則,畫(huà)家可以在“留白”的過(guò)程中使自己的“經(jīng)營(yíng)”與造美能力得到自由的發(fā)揮。所謂有無(wú)相生、計(jì)白當(dāng)黑、欲擒故縱、意到筆不到、書(shū)之妙趣在無(wú)筆墨處,等等,悟透這些,留白才會(huì)留得自覺(jué),留得有章法,留得有生命感,從而給人以深遠(yuǎn)的意境。
三、“留白”造美的基本法則
黑與白、實(shí)與虛,是對(duì)立統(tǒng)一的,留白是為了延伸畫(huà)面的意境,而寫(xiě)黑也有同樣的功效,正所謂“黑團(tuán)團(tuán)里黑團(tuán)團(tuán),黑團(tuán)團(tuán)中天地寬”。做到記白當(dāng)黑黑白互用,使白為黑,以虛破實(shí),往往可以使畫(huà)面產(chǎn)生提神的效果。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中,“白”可以是天空、是浮云、是流水、是晨霧、同一幅畫(huà)面上的不同位置的“白”處,因與不同的“實(shí)景”的配合,即產(chǎn)生了不同話語(yǔ)意義。由“白”帶來(lái)的美感已得到共識(shí),但這種“白”不是畫(huà)者于畫(huà)面上隨意漏筆而成成。留白遵循一定法則的,這樣才會(huì)產(chǎn)生更好的造美效果。
首先,“布白”要從全局出發(fā),精心設(shè)計(jì)。只注重局部的虛實(shí),必定造成畫(huà)面的支離破碎,從而失去畫(huà)作的整體美感。
其次,“布白”要尊重生活,要依據(jù)生活邏輯。不可無(wú)約無(wú)信馬由韁
論文關(guān)鍵詞：一地雞毛，新寫(xiě)實(shí)世俗人生
如果說(shuō)池莉的《煩惱人生》還有著對(duì)精神生活一部分的詩(shī)化展現(xiàn)，精神世界在與世俗生活的交叉中呈現(xiàn)著茫然狀態(tài)，那么劉震云的《一地雞毛》則是完全的世俗化與生活化，對(duì)精神世界的叛逃成為其皈依現(xiàn)實(shí)的手段之一。從對(duì)精神世界不完全的留戀，到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的徹底皈依，小說(shuō)中的人物經(jīng)歷了一個(gè)精神世界的失落過(guò)程，展現(xiàn)了卑微小人物在世俗人生中的灰色精神狀態(tài)。
《一地雞毛》中既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎、不順、繁雜的煩躁、牢騷，又有得過(guò)且過(guò)、安于平庸、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，其中也不乏人們心照不宣的生活哲理和處世方式，使小說(shuō)具有了深層的現(xiàn)實(shí)意義，典型地展現(xiàn)了新寫(xiě)實(shí)與傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的區(qū)別特征。
一 精神理想的失落與安于平庸
理想的失落似乎是每個(gè)人從少年到壯年所必須經(jīng)歷的心路歷程，也似乎是人們長(zhǎng)大以后變得更加現(xiàn)實(shí)、更加世俗所不可避免的心理變化。年輕時(shí)的夢(mèng)想與激情在現(xiàn)實(shí)的打磨中不斷地褪色，代之以對(duì)平凡的甘心，對(duì)瑣事的麻木，以及激情的缺失。這種情緒在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，不斷強(qiáng)化，真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谑浪咨钪械穆槟緺顟B(tài)。
這首先表現(xiàn)在小林老婆身上。她沒(méi)結(jié)婚之前，是個(gè)文靜而眉清目秀的姑娘，打扮不時(shí)髦卻很干凈，甚至還讓人感到淡淡的詩(shī)意。然而結(jié)婚之后，變成一個(gè)“愛(ài)嘮叨、不梳頭、還學(xué)會(huì)夜里偷水的家庭婦女”。除此之外，她的整個(gè)生活狀態(tài)與精神世界都完完全全地世俗化了：她與保姆吵架，與丈夫鬧嘴，帶孩子、做家務(wù)，精打細(xì)算，晚上坐在床邊想心思，也只是工作調(diào)動(dòng)的問(wèn)題。她的生活是世俗的、繁雜的，她的整個(gè)精神狀態(tài)也被生活同化為世俗與微瑣。
作為小說(shuō)的主要人物，這點(diǎn)在小林身上體現(xiàn)得最生動(dòng)。對(duì)他而言，更進(jìn)一步地文學(xué)藝術(shù)論文，這種失望與失落的情緒，轉(zhuǎn)化為對(duì)平庸生活的心滿意足與自我認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為“耐心，能等，不急躁，不反常”的近乎麻木的生活狀態(tài)。“過(guò)去你有過(guò)宏偉理想，可以原諒，但那是幼稚不成熟，不懂得事物的發(fā)展規(guī)律。”理想完全遭到唾棄，小林則完成了自己理想世界的失落過(guò)程。然而，這就是生活的原本，人總要現(xiàn)實(shí)地生活，總要先完成自己最切實(shí)的需要。因此盡管失落了精神理想，小林不會(huì)讓人感到卑瑣，而是感到真實(shí)。
