時間：2023-03-23 15:09:25
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇工業(yè)文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、東北老工業(yè)地區(qū)文化轉(zhuǎn)型存在的問題
東北老工業(yè)基地大多數(shù)基礎設施是在“一五”計劃時期形成的，蘊含其中的文化底蘊、思維方法及活動方式類似于當時的農(nóng)業(yè)社會的文化模式，即經(jīng)驗主義文化模式。建立初期我國實行的又是計劃經(jīng)濟的管理體制，仍然按照傳統(tǒng)文化的模式構(gòu)建。雖然曾經(jīng)歷過幾番改造，仍無法徹底消除傳統(tǒng)體制弊端的影響，也無法從原則上改變傳統(tǒng)發(fā)展模式。因此，東北老工業(yè)基地的振興實際上是一次深刻的文化轉(zhuǎn)型，而文化轉(zhuǎn)型能否順利完成，直接影響東北人民的命運和未來。東北老工業(yè)基地的文化轉(zhuǎn)型是在開放的社會環(huán)境中進行。在全球化背景下，西方發(fā)達國家以工業(yè)文明為主導的文化精神逐漸傳入了我國。工業(yè)文明的兩種文化精神——人本精神和科技精神如果能夠和諧發(fā)展，就能促進現(xiàn)代工業(yè)文明的進步。但自從20世紀以來，二者之間發(fā)生了沖突，并且在當今社會出現(xiàn)了種種弊端。西方以工業(yè)文明為主導的文化模式就是在陷入嚴重危機的情況下進入我國的。與此同時，東北老工業(yè)地區(qū)的文化是典型的移民文化，清朝末年，由于清政府的政策才導致大量山東、河北移民涌入這一地區(qū)。而隨著改革開放的不斷深入，再加上網(wǎng)絡的迅速蔓延，加速了這幾種文化精神的相互碰撞，正是這一系列的文化精神的沖突下，使生活在東北地區(qū)的人們時時會感到困惑和迷茫。
二、東北老工業(yè)地區(qū)文化轉(zhuǎn)型的路徑和對策建議
近幾年我國政府提出振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略，而東北地區(qū)的文化轉(zhuǎn)型主要在于思維觀念的轉(zhuǎn)變。因此，要利用市場經(jīng)濟的規(guī)則來經(jīng)營本土文化，而不是僵化固守地去搞歷史的傳承。今后應更加注重挖掘東北地區(qū)的文化資源，著力文化創(chuàng)新，開拓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路。通過文化的重新建構(gòu)，催生新的文化形態(tài)，這是東北老工業(yè)地區(qū)經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的長久之計。本土文化的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，是一個在不斷創(chuàng)新中保持和鞏固自己的過程。文化創(chuàng)新既要克服不符合時代精神的東西，又要賦予其適應社會發(fā)展的嶄新內(nèi)容。根據(jù)東北老工業(yè)地區(qū)現(xiàn)有基礎和對未來經(jīng)濟發(fā)展趨勢的判斷，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體規(guī)劃中應在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代服務業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、多元產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新型企業(yè)等領(lǐng)域重點加以考慮，使本地區(qū)有限的人力、物力及產(chǎn)業(yè)政策等資源有明確的投入目標。發(fā)展黑龍江地區(qū)現(xiàn)代化的同時，還需要教育的振興，否則經(jīng)濟的振興就會成為失去賴以實現(xiàn)的基礎。加快東北老工業(yè)基地的調(diào)整和改造是全面建成小康社會的一項重大戰(zhàn)略決策，因此，我們在關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展、政治文明的同時，也要充分重視區(qū)域文化建設。毫無疑問，文化是經(jīng)濟振興的靈魂，是一個國家綜合國力的重要標志。為了推動東北老工業(yè)地區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型，我們必須客觀分析這一地區(qū)文化轉(zhuǎn)型過程中存在的問題，從而加強對當前東北老工業(yè)地區(qū)文化的研究和建構(gòu)，為實現(xiàn)東北地區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型和建設社會主義和諧社會貢獻力量。
作者：韓笑 王炳晨 單位:黑龍江中醫(yī)藥大學 哈爾濱遠東理工學院
29年前，美國海斯就曾預言：“價格是當今企業(yè)競爭的手段，質(zhì)量將是明天企業(yè)競爭的手段，設計是未來企業(yè)競爭的手段。”今天，無數(shù)企業(yè)的發(fā)展事實已經(jīng)驗證了這個預言的正確性。在新世紀新階段，把我國建設成為具備創(chuàng)新特征的國家，是歷史的必然選擇。當前，企業(yè)自主創(chuàng)新能力的提高和核心競爭力的打造完全依賴于工業(yè)設計這個戰(zhàn)略工具，因此世界各國政府越來越高度重視其發(fā)展。分析目前我國設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)狀況，工業(yè)設計屬于最具發(fā)展?jié)摿Φ模I(yè)設計的發(fā)展也最迫切。在我國制造規(guī)模巨大的面前，自主創(chuàng)新的重要途徑就應該選擇工業(yè)設計發(fā)展。就國家創(chuàng)造力組成來看，設計力處于重要地位，工業(yè)設計發(fā)揮戰(zhàn)略工具功能，在技術(shù)創(chuàng)新水平的彰顯，企業(yè)競爭力的提高上其作用不可替代。在現(xiàn)代社會中，如果產(chǎn)品具備了競爭力，則該產(chǎn)品的設計必然是優(yōu)良的。設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，集成了科學和技術(shù)，以及藝術(shù)和文化等為一身，這是令人毋庸置疑的，在我國創(chuàng)新型國家建設進程的推進中，其作用不可忽視。而我國在工業(yè)設計發(fā)展上，挑戰(zhàn)與機遇并存，因為以設計水平的提升為手段，使產(chǎn)品的高附加值增加，該項事業(yè)的前途及其遠大與美好。同時，我國企業(yè)現(xiàn)階段重視發(fā)展設計，將是打破中國制造局面，轉(zhuǎn)型為中國創(chuàng)造的重中之重環(huán)節(jié)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與工業(yè)設計是推動人類社會向前不斷發(fā)展的密切相關(guān)因素，而人們認識工業(yè)設計的過程也是與社會前進同步，而不斷提升的。當今社會創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主流，重新界定“工業(yè)設計”概念極具必要性。在2001年，漢城工業(yè)設計家重新定義了工業(yè)設計：“工業(yè)設計將突破對物質(zhì)幸福創(chuàng)造的約束。工業(yè)設計概念應具備開放性，能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來的需求達到靈活地適應。”據(jù)此，工業(yè)設計脫離工業(yè)產(chǎn)品就是必然趨勢，逐步蔓延到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)其他行業(yè)，將不斷擴大工業(yè)設計外延，而且外延越來越模糊，甚至會不受創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)約束，形成與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同等地位局面。
二、文化創(chuàng)意與工業(yè)設計的關(guān)系
工業(yè)設計的不斷擴張首先是在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)進行，但其強大的生命力，發(fā)展勢態(tài)的迅猛將突破創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍，力圖對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的束縛進行擺脫，但由于其本身特性的存在，使其與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在復雜的“扯不斷，理還亂”關(guān)系是不可改變的。二者由于具有不同的行業(yè)特性，導致形成的矛盾也不同，尤其是迅速發(fā)展的工業(yè)設計威脅到了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地位，而且兩者的互相親近，使了解的欲望被增加，對方的每次進步都對自身發(fā)展產(chǎn)生振動。引發(fā)其思考，成為共同發(fā)展尋求的促進因素，這是從總體上所描述的二者關(guān)系。以下為具體論述：
1工業(yè)設計的發(fā)展對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有存進功能