另外一個(gè)典型就是“小李白”，他對(duì)理想的拋棄最為徹底，形成的反差也最為強(qiáng)烈。大學(xué)時(shí)代他有文采有抱負(fù)，還引得許多女同學(xué)追，然而公司倒閉后賣(mài)起了板鴨，養(yǎng)著三個(gè)孩子。在他的身上，曾經(jīng)的理想徹底讓位于世俗生活，他心甘情愿地認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，磨光了身上所有的棱角。
在此，人的個(gè)性、理想，統(tǒng)統(tǒng)湮沒(méi)于世俗的潮流。理想世界在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，徹底成為鏡花水月，從追求，到留戀，到無(wú)情地拋棄，人們徹底投身于現(xiàn)實(shí)生活的洪流之中。然而，這正是生活的真實(shí)面貌。
二 內(nèi)部尊嚴(yán)的喪失與情感淡漠
在安于平庸之外，小說(shuō)更深一層地表現(xiàn)了人在世俗生活中無(wú)可奈何的屈服、低頭，在追求物質(zhì)的過(guò)程中，失去了自己一部分尊嚴(yán)的情態(tài)，以及自我開(kāi)解的阿Q精神的圓滑。同時(shí)，生活的窘迫、壓力的沉重，人們自顧不暇，造成了人與人精神上的隔膜與分離，人情在這里顯得較為淡漠。
為了能夠換單位，小林和老婆到處求人。在單位的管事頭頭態(tài)度已經(jīng)冷淡之后，兩人迫于無(wú)奈，不得不上門(mén)送禮求情。原本去求一個(gè)已經(jīng)不愿幫忙的人，就夠低聲下氣了，偏偏在兩人左思右想選定禮物之后，管事頭頭連看都不看就揚(yáng)長(zhǎng)而去，夫妻兩人在樓道里無(wú)限尷尬。在這求人與送禮的過(guò)程感到丟臉、尷尬，又不得不硬著頭皮上，夫妻兩人在尋求更好生活條件的過(guò)程中，實(shí)際上喪失了自己的部分尊嚴(yán)。這一段非常真切地表現(xiàn)了小林和妻子的急迫、無(wú)可奈何、尷尬的情態(tài)，將小人物在世俗生活中的艱難，以及為達(dá)到目標(biāo)不得不犧牲尊嚴(yán)的心態(tài)活靈活現(xiàn)地展露出來(lái)。然而在這尷尬過(guò)去以后，小兩口回到家，又為可口可樂(lè)能夠給小女兒到處喝，起一個(gè)正面宣揚(yáng)的作用，掙回一點(diǎn)臉面而感到慶幸，這是一種自我安慰，以求得心理平衡，又細(xì)膩地展現(xiàn)了人們?cè)谏钪械膱A滑和狡黠。
小林老婆的單位開(kāi)通了路過(guò)他們家的班車(chē)，解決了老婆上班路途遙遠(yuǎn)的問(wèn)題，兩人都很高興。不久文學(xué)藝術(shù)論文，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是單位頭頭的小姨子搬到這附近，為她才開(kāi)的，小林老婆不禁覺(jué)得是沾了小姨子的光，很不是滋味。小林便勸解老婆有班車(chē)就不錯(cuò)了，管他是不是沾光。于是老婆心寬了。不甘的心態(tài)，自我寬解的圓滑，都真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。孩子上幼兒園這件事就更為典型，當(dāng)孩子只能上居委會(huì)幼兒園的時(shí)候，夫妻倆有一套自我說(shuō)服的辦法；當(dāng)孩子上了外單位幼兒園，卻是給隔壁家孩子當(dāng)陪讀的時(shí)候，夫妻倆又有一套自我寬慰的辦法。無(wú)論是蹭小姨子的班車(chē)，還是孩子給別人當(dāng)陪讀，無(wú)疑都是不愉快的，也確實(shí)造成了夫妻兩個(gè)心理上的陰影，讓他們感到失去了尊嚴(yán)，這是他們內(nèi)心作為人在自我尊重與受人尊重這兩個(gè)精神層面的基本需求。然而在現(xiàn)實(shí)利益下，他們不得不低頭讓步，作出犧牲。為了達(dá)到心理平衡，又不得不用阿Q的精神開(kāi)解自己。在這介于黑與白之間的，正是現(xiàn)實(shí)生活中的灰色精神狀態(tài)，既有生活的沉重，也有生活的狡黠。
在生存的重壓之下，小林不得不對(duì)老家來(lái)的人表示淡漠，因?yàn)橐运哪芰Υ_實(shí)負(fù)擔(dān)不起。當(dāng)小時(shí)候?qū)λ卸鞯男W(xué)老師來(lái)北京求醫(yī)并看望他的時(shí)候，也沒(méi)能好好招待人家。小林對(duì)自己的困窘、對(duì)老師的不恭，都非常后悔而內(nèi)疚。而小說(shuō)結(jié)尾處，小林聽(tīng)說(shuō)老師逝世，“死的已經(jīng)死了，再想也沒(méi)有用，活著的還是先考慮大白菜為好。小林又想，如果收拾完大白菜，老婆能用微波爐再給他烤點(diǎn)雞，讓他喝瓶啤酒，他就沒(méi)有什么不滿足的了。”至此，人情的溫暖也已經(jīng)讓位給了生活的世俗、個(gè)人的享受。小林已經(jīng)深深地陷入了世俗，心里也只存在物質(zhì)的追求和舒適，甚至對(duì)于老師的哀悼，也沒(méi)有超過(guò)一天。可以說(shuō)，小林是自私、薄情的，他對(duì)于老師的情感也已經(jīng)轉(zhuǎn)為淡漠。然而，即便是這樣的小林，也難以指摘，這種灰色的精神狀態(tài)，同樣是生活的本色，是現(xiàn)實(shí)生活中人們精神狀態(tài)的寫(xiě)真。
三 屈服于規(guī)則與主動(dòng)利用規(guī)則
在喪失部分的尊嚴(yán)，情感也日益淡漠的同時(shí)，小林在被動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)的打擊、磨礪之后，又升華到了一種新境界，即出于主動(dòng)地去適應(yīng)、融入現(xiàn)實(shí)生活的人情世故規(guī)則，并最后運(yùn)用得得心應(yīng)手，為自己掙得物質(zhì)上的利益。此時(shí)的小林，是在主動(dòng)地加速精神世界的失落，并完完全全地融入世俗生活。
小說(shuō)中多次出現(xiàn)小林對(duì)自己以前“幼稚”“不成熟”的感慨。“當(dāng)然小林在單位混了這么多年，已不像剛來(lái)單位時(shí)那么天真，盡說(shuō)大實(shí)話；在單位就要真真假假，真亦假來(lái)假亦真，說(shuō)假話者升官發(fā)財(cái)，說(shuō)真話倒霉受罰。”因此，小林賣(mài)板鴨的事逃過(guò)了領(lǐng)導(dǎo)的審問(wèn)文學(xué)藝術(shù)論文，幫查水表的老頭通過(guò)批件，撈到了一個(gè)小型微波爐。在生活中顛仆這么多年，小林從不得不屈于規(guī)則，到看透了許多人情世故的規(guī)則，并主動(dòng)地利用它們，來(lái)為自己的生活添磚加瓦。他越來(lái)越長(zhǎng)于世故，通情練達(dá)。與此同時(shí)，他也主動(dòng)地選擇了精神世界的灰色地帶，幫一個(gè)簡(jiǎn)單的忙便心安理得地收下了微波爐，即使最初有些猶豫，在看到微波爐的好處之后也就順理成章了。
其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中，黑與白之間沒(méi)有那么分明的楚河漢界，浸透在世俗生活中的人們，更多是灰色的，是曖昧不明的，小說(shuō)恰恰通過(guò)理想的失落，尊嚴(yán)的喪失，情感的淡漠，對(duì)人情世故的通達(dá)，表現(xiàn)著這樣一種灰色精神狀態(tài)。
同時(shí)，小說(shuō)中卻不乏溫馨感人的色彩，如小林和老婆之間的相互關(guān)心，夫妻倆對(duì)孩子的愛(ài)護(hù)等，充滿了濃郁的生活氣息。這使得小說(shuō)更加真實(shí)細(xì)膩。這篇小說(shuō)的意義在于，它并不局限于個(gè)體，而是富有象征意味與生命哲理。它表現(xiàn)的不是小林一家子，而是生活在這個(gè)世俗化年代的每一個(gè)人。在作者富有嘲諷性、調(diào)侃性與深意的話語(yǔ)中，幾乎每個(gè)人都能找到自己生活的影子，每個(gè)人都能讀到自己對(duì)生活的體驗(yàn)。
論文關(guān)鍵詞：一地雞毛，新寫(xiě)實(shí)世俗人生
如果說(shuō)池莉的《煩惱人生》還有著對(duì)精神生活一部分的詩(shī)化展現(xiàn)，精神世界在與世俗生活的交叉中呈現(xiàn)著茫然狀態(tài)，那么劉震云的《一地雞毛》則是完全的世俗化與生活化，對(duì)精神世界的叛逃成為其皈依現(xiàn)實(shí)的手段之一。從對(duì)精神世界不完全的留戀，到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的徹底皈依，小說(shuō)中的人物經(jīng)歷了一個(gè)精神世界的失落過(guò)程，展現(xiàn)了卑微小人物在世俗人生中的灰色精神狀態(tài)。
《一地雞毛》中既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎、不順、繁雜的煩躁、牢騷，又有得過(guò)且過(guò)、安于平庸、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，其中也不乏人們心照不宣的生活哲理和處世方式，使小說(shuō)具有了深層的現(xiàn)實(shí)意義，典型地展現(xiàn)了新寫(xiě)實(shí)與傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的區(qū)別特征。
一 精神理想的失落與安于平庸
理想的失落似乎是每個(gè)人從少年到壯年所必須經(jīng)歷的心路歷程，也似乎是人們長(zhǎng)大以后變得更加現(xiàn)實(shí)、更加世俗所不可避免的心理變化。年輕時(shí)的夢(mèng)想與激情在現(xiàn)實(shí)的打磨中不斷地褪色，代之以對(duì)平凡的甘心，對(duì)瑣事的麻木，以及激情的缺失。這種情緒在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，不斷強(qiáng)化，真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谑浪咨钪械穆槟緺顟B(tài)。