就當今全球知識產(chǎn)業(yè)來看，在密集型和服務型產(chǎn)業(yè)中設計發(fā)展得最快。工業(yè)設計綜合了科學性與藝術(shù)性，在對資源和環(huán)境經(jīng)濟等問題的解決方面發(fā)揮重要作用，成為人類生產(chǎn)與社會發(fā)展的推動力量。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括工業(yè)設計，因此說工業(yè)設計的發(fā)展也可視為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)了，同時發(fā)展工業(yè)設計對其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)也可發(fā)揮促進發(fā)展功能，最終促進發(fā)展整個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，因此說發(fā)展工業(yè)設計實質(zhì)就是對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行發(fā)展。工業(yè)設計對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，發(fā)揮的支撐作用極為重要，也就是說，今天創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所形成的影響力是建立在工業(yè)設計基礎上的。在全球競爭日益加劇的今天，工業(yè)設計被視為重要利器，國家和企業(yè)對其所產(chǎn)生的高附加值的關(guān)注程度也呈現(xiàn)上升趨勢。大賀典雄為索尼公司董事長，他認為：“在市場上分開產(chǎn)品的唯一標準就是設計。”從很多國家和企業(yè)的案例中已經(jīng)充分的證明了工業(yè)設計推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用，例如保守和落后以及貧窮曾是韓國的特征，在亞洲危機中曾萎靡不振。1998年，“設計韓國”戰(zhàn)略被韓國政府提出后，工業(yè)設計成為政府大力推動與支持的對象，得到高速發(fā)展，工業(yè)設計使韓國走出金融危機泥潭，而且像三星等一大批世界著名品牌得以誕生。工業(yè)設計成為韓國向世界邁進的推動力量，是制造國家成功轉(zhuǎn)型為創(chuàng)意設計國家的有力武器，工業(yè)設計對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有巨大的推動作用，這從韓國巨大的工業(yè)設計成功中得到充分的證實。
2創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進工業(yè)設計的發(fā)展
在沒有明確提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)前，工業(yè)設計處于緩慢發(fā)展時期，對于其在發(fā)展中所發(fā)揮作用的重要性，人們的意識并不清楚，把裝飾和美化產(chǎn)品視為工業(yè)設計師功能，沒有發(fā)現(xiàn)其對經(jīng)濟效益的直接作用，對其成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)更是無從想象。當創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從其他產(chǎn)業(yè)脫穎而出，帶來出色的經(jīng)濟效益，把自己的產(chǎn)業(yè)體系形成后，人們對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始關(guān)注，同時對其中重要組成部分工業(yè)設計的存在開始重視。這樣工業(yè)設計就從小丑地位轉(zhuǎn)變?yōu)橹鹘恰０l(fā)展工業(yè)設計是需要基于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景的，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于把良好的環(huán)境為工業(yè)設計營造出來，成為更多、更好設計產(chǎn)生的促進因素。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠把寬松的設計氛圍和合理的設計評價體系等等提供給工業(yè)設計。另外，各地的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)組織對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會等各種活動的經(jīng)常舉辦，能夠把很好的學習機會提供給工業(yè)設計者，他們可以吸取服裝和繪畫等方面的營養(yǎng)，為靈感的尋找?guī)肀憷２迅嗟恼故竟I(yè)設計的機會創(chuàng)造出來，從而能夠使更多的人對其給予了解和認可，為國家給予重視和扶持創(chuàng)造條件。總之，工業(yè)設計的發(fā)展對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，勢必成為促進因素，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資力度的加大勢必對工業(yè)設計的長足發(fā)展發(fā)揮促進作用，兩者相輔相成，共同促進，共同發(fā)展。基于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局，我國出臺的工業(yè)設計發(fā)展策略就應該充分的考慮其政治文化和經(jīng)濟發(fā)展歷程的特殊性，因此我國在發(fā)展工業(yè)設計中，盲目照搬國外對策是堅決行不通的。我們在結(jié)合我國國情，充分的分析我國工業(yè)設計發(fā)展狀況，研究創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運行模式后，把工業(yè)設計的發(fā)展對策確定為文化創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化，而且還需要充分的結(jié)合二者。
目前，我國必須把良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境創(chuàng)造出來，構(gòu)建高效的政策支持機制和高技術(shù)的基礎設施，使產(chǎn)業(yè)鏈條具備相互接駁特征，構(gòu)建的交易平臺具備高度市場化，這是我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)大力發(fā)展需要的條件與背景，并把工業(yè)產(chǎn)品設計產(chǎn)業(yè)體系確定為基礎和核心，把平面和環(huán)境藝術(shù)設計等相關(guān)行業(yè)涵蓋在橫向聯(lián)系范圍內(nèi)；產(chǎn)品的宣傳和營銷等環(huán)節(jié)為縱向聯(lián)結(jié)擴大的范圍。對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，工業(yè)設計發(fā)揮增進強大競爭力功能，在我國獲得全球市場競爭優(yōu)勢，從“中國制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”，打造充滿活力的國際形象中，其作用的重要性將是不言而喻的。我國政府在綜合國力增強過程中，如果想走以高新技術(shù)產(chǎn)品附加值提高之路，重視工業(yè)設計就是必要之舉，需要把政府管理部門和行業(yè)協(xié)會專門設立起來，并且在資金上大力扶持。此外，需要加大重視設計教育力度，就工業(yè)設計而言，其質(zhì)量和競爭實力直接決定于設計人才。我國目前的設計師具有世界影響的幾乎沒有，而且在補給新鮮血液方面也能力有限。多元化應是設計人才應具備的特點，而且其背景也需要擁有跨行業(yè)和國際化等特征。因此創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群也極有必要形成，致使文化生態(tài)具備多元化特征，形成創(chuàng)意服務產(chǎn)業(yè)鏈。以城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚效應為依托為產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，打造載體和發(fā)展空間。同時需要強調(diào)的是，發(fā)展工業(yè)設計需要跨區(qū)域，實現(xiàn)國際化互動，不能局限在個人和單個企業(yè)或單個城市上，應具有地理性集聚特征。工業(yè)設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)把創(chuàng)意設計向產(chǎn)品進行轉(zhuǎn)化依靠技術(shù)支持平臺來實現(xiàn)，設施的研發(fā)和對創(chuàng)意人才的轉(zhuǎn)讓與吸引等為主要的社會和生活環(huán)境內(nèi)容。另外，企業(yè)和政府還要從外部條件方面不斷進行完善，為工業(yè)設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)商品價值的發(fā)揮打下堅實基礎。如培訓教育具備專業(yè)化特點，人才市場要具備靈活性，市場需求實現(xiàn)多樣化，相關(guān)產(chǎn)業(yè)要給予支撐，信息流和人才流以國際化為基礎，同時，社會環(huán)境和政策環(huán)境也要極力做到寬松。
三、結(jié)語
任何一個社會都是由政治，經(jīng)濟和文化三大要素組成的，但這三個要素在人類歷史發(fā)展的進程中的比例構(gòu)成，地位作用和相互關(guān)系是不同的，文化的要素就是知識的要素。而知識與資源，勞力等其他經(jīng)濟要素的區(qū)別，在于它不但可以重復使用，而且隨著人類掌握運用的不斷深化，其價值不僅不會減弱，而且具有回報率不斷遞增的效用特征。所以說，經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展又必然導致知識的提高，它們永遠都成正比例的發(fā)展。
實踐證明，文化含量高，知識面廣是推動社會經(jīng)濟的兩大重要因素。因而，構(gòu)建我國工業(yè)設計的文化支點，是一項先進的科學的系統(tǒng)工程。因為，文化的核心是創(chuàng)造，它隨著時代的進步，科技的發(fā)展，使許多傳統(tǒng)工業(yè)社會的制造業(yè)變成了智力型的工業(yè)，知識含量的日漸增多，各種高科技的應用，促使一些行業(yè)的設計方式，生產(chǎn)方式在發(fā)生根本性的變化。例如：波音777飛機，就是第一架不需要制造樣機而生產(chǎn)出來的新型噴氣飛機，生產(chǎn)制造這個龐然大物，它的全部部件超過了400萬個，而其中13萬個部件都是外包式設計和加工的。通過這種無樣機制造的設計方式，生產(chǎn)方式，使得波音777飛機的速度和燃料效率比原來的要求還高，這種全新的生產(chǎn)方式將來可以推廣到汽車其他產(chǎn)品制造上。
又如著名的耐克公司生產(chǎn)設計的運動鞋是普遍運動鞋價格的幾倍，為什么呢？就是因為它的運動鞋中有知識的含量，有高科技。它不僅要考慮流體動力學，又要涉及空氣動力學以及人體工學，穿著它不但舒適，更可以幫助你去體育場上創(chuàng)造新的世界記錄，這便是設計的創(chuàng)新。耐克的創(chuàng)新不僅僅表現(xiàn)設計制造上，同時也體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上。耐克沒有自己的鞋廠，但它與亞洲50多個鞋廠訂有合同，耐克公司無需親臨現(xiàn)場去管理，它只在本部遙控指揮，用工作站試制模具，控制質(zhì)量，監(jiān)督生產(chǎn)。這樣，耐克一年的運動用品產(chǎn)值達50多億美元。人們稱這是最具未來型特點的公司。
由此可見，企業(yè)只有生產(chǎn)那些既能滿足人們物質(zhì)文化的需求，又能滿足人們精神文化需求的商品，才會有市場，才會有好的經(jīng)濟效益。而企業(yè)設計的產(chǎn)品越具獨特的文化和高科技，就越具有交流性和國際性，其價值就越高。