這首先表現(xiàn)在小林老婆身上。她沒(méi)結(jié)婚之前，是個(gè)文靜而眉清目秀的姑娘，打扮不時(shí)髦卻很干凈，甚至還讓人感到淡淡的詩(shī)意。然而結(jié)婚之后，變成一個(gè)“愛(ài)嘮叨、不梳頭、還學(xué)會(huì)夜里偷水的家庭婦女”。除此之外，她的整個(gè)生活狀態(tài)與精神世界都完完全全地世俗化了：她與保姆吵架，與丈夫鬧嘴，帶孩子、做家務(wù)，精打細(xì)算，晚上坐在床邊想心思，也只是工作調(diào)動(dòng)的問(wèn)題。她的生活是世俗的、繁雜的，她的整個(gè)精神狀態(tài)也被生活同化為世俗與微瑣。
作為小說(shuō)的主要人物，這點(diǎn)在小林身上體現(xiàn)得最生動(dòng)。對(duì)他而言，更進(jìn)一步地文學(xué)藝術(shù)論文，這種失望與失落的情緒，轉(zhuǎn)化為對(duì)平庸生活的心滿意足與自我認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為“耐心，能等，不急躁，不反常”的近乎麻木的生活狀態(tài)。“過(guò)去你有過(guò)宏偉理想，可以原諒，但那是幼稚不成熟，不懂得事物的發(fā)展規(guī)律。”理想完全遭到唾棄，小林則完成了自己理想世界的失落過(guò)程。然而，這就是生活的原本，人總要現(xiàn)實(shí)地生活，總要先完成自己最切實(shí)的需要。因此盡管失落了精神理想，小林不會(huì)讓人感到卑瑣，而是感到真實(shí)。
另外一個(gè)典型就是“小李白”，他對(duì)理想的拋棄最為徹底，形成的反差也最為強(qiáng)烈。大學(xué)時(shí)代他有文采有抱負(fù)，還引得許多女同學(xué)追，然而公司倒閉后賣(mài)起了板鴨，養(yǎng)著三個(gè)孩子。在他的身上，曾經(jīng)的理想徹底讓位于世俗生活，他心甘情愿地認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，磨光了身上所有的棱角。
在此，人的個(gè)性、理想，統(tǒng)統(tǒng)湮沒(méi)于世俗的潮流。理想世界在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，徹底成為鏡花水月，從追求，到留戀，到無(wú)情地拋棄，人們徹底投身于現(xiàn)實(shí)生活的洪流之中。然而，這正是生活的真實(shí)面貌。
二 內(nèi)部尊嚴(yán)的喪失與情感淡漠
在安于平庸之外，小說(shuō)更深一層地表現(xiàn)了人在世俗生活中無(wú)可奈何的屈服、低頭，在追求物質(zhì)的過(guò)程中，失去了自己一部分尊嚴(yán)的情態(tài)，以及自我開(kāi)解的阿Q精神的圓滑。同時(shí)，生活的窘迫、壓力的沉重，人們自顧不暇，造成了人與人精神上的隔膜與分離，人情在這里顯得較為淡漠。
為了能夠換單位，小林和老婆到處求人。在單位的管事頭頭態(tài)度已經(jīng)冷淡之后，兩人迫于無(wú)奈，不得不上門(mén)送禮求情。原本去求一個(gè)已經(jīng)不愿幫忙的人，就夠低聲下氣了，偏偏在兩人左思右想選定禮物之后，管事頭頭連看都不看就揚(yáng)長(zhǎng)而去，夫妻兩人在樓道里無(wú)限尷尬。在這求人與送禮的過(guò)程感到丟臉、尷尬，又不得不硬著頭皮上，夫妻兩人在尋求更好生活條件的過(guò)程中，實(shí)際上喪失了自己的部分尊嚴(yán)。這一段非常真切地表現(xiàn)了小林和妻子的急迫、無(wú)可奈何、尷尬的情態(tài)，將小人物在世俗生活中的艱難，以及為達(dá)到目標(biāo)不得不犧牲尊嚴(yán)的心態(tài)活靈活現(xiàn)地展露出來(lái)。然而在這尷尬過(guò)去以后，小兩口回到家，又為可口可樂(lè)能夠給小女兒到處喝，起一個(gè)正面宣揚(yáng)的作用，掙回一點(diǎn)臉面而感到慶幸，這是一種自我安慰，以求得心理平衡，又細(xì)膩地展現(xiàn)了人們?cè)谏钪械膱A滑和狡黠。
小林老婆的單位開(kāi)通了路過(guò)他們家的班車(chē)，解決了老婆上班路途遙遠(yuǎn)的問(wèn)題，兩人都很高興。不久文學(xué)藝術(shù)論文，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是單位頭頭的小姨子搬到這附近，為她才開(kāi)的，小林老婆不禁覺(jué)得是沾了小姨子的光，很不是滋味。小林便勸解老婆有班車(chē)就不錯(cuò)了，管他是不是沾光。于是老婆心寬了。不甘的心態(tài)，自我寬解的圓滑，都真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。孩子上幼兒園這件事就更為典型，當(dāng)孩子只能上居委會(huì)幼兒園的時(shí)候，夫妻倆有一套自我說(shuō)服的辦法；當(dāng)孩子上了外單位幼兒園，卻是給隔壁家孩子當(dāng)陪讀的時(shí)候，夫妻倆又有一套自我寬慰的辦法。無(wú)論是蹭小姨子的班車(chē)，還是孩子給別人當(dāng)陪讀，無(wú)疑都是不愉快的，也確實(shí)造成了夫妻兩個(gè)心理上的陰影，讓他們感到失去了尊嚴(yán)，這是他們內(nèi)心作為人在自我尊重與受人尊重這兩個(gè)精神層面的基本需求。然而在現(xiàn)實(shí)利益下，他們不得不低頭讓步，作出犧牲。為了達(dá)到心理平衡，又不得不用阿Q的精神開(kāi)解自己。在這介于黑與白之間的，正是現(xiàn)實(shí)生活中的灰色精神狀態(tài)，既有生活的沉重，也有生活的狡黠。