中國的工業(yè)設計邁著蹣跚的步子走過了20多個春秋，經(jīng)過數(shù)十年的磨礪，雖取得了一些進展，但成效卻是難盡人意的。我國的工業(yè)設計給人的印象，是缺乏創(chuàng)意，創(chuàng)新意識不強，而模仿和再創(chuàng)造能力則“出類拔萃”。這些年來，許多工業(yè)產(chǎn)品設計就是*“一仿二改三創(chuàng)造”來制作“新產(chǎn)品”的。在這些產(chǎn)品設計中，多流露出歐美設計的痕跡或日本設計的風格，唯獨看不到我們本民族文化的蹤跡，這種設計上表現(xiàn)出來的蒼白，使我們的工業(yè)設計在市場競爭中顯得軟弱無力。
許多工業(yè)設計師由此也困惑，憂慮，因為許多的工業(yè)產(chǎn)品，并不是中國工業(yè)設計師真正按自己的創(chuàng)意來設計的，他們許多原創(chuàng)設計往往因企業(yè)家缺乏長遠的眼光，而扼殺在藍圖中。因為企業(yè)家所追求的是短期利潤。企業(yè)求生存，創(chuàng)利潤，這本身并沒什么不對，但如果企業(yè)家一味指使設計師去“抄襲，模仿”，并成為他獲取利潤最快捷的手段，這將會葬送一些有才華的設計師。因為一個設計停止了創(chuàng)造，那么他的設計生涯意味著消亡。
工業(yè)設計是有鮮明的時代特征，它反映出不同時代，不同地域，不同民族的物質(zhì)生產(chǎn)水平，人們的意識形態(tài)和生產(chǎn)方式。工業(yè)設計本身就是文化的產(chǎn)物，因為它通過特有的方式傳達技術(shù)的物化美，也體現(xiàn)商品社會中文化的價值取向，它倡導設計師去開創(chuàng)人類新的生活方式，新的生活環(huán)境，以提高人們的生活質(zhì)量，而新的生活環(huán)境，新的生活質(zhì)量都要以大量的新穎的產(chǎn)品來充實。
我國在20世紀80年代引進工業(yè)設計教育，目前該學科在我國已經(jīng)有20多年的歷史，但是總體來看仍然是一門新興的、正在發(fā)展的學科。盡管我國工業(yè)設計教育的規(guī)模在世界上比較大，但是工業(yè)設計的體系還存在很多不完善的地方。我國許多工科院校聘請的設計教授主要來自于藝術(shù)類和工程類，在課程設置上往往本著“藝術(shù)+技術(shù)”的模式，因而設置了若干藝術(shù)類和工程類課程。這些課程間存在銜接上的不連貫，并且教師與教師之間也缺乏交流，這就導致了課程之間的機械疊加，雖然開設了許多課程但是課程之間沒有一定的銜接仍然是各自為政。總體來說，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
1.1設計教育趨向功利化
根據(jù)最新的統(tǒng)計數(shù)字顯示，我國工業(yè)設計學校共有400多家。但是事實上這些學校無論在師資還是設備上都比較落后，辦學存在一定的隨意性和跟風性質(zhì)。甚至有些學校在利益的驅(qū)使下，不根據(jù)自己的辦學實力而盲目擴招，導致學生在學校無法享受良好的教育和學習環(huán)境。
1.2設計教育忽視了人文關(guān)懷
現(xiàn)階段，很多企業(yè)的生產(chǎn)目的就是為了獲取利潤。有些院校培養(yǎng)模式主要是為了附和企業(yè)的需要來設置課程，在教學中只重視對學生的設計思想培養(yǎng)，所以培養(yǎng)出來的設計人才目光短淺，在工作中只會單純的工作，缺乏一定的人文關(guān)懷。
1.3設計教育缺乏感情內(nèi)涵
目前，我國設計人員將所設計的產(chǎn)品看成是一個工具或器物，過多關(guān)注產(chǎn)品的實用性，缺乏對產(chǎn)品所承載的感情內(nèi)容進行分析。在設計中不關(guān)注通過產(chǎn)品可以獲得的情緒體驗，不重視特定的感情需要。總之，工業(yè)設計教學在教育中缺乏德育教育和對學生全面的素質(zhì)教育，往往只對學生的成品感興趣。
2國外傳統(tǒng)文化理念教育的模式分析
工業(yè)設計在很多發(fā)達國家已經(jīng)有上千年的歷史，因而文化積淀已經(jīng)深深融入到設計教學的各個環(huán)節(jié)中，從而形成了自己獨特的產(chǎn)品設計風格。德國一個著名的工業(yè)設計師曾經(jīng)說過：“在我們的設計中不允許出現(xiàn)任何裝飾性的成分，設計中的每個細節(jié)都應該有理論基礎。”英國的工業(yè)設計中融入了嚴謹、沉穩(wěn)和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關(guān)懷。而法國則融入了浪漫風格；美國將國人渴望自由的心情和無比的幽默感融入了工業(yè)設計中。
3工業(yè)設計中弘揚傳統(tǒng)文化的重要性
中國傳統(tǒng)文化不僅是民族的也是世界的，中國傳統(tǒng)文化不僅具有傳統(tǒng)性同時也具有現(xiàn)代性。民族傳統(tǒng)文化是一個民族的精神指向，是一個民族得以蔓延和持續(xù)的重要支柱。加強對傳統(tǒng)文化的學習，不僅可以積累良好的人文素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)學生熱愛祖國的深厚感情。在工業(yè)設計中對中國傳統(tǒng)文化進行培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學生熱愛自然、熱愛生命、熱愛藝術(shù)的精神，使設計者的藝術(shù)學習與民族感情融為一體。
4在工業(yè)設計教學中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化理念的措施分析
4.1正確認識中國傳統(tǒng)文化在平面設計中的作用
工業(yè)設計要將促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為其發(fā)展的重要任務，平面設計要重視對中國傳統(tǒng)文化的剖析。我國的工業(yè)設計離不開中國傳統(tǒng)文化，也離不開人們對傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造和更新。平面設計教學一定要將傳統(tǒng)的文化設計理念融入其中，從而創(chuàng)造出符合大眾心理需求的設計作品。目前，我國所秉承的設計理念就是在對現(xiàn)代設計理念應用的基礎上對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行豐富和培養(yǎng)。因而，教師在教學中要引導學生重視中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在工業(yè)設計中的重要作用，把中國傳統(tǒng)文化中的精髓用現(xiàn)代化的設計理念表現(xiàn)出來，從而讓設計教學更加具有內(nèi)涵和意義。
4.2對中國傳統(tǒng)文化的教學模式和理論體系進行創(chuàng)新
當前我國的平面設計市場需求正在向傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念相結(jié)合的方向發(fā)展。平面設計教學應該把重點放在完善設計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合上，改變當前落后的教學模式，鼓勵學生走向市場，善于發(fā)現(xiàn)社會對平面設計的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學生能夠在與社會的交流中對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和傳播作出貢獻。創(chuàng)造產(chǎn)品的主要思路就是使學生在學習的同時培養(yǎng)興趣，開闊視野，鼓勵學生的思維不斷與市場需求相結(jié)合，從而使學生具有一定的應用和策劃能力。
4.3深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識
中國有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地影響著我國的現(xiàn)代化平面設計。進行平面教學設計時不能簡單地對單一的外在形式的進行發(fā)揚，而且要重視中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。所以，教師在課堂上要引導學生對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行充分理解，使學生從歷史、地理、民族等不同的方面進行獨立思考，而不僅僅局限于圖案設計上，以領(lǐng)悟到設計的藝術(shù)精髓。
5結(jié)語
（一）工業(yè)設計發(fā)展現(xiàn)狀
就世界經(jīng)濟發(fā)展來看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為其趨勢，而其中工業(yè)設計的重要作用日益凸顯。楊振寧認為：“工業(yè)設計是21世紀的核心，如果一個國家對工業(yè)設計忽視，必將成為落伍者。”何人可指出：“經(jīng)濟效益將圍繞工業(yè)設計進行”，工業(yè)設計在振興經(jīng)濟中發(fā)揮重要作用，重視該財富極為必要。工業(yè)設計在振興國家經(jīng)濟和提升企業(yè)國內(nèi)外市場競爭力方面的拉動作用超乎人們的想象。工業(yè)設計對經(jīng)濟增長方式具有轉(zhuǎn)變功能，在建設國家創(chuàng)新和節(jié)約以及友好環(huán)境方面將發(fā)揮巨大的作用，是任何因素不可替代的，為此，世界各國都高度重視工業(yè)設計，都在政策與資金方面給予優(yōu)惠。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于新興事物，其明確提出是在上個世紀末，其歷史經(jīng)歷為二十年，而300年為工業(yè)設計歷史。是在工業(yè)化進程中誕生的工業(yè)設計，而工業(yè)化進程歷史階段不同，其發(fā)展特性也具有差異。在當今世界蓬勃發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，“創(chuàng)意”與“價值”成為當今世界的主旋律，那么工業(yè)設計將被賦予哪些新特性？如何定位工業(yè)設計與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系？在蓬勃發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下，工業(yè)設計的發(fā)展之路又將在哪里？而我國社會制度和經(jīng)濟發(fā)展又具有特殊性，如何結(jié)合實際發(fā)展工業(yè)設計？需要我們深深的思考和亟待解決的問題。
(二)我國發(fā)展工業(yè)設計的重要性