在生存的重壓之下，小林不得不對(duì)老家來(lái)的人表示淡漠，因?yàn)橐运哪芰Υ_實(shí)負(fù)擔(dān)不起。當(dāng)小時(shí)候?qū)λ卸鞯男W(xué)老師來(lái)北京求醫(yī)并看望他的時(shí)候，也沒(méi)能好好招待人家。小林對(duì)自己的困窘、對(duì)老師的不恭，都非常后悔而內(nèi)疚。而小說(shuō)結(jié)尾處，小林聽(tīng)說(shuō)老師逝世，“死的已經(jīng)死了，再想也沒(méi)有用，活著的還是先考慮大白菜為好。小林又想，如果收拾完大白菜，老婆能用微波爐再給他烤點(diǎn)雞，讓他喝瓶啤酒，他就沒(méi)有什么不滿足的了。”至此，人情的溫暖也已經(jīng)讓位給了生活的世俗、個(gè)人的享受。小林已經(jīng)深深地陷入了世俗，心里也只存在物質(zhì)的追求和舒適，甚至對(duì)于老師的哀悼，也沒(méi)有超過(guò)一天。可以說(shuō)，小林是自私、薄情的，他對(duì)于老師的情感也已經(jīng)轉(zhuǎn)為淡漠。然而，即便是這樣的小林，也難以指摘，這種灰色的精神狀態(tài)，同樣是生活的本色，是現(xiàn)實(shí)生活中人們精神狀態(tài)的寫(xiě)真。
三 屈服于規(guī)則與主動(dòng)利用規(guī)則
在喪失部分的尊嚴(yán)，情感也日益淡漠的同時(shí)，小林在被動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)的打擊、磨礪之后，又升華到了一種新境界，即出于主動(dòng)地去適應(yīng)、融入現(xiàn)實(shí)生活的人情世故規(guī)則，并最后運(yùn)用得得心應(yīng)手，為自己掙得物質(zhì)上的利益。此時(shí)的小林，是在主動(dòng)地加速精神世界的失落，并完完全全地融入世俗生活。
小說(shuō)中多次出現(xiàn)小林對(duì)自己以前“幼稚”“不成熟”的感慨。“當(dāng)然小林在單位混了這么多年，已不像剛來(lái)單位時(shí)那么天真，盡說(shuō)大實(shí)話；在單位就要真真假假，真亦假來(lái)假亦真，說(shuō)假話者升官發(fā)財(cái)，說(shuō)真話倒霉受罰。”因此，小林賣(mài)板鴨的事逃過(guò)了領(lǐng)導(dǎo)的審問(wèn)文學(xué)藝術(shù)論文，幫查水表的老頭通過(guò)批件，撈到了一個(gè)小型微波爐。在生活中顛仆這么多年，小林從不得不屈于規(guī)則，到看透了許多人情世故的規(guī)則，并主動(dòng)地利用它們，來(lái)為自己的生活添磚加瓦。他越來(lái)越長(zhǎng)于世故，通情練達(dá)。與此同時(shí)，他也主動(dòng)地選擇了精神世界的灰色地帶，幫一個(gè)簡(jiǎn)單的忙便心安理得地收下了微波爐，即使最初有些猶豫，在看到微波爐的好處之后也就順理成章了。
其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中，黑與白之間沒(méi)有那么分明的楚河漢界，浸透在世俗生活中的人們，更多是灰色的，是曖昧不明的，小說(shuō)恰恰通過(guò)理想的失落，尊嚴(yán)的喪失，情感的淡漠，對(duì)人情世故的通達(dá)，表現(xiàn)著這樣一種灰色精神狀態(tài)。
論文關(guān)鍵詞：多麗絲萊辛，《瑪拉和丹恩》，生態(tài)女性主義
多麗絲萊辛（Doris Lessing，1919― ）一直以來(lái)都被視為是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代問(wèn)題的作家。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作中，萊辛一直致力于對(duì)時(shí)代生活與人的追問(wèn)探索，她的作品題材廣泛，涉及到種族矛盾、兩性關(guān)系、原子戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、科學(xué)危機(jī)等社會(huì)問(wèn)題。2007年，她獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，瑞典皇家科學(xué)院在給這位關(guān)注女性體驗(yàn)的“史詩(shī)詩(shī)人”的頒獎(jiǎng)詞中就講道:“她為改變我們的世界觀做出了巨大貢獻(xiàn)。她對(duì)普通大眾幾乎是寄予了無(wú)限的同情，對(duì)于每種形式的人類(lèi)行為都不含偏見(jiàn)。她較早認(rèn)識(shí)到全球環(huán)境威脅以及第三世界的貧困和腐敗問(wèn)題。” 萊辛在1999年發(fā)表的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》(Mara and Dann, An Adventure)虛構(gòu)了一萬(wàn)多年后的地球環(huán)境，在延續(xù)其對(duì)女性關(guān)注的同時(shí)，也反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境惡化的關(guān)注。