29年前，美國海斯就曾預言：“價格是當今企業(yè)競爭的手段，質(zhì)量將是明天企業(yè)競爭的手段，設計是未來企業(yè)競爭的手段。”今天，無數(shù)企業(yè)的發(fā)展事實已經(jīng)驗證了這個預言的正確性。在新世紀新階段，把我國建設成為具備創(chuàng)新特征的國家，是歷史的必然選擇。當前，企業(yè)自主創(chuàng)新能力的提高和核心競爭力的打造完全依賴于工業(yè)設計這個戰(zhàn)略工具，因此世界各國政府越來越高度重視其發(fā)展。分析目前我國設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)狀況，工業(yè)設計屬于最具發(fā)展?jié)摿Φ模I(yè)設計的發(fā)展也最迫切。在我國制造規(guī)模巨大的面前，自主創(chuàng)新的重要途徑就應該選擇工業(yè)設計發(fā)展。就國家創(chuàng)造力組成來看，設計力處于重要地位，工業(yè)設計發(fā)揮戰(zhàn)略工具功能，在技術(shù)創(chuàng)新水平的彰顯，企業(yè)競爭力的提高上其作用不可替代。在現(xiàn)代社會中，如果產(chǎn)品具備了競爭力，則該產(chǎn)品的設計必然是優(yōu)良的。設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，集成了科學和技術(shù)，以及藝術(shù)和文化等為一身，這是令人毋庸置疑的，在我國創(chuàng)新型國家建設進程的推進中，其作用不可忽視。而我國在工業(yè)設計發(fā)展上，挑戰(zhàn)與機遇并存，因為以設計水平的提升為手段，使產(chǎn)品的高附加值增加，該項事業(yè)的前途及其遠大與美好。同時，我國企業(yè)現(xiàn)階段重視發(fā)展設計，將是打破中國制造局面，轉(zhuǎn)型為中國創(chuàng)造的重中之重環(huán)節(jié)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與工業(yè)設計是推動人類社會向前不斷發(fā)展的密切相關(guān)因素，而人們認識工業(yè)設計的過程也是與社會前進同步，而不斷提升的。當今社會創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主流，重新界定“工業(yè)設計”概念極具必要性。在2001年，漢城工業(yè)設計家重新定義了工業(yè)設計：“工業(yè)設計將突破對物質(zhì)幸福創(chuàng)造的約束。工業(yè)設計概念應具備開放性，能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來的需求達到靈活地適應。”據(jù)此，工業(yè)設計脫離工業(yè)產(chǎn)品就是必然趨勢，逐步蔓延到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)其他行業(yè)，將不斷擴大工業(yè)設計外延，而且外延越來越模糊，甚至會不受創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)約束，形成與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同等地位局面。
(三)文化創(chuàng)意與工業(yè)設計的關(guān)系
工業(yè)設計的不斷擴張首先是在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)進行，但其強大的生命力，發(fā)展勢態(tài)的迅猛將突破創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍，力圖對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的束縛進行擺脫，但由于其本身特性的存在，使其與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在復雜的“扯不斷，理還亂”關(guān)系是不可改變的。二者由于具有不同的行業(yè)特性，導致形成的矛盾也不同，尤其是迅速發(fā)展的工業(yè)設計威脅到了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地位，而且兩者的互相親近，使了解的欲望被增加，對方的每次進步都對自身發(fā)展產(chǎn)生振動。引發(fā)其思考，成為共同發(fā)展尋求的促進因素，這是從總體上所描述的二者關(guān)系。以下為具體論述：
1.工業(yè)設計的發(fā)展對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有存進功能
就當今全球知識產(chǎn)業(yè)來看，在密集型和服務型產(chǎn)業(yè)中設計發(fā)展得最快。工業(yè)設計綜合了科學性與藝術(shù)性，在對資源和環(huán)境經(jīng)濟等問題的解決方面發(fā)揮重要作用，成為人類生產(chǎn)與社會發(fā)展的推動力量。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括工業(yè)設計，因此說工業(yè)設計的發(fā)展也可視為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)了，同時發(fā)展工業(yè)設計對其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)也可發(fā)揮促進發(fā)展功能，最終促進發(fā)展整個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，因此說發(fā)展工業(yè)設計實質(zhì)就是對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行發(fā)展。工業(yè)設計對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，發(fā)揮的支撐作用極為重要，也就是說，今天創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所形成的影響力是建立在工業(yè)設計基礎上的。在全球競爭日益加劇的今天，工業(yè)設計被視為重要利器，國家和企業(yè)對其所產(chǎn)生的高附加值的關(guān)注程度也呈現(xiàn)上升趨勢。大賀典雄為索尼公司董事長，他認為：“在市場上分開產(chǎn)品的唯一標準就是設計。”從很多國家和企業(yè)的案例中已經(jīng)充分的證明了工業(yè)設計推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用，例如保守和落后以及貧窮曾是韓國的特征，在亞洲危機中曾萎靡不振。1998年，“設計韓國”戰(zhàn)略被韓國政府提出后，工業(yè)設計成為政府大力推動與支持的對象，得到高速發(fā)展，工業(yè)設計使韓國走出金融危機泥潭，而且像三星等一大批世界著名品牌得以誕生。工業(yè)設計成為韓國向世界邁進的推動力量，是制造國家成功轉(zhuǎn)型為創(chuàng)意設計國家的有力武器，工業(yè)設計對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有巨大的推動作用，這從韓國巨大的工業(yè)設計成功中得到充分的證實。
2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進工業(yè)設計的發(fā)展
各地的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)組織對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會等各種活動的經(jīng)常舉辦，能夠把很好的學習機會提供給工業(yè)設計者，他們可以吸取服裝和繪畫等方面的營養(yǎng)，為靈感的尋找?guī)肀憷２迅嗟恼故竟I(yè)設計的機會創(chuàng)造出來，從而能夠使更多的人對其給予了解和認可，為國家給予重視和扶持創(chuàng)造條件。總之，工業(yè)設計的發(fā)展對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，勢必成為促進因素，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資力度的加大勢必對工業(yè)設計的長足發(fā)展發(fā)揮促進作用，兩者相輔相成，共同促進，共同發(fā)展。基于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局，我國出臺的工業(yè)設計發(fā)展策略就應該充分的考慮其政治文化和經(jīng)濟發(fā)展歷程的特殊性，因此我國在發(fā)展工業(yè)設計中，盲目照搬國外對策是堅決行不通的。我們在結(jié)合我國國情，充分的分析我國工業(yè)設計發(fā)展狀況，研究創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運行模式后，把工業(yè)設計的發(fā)展對策確定為文化創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化，而且還需要充分的結(jié)合二者。目前，我國必須把良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境創(chuàng)造出來，構(gòu)建高效的政策支持機制和高技術(shù)的基礎設施，使產(chǎn)業(yè)鏈條具備相互接駁特征，構(gòu)建的交易平臺具備高度市場化，這是我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)大力發(fā)展需要的條件與背景，并把工業(yè)產(chǎn)品設計產(chǎn)業(yè)體系確定為基礎和核心，把平面和環(huán)境藝術(shù)設計等相關(guān)行業(yè)涵蓋在橫向聯(lián)系范圍內(nèi)；產(chǎn)品的宣傳和營銷等環(huán)節(jié)為縱向聯(lián)結(jié)擴大的范圍。對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，工業(yè)設計發(fā)揮增進強大競爭力功能，在我國獲得全球市場競爭優(yōu)勢，從“中國制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”，打造充滿活力的國際形象中，其作用的重要性將是不言而喻的。我國政府在綜合國力增強過程中，如果想走以高新技術(shù)產(chǎn)品附加值提高之路，重視工業(yè)設計就是必要之舉，需要把政府管理部門和行業(yè)協(xié)會專門設立起來，并且在資金上大力扶持。此外，需要加大重視設計教育力度，就工業(yè)設計而言，其質(zhì)量和競爭實力直接決定于設計人才。我國目前的設計師具有世界影響的幾乎沒有，而且在補給新鮮血液方面也能力有限。多元化應是設計人才應具備的特點，而且其背景也需要擁有跨行業(yè)和國際化等特征。因此創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群也極有必要形成，致使文化生態(tài)具備多元化特征，形成創(chuàng)意服務產(chǎn)業(yè)鏈。以城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚效應為依托為產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，打造載體和發(fā)展空間。同時需要強調(diào)的是，發(fā)展工業(yè)設計需要跨區(qū)域，實現(xiàn)國際化互動，不能局限在個人和單個企業(yè)或單個城市上，應具有地理性集聚特征。工業(yè)設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)把創(chuàng)意設計向產(chǎn)品進行轉(zhuǎn)化依靠技術(shù)支持平臺來實現(xiàn)，設施的研發(fā)和對創(chuàng)意人才的轉(zhuǎn)讓與吸引等為主要的社會和生活環(huán)境內(nèi)容。另外，企業(yè)和政府還要從外部條件方面不斷進行完善，為工業(yè)設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)商品價值的發(fā)揮打下堅實基礎。如培訓教育具備專業(yè)化特點，人才市場要具備靈活性，市場需求實現(xiàn)多樣化，相關(guān)產(chǎn)業(yè)要給予支撐，信息流和人才流以國際化為基礎，同時，社會環(huán)境和政策環(huán)境也要極力做到寬松。
二、結(jié)語
工業(yè)設計介入“非遺”生產(chǎn)性保護，不僅可以豐富人們的精神生活，而且能更大限度地滿足人們物質(zhì)生活的需要，為全面建設小康社會做出貢獻。
（一）“非遺”的內(nèi)涵與外延“非遺”的內(nèi)涵是指處于核心地位的地域文化，它是項目傳承人祖輩相傳的，是我們發(fā)展民族文化的根。“非遺”的外延是其本身豐富多變的外在形態(tài)，它是文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體，具有多變性和流變性的特點。如竹編技藝制成的用具中包含涼席、涼枕、籮筐、竹籃等眾多形式。傳統(tǒng)手工技藝是銜接“非遺”內(nèi)涵和外延的橋梁，是其生命延續(xù)的手段，也是“非遺”產(chǎn)品具有獨特文化價值和藝術(shù)魅力的技術(shù)保障。“非遺”的內(nèi)涵和外延之間是緊密相連的，就如同果實的結(jié)構(gòu)一般，文化內(nèi)涵是“果仁”，手工技藝是“果核”，而外在形態(tài)則是“果實”的外表。“生產(chǎn)性保護”主要是要保護作為核心的手工技藝和文化內(nèi)涵，而“非遺”產(chǎn)品的生命延續(xù)又必然借助于外在物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)新。工業(yè)設計的介入主要是對“非遺”的外延產(chǎn)生影響，同時對內(nèi)涵也有積極的能動作用。
（二）工業(yè)設計在“非遺”生產(chǎn)性保護中的作用
1.提高民族文化的自覺和自信。如今全球化和西方文化的“入侵”使年青一代在不知不覺中改變了自己的思維和生活方式，很多“非遺”項目正逐漸淡出人們的視野。但同時一些本土元素卻在國際舞臺大放異彩。如俞孔堅的作品以現(xiàn)代性和鮮明的中國特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國際聲譽；2012年獲得普利茲克獎的王澍，其設計特色突出體現(xiàn)了“中國傳統(tǒng)空間的韻味”。這些案例無不說明中國傳統(tǒng)文化正在被世界所認同。可以說，目前我們所缺少的是對于自己民族文化的自覺和自信，而工業(yè)設計的介入能夠使本土文化走向世界，隨著承載中國傳統(tǒng)文化和技藝的產(chǎn)品在全球市場的成功，能夠為世界開啟一扇了解中國文化的窗口，也有助于使青少年建立起對民族文化的認同感和自豪感。
2.促進“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新。設計是地域文化傳承和發(fā)展的重要手段。通過設計能夠使本土產(chǎn)品走向世界，同樣，通過與外界的交流又能反過來促進本土產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。“非遺”產(chǎn)品的內(nèi)容和形式應當與當下社會的發(fā)展和人們的生活緊密相連，只有這樣才能順應時展的步伐。這就需要在傳統(tǒng)的“非遺”生產(chǎn)性項目的合理利用方面融入或引進現(xiàn)代設計理念，關(guān)注當代人的審美心理和觀念。但由于地理環(huán)境及觀念等限制，傳統(tǒng)的“非遺”項目傳承人往往在手工技藝上非常出色，但在產(chǎn)品形式的創(chuàng)新上特別是與時俱進方面有所欠缺。工業(yè)設計可以在素材和材料選擇、外觀造型等方面為“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新出謀劃策，使其更具時代感和藝術(shù)魅力。
3.塑造和提升“非遺”品牌形象。工業(yè)設計的品牌策略能夠為“非遺”項目提供品牌策劃服務，通過品牌形象的提升增加“非遺”產(chǎn)品的附加值，提高消費者對“非遺”項目的認知度。如法國FORTROYAL公司通過品牌塑造的方式，集中了多個領(lǐng)域優(yōu)秀的手工藝人，使古典園藝、古典家具制作等多種瀕危的傳統(tǒng)技藝得以傳承和發(fā)揚。另一方面，品牌策略有助于集中專業(yè)人才，壯大行業(yè)力量，實現(xiàn)“非遺”技藝的專業(yè)化、集約化和高端化。文化部于2011年10月設立了首批41家國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，這一舉措為我國“非遺”項目品牌戰(zhàn)略的建立創(chuàng)造了良好的條件。
二“、非遺”生產(chǎn)性保護中工業(yè)設計的介入策略
（一）文化尋根與立足當下時至今日，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，很多傳承已久的“非遺”項目卻陷入了瀕危的窘境。對傳統(tǒng)美術(shù)類等“非遺”項目采取生產(chǎn)性保護，通過保護其核心技藝的方式，使其在新的文化生態(tài)中得以更好地繼承和發(fā)展，其目的就是為了保留民族文化的“根”。在“非遺”的生產(chǎn)性保護中，文化的“尋根”不是要回到過去，不是仿古或復古。“非遺”產(chǎn)品要滿足現(xiàn)代人的生活，應立足于當下的社會、經(jīng)濟和文化環(huán)境，使人們重新建立起對民族傳統(tǒng)文化的覺醒，使傳統(tǒng)文脈得以傳承。正如俞孔堅所說的那樣：“當挖空心思尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式，以求地方文脈和精神的時候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在足下、就在眼前。”工業(yè)設計的介入并不是簡單地將“非遺”技藝應用于現(xiàn)代產(chǎn)品的生產(chǎn)，更不是用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)取代傳統(tǒng)技藝，“拿來主義”只會造成“非遺”的研究和保護失去文化之根。因此，只有深入挖掘民族文化中的營養(yǎng)元素，同時立足當下，才能實現(xiàn)“非遺”生命的延續(xù)。
（二）保護為主與合理利用“非遺”項目生產(chǎn)性保護的目的是“保護”，而不是“開發(fā)”，在注重經(jīng)濟效益的同時更應注重社會效益。為此，保護活動應遵循以下原則：
1.堅持手工藝原則。“非遺”生產(chǎn)性保護和工業(yè)產(chǎn)品在生產(chǎn)方式上的區(qū)別在于其堅持手工藝的原則，而非批量生產(chǎn)和流水作業(yè)。那種用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)粗制濫造地“復制”“非遺”產(chǎn)品，以追求經(jīng)濟效益的做法必將斷送傳統(tǒng)文化的生命。手工制作不同于機械生產(chǎn)，傳承人的制作過程同時也是創(chuàng)造的過程，“非遺”產(chǎn)品的文化價值和藝術(shù)魅力同樣是在傳承人的手工制作過程中被賦予和實現(xiàn)的，保留手工技藝就是保護傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。工業(yè)設計的知識體系本身就包含材料學、形態(tài)學和工藝學，工業(yè)設計的介入應尊重手工制作的方式，加強對傳統(tǒng)工藝的研究和保護，從而為“非遺”生產(chǎn)性保護提供動力和資源。
2.協(xié)同合作原則。“非遺”的延續(xù)是以地域文化和傳承人所構(gòu)成的文化圈為內(nèi)力展開的，但“非遺”的生產(chǎn)性保護是一個系統(tǒng)工程，涉及文化學、形態(tài)學、符號學、材料學、工藝學、歷史學等多門學科的知識；需要地方政府、“非遺”專家、教育機構(gòu)、工業(yè)設計師、消費者等多種外力的介入和努力。工業(yè)設計學科和工業(yè)設計人員的介入除了需要從自身的專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)開展保護工作外，還應當處理好與其他學科、部門和人員的協(xié)同關(guān)系，共同促進“非遺”保護工作的健康發(fā)展。
論文內(nèi)容摘要：法蘭克福學派最早提出了“文化工業(yè)”理論，對資本主義的文化模式進行了深刻的分析和批判。文化工業(yè)是現(xiàn)代社會重要的文化現(xiàn)象，在現(xiàn)時代更呈現(xiàn)出一種全球化的趨勢。新的文化發(fā)展狀況要求我們對“文化工業(yè)”理論重新進行價值評判。
對于文化工業(yè)理論的淵源問題，學術(shù)界存在著一些分歧。大多數(shù)學者認為，法蘭克福學派是文化工業(yè)(Culture Industry)理論的始作俑者。但有的學者指出，最早涉及“文化工業(yè)”問題的是馬克思，雖然他并沒有提出過“文化工業(yè)”概念。如在談到雇傭勞動使得“我的活動成了商品，我完全成了出賣的對象”時，馬克思說:“一切所謂最高尚的勞動一腦力勞動、藝術(shù)勞動等都變成了交易的對象，并因此失去了從前的榮譽。全體牧師、醫(yī)生、律師等，從而宗教、法學等，都只是根據(jù)他們的商業(yè)價值來估價了。”[1]在資本主義條件下，“同一種勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。例如，密爾頓創(chuàng)作《失樂園》得到5鎊，他是非生產(chǎn)勞動者。相反，為書商提供工廠式勞動的作家，則是生產(chǎn)勞動者。·····一個自行賣唱的歌女是非生產(chǎn)勞動者。但是，同一個歌女，被劇院老板雇傭，老板為了賺錢而讓她去唱歌，她就是生產(chǎn)勞動者，因為她生產(chǎn)資本。”[2]可以說，馬克思的確涉及了資本主義社會中文化商品化、文化市場化現(xiàn)象，深刻地揭示了資本主義文化的本質(zhì)特征，但是很顯然，馬克思所探討的還不是依托科學技術(shù)的、具有工業(yè)生產(chǎn)模式和意識形態(tài)“同化”功能的現(xiàn)代意義上的文化工業(yè)。文化工業(yè)是文化商品化、文化市場化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，法蘭克福學派正是針對自己所處時代的文化狀況，在馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論的影響下，最早提出文化工業(yè)理論的。