正如萊辛本人所說(shuō)的那樣，這部作品并非簡(jiǎn)單的是一本科幻小說(shuō)。在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》出版后，她第一時(shí)間也是首次在線接受網(wǎng)友提問(wèn)時(shí)就強(qiáng)調(diào)的“如果人們認(rèn)為萊辛又轉(zhuǎn)向什么科幻或空間小說(shuō)了的話，那我會(huì)感到很遺憾”，并特意指出了這本科幻小說(shuō)在環(huán)境和氣候方面同現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。
本文重點(diǎn)從生態(tài)女性主義視角解讀萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》，分析小說(shuō)中父權(quán)制度瓦解下的男性女性形象和人把自然他者化后的環(huán)境問(wèn)題，指明瑪拉丹恩之旅其實(shí)就是男性與女性，人與自然二元對(duì)立模式的瓦解之旅，而旅途的終點(diǎn)就是和諧的精神家園。一、兩性對(duì)立的瓦解
生態(tài)女性主義(eco-feminism)是20世紀(jì)70年代晚期以來(lái)女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合而成的思潮。生態(tài)女性主義學(xué)者凱倫華倫指出：人類(lèi)對(duì)自然的征服和掠奪，與對(duì)女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。從終極意義上講，對(duì)女性和自然的雙重統(tǒng)治有著共同的文化根源，即:二元對(duì)立思維和價(jià)值等級(jí)制。人與自然、男人與女人之間不僅是對(duì)立關(guān)系，而且是上下等級(jí)關(guān)系。人類(lèi)對(duì)自然的統(tǒng)治和男人對(duì)女人的統(tǒng)治就是建立在這種觀念框架上的。因此，推翻父權(quán)制與拯救生態(tài)在觀念層面上是交織在一起和彼此強(qiáng)化的。
萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》的生態(tài)關(guān)懷首先體現(xiàn)在對(duì)男權(quán)文化中心統(tǒng)治邏輯的否定上文學(xué)藝術(shù)論文，《瑪拉和丹恩》對(duì)這種“父權(quán)制’世界觀的消解是逐步進(jìn)行的。首先, 傳統(tǒng)的父權(quán)國(guó)度在小說(shuō)一開(kāi)始就被毀滅了，瑪拉和丹恩的父親從來(lái)都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。姐弟倆被帶離王宮以后，就失去了父權(quán)制度給他們?cè)O(shè)定的身份，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，最重要的就是忘記自己的真實(shí)姓名――那個(gè)代表著過(guò)去的父權(quán)制度的身份符號(hào)，從他們的心里被抹去了。在兩人的整個(gè)歷險(xiǎn)過(guò)程中，他們完全忘記了曾經(jīng)的身份，重新建立自己的性別身份和文化身份。丹恩作為男性世界的代表，從一開(kāi)始就被一再地告知不許講話，保持安靜。對(duì)丹恩的命令“噓，噓，安靜”僅在第一章前兩頁(yè)就重復(fù)了六次。丹恩從一開(kāi)始就實(shí)際上已處于了文化失語(yǔ)的境地，男性權(quán)力話語(yǔ)消失了。而在此后的歷險(xiǎn)中，丹恩一直生活在恐懼中，兩人也幾次因丹恩的恐懼，驚慌而逃亡北上的歷程倍加艱難會(huì)計(jì)畢業(yè)論文范文。某種程度上，男性不再處于二元對(duì)立中的上級(jí)地位。
相反，瑪拉的女性角色卻顯得異常地高大、勇敢和富于智慧。她對(duì)于知識(shí)有著無(wú)比的熱情，如饑似渴，抓住任何機(jī)會(huì)吸納學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古文明，相比于文中大部分的男性角色，瑪拉散發(fā)著耀眼的智慧光彩。女性在父權(quán)社會(huì)中往往被視為生育后代的工具。瑪拉在她的歷險(xiǎn)中，一直都極力擺脫這種父權(quán)制的價(jià)值觀。在石村時(shí)，瑪拉因干旱而身體虛弱，暫時(shí)失去生育的能力時(shí)，她并未傷心，反而因此松了一口氣，因?yàn)樗靼鬃约簲[脫了作為生育工具的命運(yùn)。瑪拉在途經(jīng)各地之后發(fā)現(xiàn)，由于環(huán)境的惡化，男性的生殖力已經(jīng)極度退化。男性權(quán)力的象征實(shí)際上已經(jīng)失去了權(quán)威。然而女性的生育能力依然是女性?xún)r(jià)值的最重要體現(xiàn)。瑪拉遇到的第一男人，就想讓她成為傳宗接代的工具，瑪拉拒絕了，離開(kāi)安逸的生活，重新踏上旅程。而另一個(gè)男人想讓她成為享受榮華富貴的王妃，為他生育后代，繼承他的王位，因?yàn)樗脑洳荒苌B(yǎng)孩子。瑪拉意識(shí)到這樣光鮮的地位，同樣只是父權(quán)制度下的一個(gè)工具而已。有著獨(dú)立思想的瑪拉，為了追求自己理想的身份，再一次選擇了離開(kāi)。