1947年，阿多諾和霍克海默合著了《啟蒙辯證法》，在該書的《文化工業(yè):作為欺騙群眾的啟蒙》一文中，阿多爾諾認為“大眾文化”( MassCulture)一詞模糊而不準確，應該用“文化工業(yè)”( Cultural Industry)這一新術(shù)語取而代之。霍克海默和阿多爾諾在文中并沒有給文化工業(yè)下明確的定義，只大致提出它指涉憑借現(xiàn)代科學技術(shù)手段大規(guī)模地復制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。在((文化工業(yè)再考察))一文中，阿多爾諾對這個術(shù)語作了闡釋，認為其中的“工業(yè)”不能從字面上去理解，它表示事物本身的標準化和分配技術(shù)的合理化，而不是指嚴格的生產(chǎn)過程，除了文化工業(yè)的某些主要部分(如電影工業(yè))之外，個別的生產(chǎn)形式(即構(gòu)思及創(chuàng)作)仍被保持。因此，文化工業(yè)一詞并不表示生產(chǎn)，而是表示文化產(chǎn)品的“標準化”和“偽個別性”。“文化工業(yè)”概念提出后，法蘭克福學派其他主要代表人物馬爾庫塞、本杰明、哈貝馬斯等人也對這個主題加以闡述，形成了法蘭克福學派“文化工業(yè)”理論。
法蘭克福學派“文化工業(yè)”理論體現(xiàn)在《文化的肯定性質(zhì)》、《單面人》、(機械復制時代中的藝術(shù)作品》、《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)和科學》等文本中，由于每個文本都有自己的主題，因而在闡述文化工業(yè)時也各有側(cè)重，但總體上都對文化工業(yè)采取了批判的、否定的態(tài)度。這與該學派的社會批判理論、文化批判理論是一致的。法蘭克福學派認為批判精神才是的生命力所在，他們秉承了的批判精神，對資本主義工業(yè)文明進行強烈譴責和徹底抨擊，展開了對文化工業(yè)的批判之維，這些批判主要集中在兩個方面:
第一、文化工業(yè)與文化/藝術(shù)的性質(zhì)相悖。文化工業(yè)對文化/藝術(shù)產(chǎn)生嚴重的消極影響，是法蘭克福學派批判文化工業(yè)的首要之點。文化/藝術(shù)彰顯個性、獨創(chuàng)性、否定性以及超越性等。而文化工業(yè)則借助于科技進步和工業(yè)化生產(chǎn)，把文化/藝術(shù)產(chǎn)品納人市場交換的軌道，按照從生產(chǎn)到流通到消費的商品操作程序運作，使之服從于市場機制和價值規(guī)則，最終蛻變?yōu)榧兇獾纳唐贰Ｊ紫龋幕I(yè)通過模仿、復制和包裝等使文化產(chǎn)品具有了同質(zhì)化、標準化、齊一化的性質(zhì)，正如霍克海默和阿多爾諾指出的:“在文化工業(yè)中，這種摹仿最終成為絕對的”[3]，“達到個性化的努力最終被摹仿的努力所取代”o [4]文化工業(yè)使文化/藝術(shù)失去了個性、獨立自主性，降低了、損害了文化/藝術(shù)真正的、內(nèi)在的價值。其次，文化工業(yè)在追求利潤、形成文化同質(zhì)性的過程中，剝奪了文化的批判功能，即其否定的、大拒絕的方式，使文化/藝術(shù)喪失了對社會的否定、批判的維度。再次，資本主義文化工業(yè)的發(fā)展是文化服從于資本的權(quán)力、資本的邏輯的結(jié)果，在其中，價值原則支配了文化的各個方面，工具理性支配了文化領(lǐng)域，甚至支配著社會生活的一切領(lǐng)域，意味著文化的人文意義和內(nèi)在價值的全面覆滅。總而言之，文化l藝術(shù)淪為商品，帶來了文化/藝術(shù)產(chǎn)品標準化和齊一化，引起了文化/藝術(shù)的質(zhì)變。
第二、文化工業(yè)與人性相悖。文化工業(yè)行使著意識形態(tài)的功能，通過大量標準化、齊一化的文化產(chǎn)品的影響和滲透，不知不覺中實現(xiàn)對人的思想、心理的控制。阿多諾清醒地意識到這一點，他認為現(xiàn)代社會對個人的控制程度大大超過以往，這種控制不是通過暴力和恐怖手段實現(xiàn)，而是通過文化工業(yè)的意識形態(tài)功能完成;馬爾庫塞在《單面人》中提到:“娛樂和信息工業(yè)不可抗拒的產(chǎn)品所帶來的是各種定式的態(tài)度和習慣以及精神和情感方面的某些反應，這種反應使消費者在不同程度上愉快地與生產(chǎn)者緊密結(jié)合起來，并通過后者與整個娛樂和信息工業(yè)緊密結(jié)合起來。這些產(chǎn)品向消費者灌輸某些思想并操縱他們的行為;它們提倡一種不受其虛偽影響的虛偽意識…~.這成為一種生活方式。”他們都致力于說明，文化工業(yè)通過文化商品的生產(chǎn)，控制和規(guī)范著消費者的需要，成了一種支配人的力量。文化工業(yè)造成“啟蒙在意識形態(tài)方面的倒退”，人們逐步習慣于看似豐富多彩、實際上卻單一機械的生活方式，缺乏對社會現(xiàn)實的批判精神和否定意識，喪失了主體意識、感性能力和主動性，失去了從事更有價值和更為充實的活動的潛力。文化工業(yè)不僅侵人了人們的生活世界，更滲透到人的“私人空間”。“私人空間”本是人具有內(nèi)在自由的空間，在這個空間里，人可以成為并仍然是‘他自己”。但是文化下業(yè)控制了大眾日常生活直至內(nèi)心意識，一體化的公共輿論侵人了“私人空間”，剝奪了個人的內(nèi)在自由，使人喪失了‘他自己”。“文化工業(yè)的每個運動都不可避免地把人們再現(xiàn)為社會需要塑造的那種樣子”，[5]成為與人的本性相背離的物化存在。
法蘭克福學派對資本主義文化的一種模式一文化工業(yè)進行了深刻的、否定性的分析和批判，其批判的主題是與當時的社會歷史條件緊密相關(guān)的。與法蘭克福學派所關(guān)注、反映和批判的20世紀40.50年代相比，20世紀后半葉至今的社會狀況發(fā)生了很大的變化。在現(xiàn)時代，文化工業(yè)作為文化生產(chǎn)的一種手段，在全世界各個國家和地區(qū)都獲得了迅速的發(fā)展，即出現(xiàn)了文化工業(yè)全球化的現(xiàn)象。就資本主義世界而言，美國學者杰姆遜在《晚期資本主義的文化邏輯))一書中，著眼于“后工業(yè)社會”或“晚期資本主義”的文化狀況，指出當代資本的一大特點在于其勢力已擴張到精神領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，資本主義文化已被徹底商品化、工業(yè)化;當代資本主義或晚期資本主義的發(fā)展、科學技術(shù)的進步為文化工業(yè)提供了重要的前提和基礎，使得當代資本主義世界在原有的基礎上，形成了更為系統(tǒng)的文化工業(yè)體系;而在非資本主義世界，就我國而言，隨著市場經(jīng)濟體制的建立和改革開放的進一步深人，文化/藝術(shù)的商品化、工業(yè)化也成了一種不可避免的趨勢，發(fā)展我國的文化工業(yè)，規(guī)范我國的文化市場勢在必行。總體而言，文化工業(yè)已成了一種全球性的文化現(xiàn)象。
文化工業(yè)的全球化是和經(jīng)濟全球化的發(fā)展相適應的，因為文化工業(yè)就意味著文化本身是一種經(jīng)濟，一種產(chǎn)業(yè)，在一定意義上也可以說，文化工業(yè)全球化的實質(zhì)就是經(jīng)濟全球化。具體地說，文化工業(yè)的全球化是經(jīng)濟全球化的一些重要參量發(fā)展變化的結(jié)果:
【論文摘要】文化工業(yè)與審美自治分別是藝術(shù)生產(chǎn)的他律性與自律性理論的代表，本文通過對這兩種理論內(nèi)在邏輯發(fā)展的追溯，試圖揭示出它們之間其實有著內(nèi)在的聯(lián)系與同一，并通過當代審美實踐的理論考察，指出它們之間看似截然不同的理論主張卻統(tǒng)一于啟蒙理性的當代實踐——審美泛化。
在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為主流話語的今天，重提法蘭克福學派的文化工業(yè)批判理論也許有些不合時宜。然而，對于某些大眾文化研究者所倡導的應以大眾文化研究取代文化工業(yè)批判，或?qū)Ｗ⒂诒倔w論研究而不及其它的理論趨向與態(tài)度，筆者深表憂慮，不敢茍同，因此不合時宜地舊話_革提。本文想闡明的足，文化工業(yè)從來就不是大眾文化，更無從被大眾文化研究所取代；審美自治并非凈上，也從未完全自治；文化工業(yè)與審美自治其實互為表里，體現(xiàn)和貫徹著啟蒙精神的理性邏輯，兩者的組合形成了當前社會的審美泛化和日常生活的審美化結(jié)局。
一、“文化工業(yè)”與大眾文化
當代大多數(shù)文化理論研究者是從法蘭克福學派開始了解“文化工業(yè)”這個概念的。阿多諾在《再論文化工業(yè)》…文中說到：“‘文化工業(yè)’(cultureindustry)這個術(shù)語可能是在《啟蒙辯證法》這本書中首先使用的。霍克海默和我于1947年在荷蘭的阿姆斯特丹出版了該書。”隨著當代全球性文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展和大眾文化研究廣泛深入地展開，法蘭克福學派的文化工業(yè)批判理論遭受了越來越多的理論挑戰(zhàn)。概念是邏輯思維的起點，同時也往往是理論分歧之源。法蘭克福學派文化批判理論的核心概念——“文化工業(yè)”自然首當其沖受到挑戰(zhàn)。這些理論認為，文化工業(yè)統(tǒng)治下所產(chǎn)生的被同一化的大眾文化(massculture)在實踐中并未出現(xiàn)，而應用內(nèi)涵更為豐富多樣的中性概念“大眾文化”(popularculture)取代大眾文化(masscu[ture)，對“大眾文化”采取多樣分析的態(tài)度，而是一味地進行否定性的批判對此，我們應了解到，阿多諾曾詳細論述了“文化工業(yè)”概念的來源：
“在我們的草稿中，我們使用的是‘大眾文化’(m culture)。大眾文化的倡導者認為，它是這樣一種文化，仿佛同時從大眾本身產(chǎn)生出來似的，是流行藝術(shù)的當代形式。我們?yōu)榱藦囊婚_始就避免與此一致的解釋，就采用‘文化工業(yè)’代替了它。”
阿多諾進而指出：“我們必須最大限度地把它(指大眾文化，作者注)與文化工業(yè)區(qū)別開來。”由此可見，阿多諾的批判從一開始就是嚴謹和明確的，是對準“文化上業(yè)”而不是針對“大眾文化”(massculture)，更無論“大眾文化”(oppularculture)因此，試圖用“大眾文化”(popularculture)取代“文化工業(yè)”，以瓦解阿多諾的批判立場顯然難以立足。然而，人們的疑問也許不會到此為止，“文化工業(yè)”既不是大眾文化，也不是“從大眾本身產(chǎn)生出米”，那么，它難道是從天上來，憑空而降的?