當(dāng)姐弟倆到達(dá)大陸的北方時(shí)，一對(duì)年老的本族夫婦希望瑪拉和丹恩為了種族的延續(xù)而結(jié)合，從而延續(xù)從前的父權(quán)王國(guó)。瑪拉堅(jiān)持人性，說(shuō)服了意志動(dòng)搖的弟弟，戰(zhàn)勝了邪惡的沖動(dòng)，最終姐弟倆恢復(fù)了純潔的親情，各自與自己的愛(ài)人平靜地生活在一起。這樣文學(xué)藝術(shù)論文，男女兩性的二元對(duì)立在此得到了消解，傳統(tǒng)的男性邏各斯中心消失了，同時(shí)也沒(méi)有出現(xiàn)取而代之的女性中心。
萊辛的小說(shuō)告訴我們，要認(rèn)識(shí)兩性間平等互補(bǔ)的相互性，認(rèn)識(shí)自己與他人的同生共存的命運(yùn)，需要打破男性中心的意識(shí)，克服統(tǒng)治和支配的傲慢感覺(jué)，懂得相互聯(lián)系、相互依存和關(guān)愛(ài)的倫理。這樣才能建構(gòu)親密無(wú)間的人際關(guān)系；才能感受親情，升華愛(ài)情；才能消除性別偏見(jiàn)，構(gòu)建一個(gè)兩性和諧的生態(tài)社會(huì)。
二，人與自然對(duì)立的瓦解
傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義將人與自然二元對(duì)立，自然是他者，人類(lèi)對(duì)自然開(kāi)發(fā)利用是合理公正的。生態(tài)女性主義批判這種二元對(duì)立。生態(tài)女性主義認(rèn)為地球上的所有存在物就是一個(gè)有生命的統(tǒng)一體。大地、山川、花草、蟲(chóng)魚(yú)、空氣等都是大自然這個(gè)宇宙之鏈上不可或缺的有機(jī)組成部分。宇宙中一切生命體都有其存在的內(nèi)在價(jià)值，都是平等的，并且沒(méi)有等級(jí)差別。大自然并不是為了滿足人類(lèi)的需要而存在，人類(lèi)只不過(guò)是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)小小組成部分，“既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中”（陳喜榮，2002）。大自然中各種生命體互相依存，互相制約，形成了一個(gè)平衡的生態(tài)系統(tǒng)。人類(lèi)作為大自然這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)鏈條，其存在依賴(lài)于和其他生物的和諧關(guān)系上。而人類(lèi)目前這種將自然他者化，認(rèn)為自然只為滿足自己的需要而存在的人類(lèi)中心主義必導(dǎo)致對(duì)自然資源無(wú)限制地掠奪。這不僅會(huì)給大自然帶來(lái)巨大破壞，而且會(huì)逐漸使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，而最終傷害到人類(lèi)自己
萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》的生態(tài)關(guān)懷也同樣體現(xiàn)在她試圖消解這種人將自然看做對(duì)立面，看做他者的傳統(tǒng)理念。小說(shuō)一開(kāi)始從不同的側(cè)面向讀者展示了未來(lái)惡劣的自然環(huán)境：干旱，沙漠化，冰川，洪水等等極端的自然災(zāi)難使未來(lái)人類(lèi)的生存倍加艱難。萊辛通過(guò)展示未來(lái)的極端環(huán)境，引起人們對(duì)于自然與人關(guān)系的反思。小說(shuō)中令人感觸最深的一個(gè)意象是“渴”。小說(shuō)一開(kāi)始便呈現(xiàn)了大陸干涸的景象，“動(dòng)物和植物都死光了。但拉斯塔充滿了沙塵。他們說(shuō)沙塵暴刮的昏天黑地，填滿了房屋，掩埋了花園（P75）。”瑪拉被囚禁在密不透風(fēng)的石屋里，受到干渴的折磨。后來(lái)，在出逃的途中，他們遇到了洪水，便不顧生命安危，跳進(jìn)水里嬉戲，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，水就是生命。當(dāng)他們碰到一個(gè)小水泊的時(shí)候，用小桶挑著水，視為最寶貴的財(cái)富，時(shí)刻守衛(wèi)著小小的兩個(gè)小水桶。一旦遇到水源，“他們一個(gè)勁地喝著。兩個(gè)人都在想，趁著還有水文學(xué)藝術(shù)論文，一定要喝個(gè)夠（P101）。”干旱使大地顆粒無(wú)收，動(dòng)物也渴死，人們食物短缺，身體受到極大損害，女性喪失了生育能力。