比阿多諾稍晚些的美國左翼文化理論家丹尼爾·貝爾將“文化”界定為“意義的領(lǐng)域”，他認為，“它(文化)通過藝術(shù)與儀式，以想象的表現(xiàn)方法詮釋世界的意義，尤其是展示那些從生存困境中產(chǎn)生的、人人都無法回避的所謂‘不可理喻性問題’，諸如悲劇與死亡。”因此，從字面意思上理解，文化工業(yè)主要是指文化藝術(shù)的現(xiàn)代化、工業(yè)化加工生產(chǎn)及其產(chǎn)品借助現(xiàn)代傳媒的流通行為，如電影、電視、廣播報刊等。阿多諾關(guān)于文化工業(yè)的論述雖然也是以這些領(lǐng)域的文化生產(chǎn)現(xiàn)象為主，但卻不是簡單的現(xiàn)象描述，而是就其深層的哲學意義而言的。阿多諾認為可以合法地被稱為文化的東西，是作為苦難和矛盾的一種表達，試圖緊緊抓住關(guān)于美好生活的理想，“‘工業(yè)’這個詞不要太注重字面的理解。它是指事物本身的標準化——例如西方的、電影院常客了如指掌的那些東西的標準化，是指擴散技術(shù)的理性化，而不是嚴格地指那種生產(chǎn)過程。”．‘更多地是在社會學的意義上，在結(jié)合工業(yè)的多種組織形式的意義上，而不是在技術(shù)理性實際生產(chǎn)的東西的意義上，它是工業(yè)的。”僅就這論述，往往使人們以為，阿多諾的文化工業(yè)概念指的就是資本主義社會的有組織、標準化、批量化的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。而實際上，阿多諾文化工業(yè)的重點在于，“文化既不可能代表那些只是存在的東西，也不可能代表那習以為常的、不再有束縛力的秩序范疇，文化工業(yè)利用這些遮蔽了關(guān)于美好生活的理想，仿佛既存的現(xiàn)實就是美好的生活，仿佛這些范疇就是美好生活的真實的衡量標準。”與阿多諾的文化工業(yè)批判作為《啟蒙辯證法》中哲學片段的組成部分相一致的是，這里的標準化、理性化，指的是啟蒙精神對理性與秩序的崇尚，而文化工業(yè)作為對那些體現(xiàn)習以為常的不再有束縛力的秩序范疇的有組織、標準化、批量化的生產(chǎn)，正是以理性和秩序為標準，并將這一標準在全社會有計劃擴散的啟蒙精神的貫徹過程。阿多諾和霍克海默所謂的“啟蒙”并不是專指18世紀西歐的啟蒙運動，而是泛指把人類從恐懼、迷信中解放出來和確立其主權(quán)的最一般意義上的進步思想。然而這種旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運動，由于其自身內(nèi)在的邏輯而轉(zhuǎn)到了它的反面，本身卻變成了一種新式神話。結(jié)合阿多諾和霍克海默對啟蒙理性的批判，文化工業(yè)的概念應在其是作為已i貶值的、欺騙群眾的啟蒙精神的載體的意義上來理解，才是其作為哲學批判目標的本意。雖然，文化工業(yè)實踐成其為可能，“既是由于當代技術(shù)的發(fā)展水平，也是由于經(jīng)濟的和行政的集中化。”但其內(nèi)在的深層的原因在于啟蒙理性的絕對化。在當代大眾文化的語境中，文化工業(yè)理論只有在其被理解為是塒啟蒙理性精神膨脹的批判時，才仍然是可以理解與接受的，并且也是不可取代的。
再回到本文開始的疑問，文化工業(yè)來自何處?我們就會明白，文化工業(yè)不是循著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，不是商業(yè)化以后的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)應溯源于啟蒙理性的出現(xiàn)及其在文化藝術(shù)領(lǐng)域的投射。從某種意義上說，它正是憑空而降的，從主觀唯心主義抽象的“理性王國”空降而來。
二、啟蒙精神與唯美主義
啟蒙精神在20世紀遭到了否定性的哲學批判，然而在此之前漫長的西方文明發(fā)展史中，啟蒙精神作為照耀人們沖破神話蒙昧的理性之光，曾經(jīng)譜寫了西方哲學與藝術(shù)的輝煌篇章。在恢宏人性戰(zhàn)勝神性的文藝復興、啟蒙運動等一次次文化解放運動中，理性精神逐步滲透到人類世俗生活的各個方面，并賦予其意義、秩序和前進的力量。這種理性精神應從兩方面來理解，一是指哲學認識論中與感性認識相對應的那種理性認識，以抽象性、間接性、普遍性為特征，以事物的本質(zhì)、規(guī)律為對象和內(nèi)容；二是指那種作為衡量一切的唯一尺度的思維理性，在它建構(gòu)起的“理性王國”中，一切都要接受理性的裁判。正是在理性精神的照耀下，人文學者構(gòu)筑起了古典美學的高峰，美的藝術(shù)的觀念得以最后形成，黑格爾更是將美學看作藝術(shù)學，并將藝術(shù)定義為“理性的感性顯現(xiàn)”。正是以理性的名義和根據(jù)，康德明確界定了美學的研究領(lǐng)域，美與藝術(shù)開始具有了不可替代的哲學地位和存在價值。
在傳統(tǒng)哲學向現(xiàn)代哲學轉(zhuǎn)變的19世紀，作為引導人類的“進步思想”——啟蒙理性在資本主義社會貧困、黑暗、丑陋的社會現(xiàn)實面前遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，啟蒙精神由于其自身的理性邏輯而走到了它的反面。哲學和美學經(jīng)歷了由理性向非理性，由意識轉(zhuǎn)向無意識，由實住論轉(zhuǎn)向價值論，由內(nèi)容美學轉(zhuǎn)向形式美學的歷史嬗變。而正是在此時，與反映現(xiàn)實的浪漫主義和現(xiàn)實主義相對立的一股美學思潮，崇尚審美自治、主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義，則逆流而卜，構(gòu)筑了主觀理性統(tǒng)治下獨證的審美王國，理性與審美歷史地結(jié)合在了一起，成為啟蒙理性的最后避難所沃爾特·佩特在《文藝復興：藝術(shù)和詩的研究》中以15世紀文藝復興時期的意大利為例作了說明：“在這里，藝術(shù)家、哲學家以及那些受世事熏陶變得敏銳的人不是在寂靜中生活，而是息息相關(guān)，并從西向的交流中相互汲取光與熱。那時有一股總體提高與啟蒙的精神，所有人都彼此想象地相互交流。是這種精神的一統(tǒng)使文藝復興的所有不成果得以和諧一致；l5世紀意人利藝術(shù)的許多莊重典雅與影響止是要歸功于這種同精神的密切聯(lián)盟，歸功于對這個時代的最好思想所做的參與。”
崇尚審美自治的唯美主義激烈地反對現(xiàn)實主義，認為在現(xiàn)實世界中只有貪婪、丑惡和苦難，只有在遠離現(xiàn)實生活的藝術(shù)中才有美。沃爾特·佩特在其代表作《文藝復興：藝術(shù)和詩的研究》中闡述的理論觀點成為唯美主義的宣言。他把美看成是一種脫離社會的現(xiàn)象，但又認為美尤其是藝術(shù)美應當緊緊地與真實相聯(lián)系，“一切美畢竟都僅僅是真實所具有的精美”。他所說的“真實”并不是客觀現(xiàn)實的社會生活的真實，而只是主觀世界中感覺的真實。佩特還認為，美與智力的明晰性有關(guān)，“思想的純粹的明晰性所擁有的充滿詩意的美，心靈的冷漠性和嚴峻性在實際上所擁有的美的魔力，它們同肉眼的明晰性之間有著親緣關(guān)系，這不僅僅是一種形象說法。”佩特的主觀美論完全否定現(xiàn)實生活中存在著美，這固然與他對資本主義制度下的社會現(xiàn)實持一種尖銳的批判態(tài)度有關(guān)，更重要的是他心中“真實”的審美王國只是由抽象的理性精神建構(gòu)起的審美烏托邦而已。
唯美主義的代表人物王爾德主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，“藝術(shù)除了表現(xiàn)自己之外，不表現(xiàn)任何別的東西。藝術(shù)有獨立的生命，正和思想有獨立的生命一樣，而且完全按照藝術(shù)自己的種種路線向前發(fā)展”。在王爾德看來，藝術(shù)應當脫離社會生活和自然世界，應當以藝術(shù)家的自我意識為表現(xiàn)對象，而且他心目中的藝術(shù)家的自我意識仿佛完全與特定的時代、與現(xiàn)實的社會生活沒有聯(lián)系。手爾德對于美的看法同樣是否定美與客觀現(xiàn)實的內(nèi)在聯(lián)系，他指出，藝術(shù)以追求美為目標，而美是超越一切現(xiàn)實而存在的。王爾德認為，藝術(shù)是“謊言”，因為藝術(shù)的目的是講述“美而不真”的事物。他還認為藝術(shù)作品都是個人創(chuàng)造的產(chǎn)物，包括神話和傳說也是如此。在唯美主義的理論中，審美和藝術(shù)領(lǐng)域處處體現(xiàn)著啟蒙思想的理性邏輯。