他們默默的承受著這一切，心里只有一個(gè)想法，到北方去，北方有水，有綠洲。他們不知道為什么環(huán)境如此惡劣，以為一直以來(lái)都是如此。然而，在旅程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)了原因，其實(shí)并非完全一直都是這樣的干旱，這樣的荒涼。在瑪拉和丹恩到達(dá)中心，參觀博物館的時(shí)候，他們看到了這樣的描述古人類(lèi)行為的文字“這些人根本不關(guān)注他們行動(dòng)造成的后患。他們殺絕了野獸；毒死了海洋里的魚(yú)；對(duì)森林濫砍濫伐，使曾經(jīng)遍地森林的國(guó)家一個(gè)個(gè)變成了沙漠，荒原。他們破壞一切可以觸摸到的東西。他們的頭腦可能出了問(wèn)題會(huì)計(jì)畢業(yè)論文范文。有很多歷史學(xué)家認(rèn)為這些古人確實(shí)應(yīng)該受到冰紀(jì)的懲罰，他們罪有應(yīng)得(P471)。”
在瑪拉丹恩從南向北的旅程中，環(huán)境有了一些好轉(zhuǎn)，有了河流，有了草地，甚至有了森林，雖然人們的生活依然艱難。干旱依然存在。人們靠山吃山，靠水吃水。人與自然的對(duì)立在慢慢的緩和，從小河到大河，他們一直航行在水上，這對(duì)于曾經(jīng)身處干旱的他們來(lái)說(shuō)是很奇妙的事情，河流兩邊也出現(xiàn)了一些城鎮(zhèn)和村莊，越朝北的地方，人類(lèi)的生活越發(fā)原始，工業(yè)文明的痕跡幾乎消失殆盡.這一切表明隨著人類(lèi)中心主義的淡化，人與自然的關(guān)系慢慢趨于緩和。
萊辛認(rèn)為正是人類(lèi)對(duì)自然的肆無(wú)忌憚的破壞和利用，環(huán)境才發(fā)生著變化，森林消失了，河流消失了，沙漫天遍野到處都是，而人類(lèi)也因此生存困難，只有消除掉這種傳統(tǒng)的人與自然對(duì)立的模式，才能拯救生態(tài)，最終達(dá)到人與自然的和諧。
三，和諧的精神家園
生態(tài)批評(píng)家先驅(qū)之一帕特里克墨菲（Patrick D.Murphy）曾指出“生態(tài)學(xué)和女性主義在保留差異的前提下聯(lián)合起來(lái)…這樣的整合能夠產(chǎn)生一種新的對(duì)于人與世界之關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使之朝拆解男權(quán)/人類(lèi)中心主義的方向努力…”，這正是生態(tài)女性主義者所追尋的，也是萊辛在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》文末所描繪的精神家園，人與自然和諧相處文學(xué)藝術(shù)論文，男性女性在尊重差異的基礎(chǔ)上平等和諧。
瑪拉丹恩在經(jīng)歷種種歷險(xiǎn)，客服各種困難最終來(lái)到了他們向往的精神家園，這里自然不再是干涸的大地，不再有饑渴。“前面是一望無(wú)際的藍(lán)色，藍(lán)色的海水和淡藍(lán)色的天空交會(huì)到一起。藍(lán)色中點(diǎn)綴著白色的，不斷移動(dòng)的浪峰。迎面吹來(lái)的是帶著咸味的風(fēng)，咸味就在他們的唇邊（P491）。”自然以未受到任何壓迫的面貌呈現(xiàn)在他們面前，而他們未來(lái)的家則與自然和諧的融為一體。“右側(cè)是海，前面是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的山丘，山坡上是一個(gè)低矮的紅磚大房子，帶著門(mén)廊，立柱。”
兩性之間的關(guān)系，從一開(kāi)始的緊張、對(duì)立，而在這種精神家園里也變得和諧起來(lái)。瑪拉丹恩各自相愛(ài)的人都在這個(gè)家園里等待著他們。“他們看到門(mén)廊上有兩個(gè)人。丹恩跑過(guò)去喊道：基拉…呆呆地看著那個(gè)斜靠在躺椅上沖他微笑的年輕漂亮女人。”瑪拉的愛(ài)人沙必斯“站在那里，微微的向前探著身子，沖著瑪拉微笑著，似乎在等待…”
和諧，這是文字中傳遞出來(lái)的信息。萊辛在文末給我們展示了一幅美麗的人與自然和諧，男性與女性和諧相處的圖畫(huà)。這正是生態(tài)女性主義者致力達(dá)到的精神家園。正如萊辛文末極具含義的話語(yǔ)；“水融合到了水里”。人與自然的差異，男性與女性的差異最終都融合為一體。
萊辛在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中傾注了她對(duì)自然世界和人類(lèi)社會(huì)的關(guān)注，在她不懈的、發(fā)人深省的對(duì)自然和性別這些生態(tài)女性主義者所關(guān)注的主體的探索中，給我們展示了拓展的、進(jìn)化的生態(tài)女性主義視角，體現(xiàn)了解放女性與自然這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。今天在科技發(fā)展所伴隨的種種弊端中，在人與自然、人與人的隔閡加劇的語(yǔ)境下，如何為人類(lèi)找到擺脫痛苦、指明道路的燈塔、找到安身立命的家園，萊辛的小說(shuō)為我們提供了很多值得借鑒的東西。
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