阿多諾引用柏拉圖的話來闡明，“客觀地、內(nèi)在地不真實的東西也不可能在主觀上對人類是好的和真實的。”唯美主義者所倡導的審美獨立和藝術(shù)自治，不僅沒有審美感性的自由和解放，反而成為對感性最徹底的理性操控。正像啟蒙辯證法所闡釋的那樣，“那個旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運動，由于其自身內(nèi)在的邏輯而轉(zhuǎn)到了它的反面。”阿多諾在評論歐洲唯美主義者時同樣指出，“‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的口號正是它所倡導的反面。”因為它們根本遵循著同樣的理性邏輯，只能帶來同樣的自我摧毀的結(jié)果。
三、工業(yè)技術(shù)與形式主義
技術(shù)的發(fā)展無疑是實現(xiàn)文化工業(yè)擴張的重要前提條件。在阿多諾的理解中，文化生產(chǎn)過程中包含著兩種不同的技術(shù)：一是文化工業(yè)生產(chǎn)的復制和擴散技術(shù)；二是藝術(shù)作品中的內(nèi)在技術(shù)。“文化工業(yè)的技術(shù)概念只是在字面上與藝術(shù)作品中的技術(shù)是相同的。在后者中，技術(shù)與對象本身的內(nèi)在組織有關(guān)，與它的內(nèi)在邏輯有關(guān)。與此相反，文化工業(yè)的技術(shù)從一開始就是擴散的技術(shù)，機械復制的技術(shù)，所以總是外在于它的對象”。
從阿多諾的論述來看，所謂文化工業(yè)的技術(shù)足指當代的機械復制、大眾傳媒等現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)，而所謂藝術(shù)作品中的技術(shù)應當是指藝術(shù)作品中形式主義的藝術(shù)技巧。“形式主義”是審美和藝術(shù)自治觀中的本體論，它與唯美主義同時建構(gòu)了主觀主義和形式主義的美學觀，不過前者更注重審美主觀性和純潔性的維護，后者更專注于藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律的理論歸納。現(xiàn)代主義藝術(shù)在形式上的革命和對古典美學的批判最初主要局限于藝術(shù)學的范疇之內(nèi)，與重新尋找藝術(shù)的本質(zhì)有關(guān)。貝爾創(chuàng)立的“有意味的形式”的視覺形式理論和俄國文學研究者主張文學自治的方法論改革，即是對現(xiàn)代藝術(shù)探索的理論總結(jié)，又成為現(xiàn)代主義藝術(shù)的闡釋依據(jù)。阿多諾對現(xiàn)代主義藝術(shù)的形式主義革命倍加推崇，并把形式主義美學原則引入社會學，從精英主義的立場出發(fā)，以現(xiàn)代主義藝術(shù)作為進行社會批削的武器，使之具有了與文化工業(yè)相對立的社會批判的理論和實踐意義。他認為，現(xiàn)代主義藝術(shù)，不以寫實的藝術(shù)方式鶯視題材的重要意義，是因為自由主體在資本主義社會中已被技術(shù)、傳媒、大眾文化、消費主義全面控制而失去了自由思考的能力，在一個人性異化的社會里，當現(xiàn)代主義藝術(shù)強調(diào)藝術(shù)形式自身的自律性、自主性、藝術(shù)創(chuàng)造的原創(chuàng)性和藝術(shù)家的主體性時，在根本上也就是對資本主義社會，包括對它的文化工業(yè)的超越、批判和否定。
雖然同樣主張審美自治，形式主義者的美學目的與唯美主義者根本不同。阿多諾認為現(xiàn)代主義藝術(shù)中的形式主義藝術(shù)技巧使它成為了啟蒙理性統(tǒng)治下“同一性”社會的對立面和反抗力量。而工業(yè)技術(shù)則借助意識形態(tài)的支持阻礙著藝術(shù)技術(shù)的實現(xiàn)，“只是就文化工業(yè)小心翼翼地使它自己避免包含在它的產(chǎn)品中的技術(shù)的充分潛力的影響而論，它依靠意識形態(tài)的支撐。它寄生在外在于藝術(shù)的、對物品進行物資生產(chǎn)的技術(shù)上，無關(guān)乎包含在它的功能性中的對內(nèi)在的藝術(shù)整體的職責，電無關(guān)乎對審美自治所要求的形式法則的考慮”。
文化工業(yè)的代表莫過于好萊塢的電影和無所不在的廣告，它們集現(xiàn)代社會的技術(shù)、文化、藝術(shù)、商業(yè)、傳媒、產(chǎn)品制造為一體。在好萊塢的影片中，富麗堂皇的場景布置，宏大、熱鬧的場面，精心制造的光線、色彩和空間，無不具有西方古典主義藝術(shù)的審美趣味。古典文化中為少數(shù)人擁有和欣賞的藝術(shù)典范，在現(xiàn)代社會，則通過機械復制和文化工業(yè)批量生產(chǎn)而轉(zhuǎn)換成為流行的、大眾的通俗文化。阿多諾指出“文化工業(yè)把古老的和熟悉的熔鑄成一種新的品質(zhì)”，正是指占典文化中的高級藝術(shù)典范在現(xiàn)代社會經(jīng)過文化工業(yè)的技術(shù)、市場、商業(yè)體系、現(xiàn)代傳媒的改造，在以“啟蒙代替神話”的同時，以知識代替想象：“現(xiàn)在一切文化都是相似的。電影、收音機、書報雜志等是一個系統(tǒng)。”“在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)”，經(jīng)過這種“技術(shù)”的改造和重新組裝，文化工業(yè)最終成為啟蒙精神的制造者和代言人。
四、審美泛化與感性操控
當代社會與文化的一個突出變化正體現(xiàn)為審美的泛化與口常社會生活的審美化。許多西方著名的社會學家與美學家都一致認為：審美化正在成為當代社會的重要組織原則，西方社會正在經(jīng)歷一場深刻的審美化(aestheticization)過程，以至于當代社會的形式越來越像一件藝術(shù)品。社會學家維爾什認為，“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學的膨脹。它從個體的風格化、城市的設計與組織，擴展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”他甚至于認為，如果說經(jīng)典的社會學家把理性化(韋伯)、社會分層(杜克海姆)等看作是現(xiàn)代性的動力并以此為研究中心，那么今天的社會學研究則應該把審美化作為研究中心，凼為審美化無疑與理性化等一樣成為社會組織的核心因素之。
詹姆遜在論述后現(xiàn)代主義時指出，晚期資本主義的擴張主要體現(xiàn)在文化方面。在資本主義的第三階段，資本征服了世界之后，進入了人類最后未被殖民的領(lǐng)域——審美與無意識。他1985年在北京大學的系列演講中指出，“德國的古典美學家康德、席勒、黑格爾都認為心靈中美學者一部分以及審美經(jīng)驗是拒絕商品化的……對康德以及以后很多美學家甚至象征主義詩人來說，美、藝術(shù)的最大長處，就在于其不屬于任何商業(yè)(實際的)和科學(認識論的)領(lǐng)域……美是一個純粹的、沒有任何商品形式的領(lǐng)域。而這一切在后現(xiàn)代主義中都結(jié)束了。在后現(xiàn)代主義中，由于廣告，由于形象文化，無意識以及美學領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。”審美自治的烏托邦經(jīng)過資本領(lǐng)導一卜的文化工業(yè)的沖擊、整合與重組，變成了后現(xiàn)代時期社會化的然而支零破碎的審美泛化。正如費塞斯通的《后現(xiàn)代主義與日常生活的審美化》中指出，日常生活的審美化正在?肖滅藝術(shù)和生活的距離，在“把生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也“把藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。針對后現(xiàn)代社會的審美泛化，鮑德里亞提出了“超美學”的概念，所謂“超美學”，指的是“美學已經(jīng)滲透到經(jīng)濟、政治、文化以及日常生活當中，因而喪失了其自主性與特殊性。藝術(shù)形式已經(jīng)擴散滲透到了一切商品和客體之中，以至于從現(xiàn)在起所有的東西都成了一種美學符號。所有的美學符號共存于一個互不相干的情境中，審美判斷已不再可能。”
