時(shí)間：2023-03-20 16:15:49
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇現(xiàn)代化建筑論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
沒有經(jīng)驗(yàn)的新施工產(chǎn)品以及用戶的意見和特殊要求等,其中同類工程質(zhì)量通病是最主要的質(zhì)量控制目標(biāo);目標(biāo)展開就是目標(biāo)的分解與落實(shí);目標(biāo)的實(shí)施,中心環(huán)節(jié)是落實(shí)目標(biāo)責(zé)任和實(shí)施目標(biāo)責(zé)任。各專業(yè)、各工序都應(yīng)以質(zhì)量控制為中心進(jìn)行全方位管理,從各個(gè)側(cè)面發(fā)揮對工程質(zhì)量的保證作用,從而使工程質(zhì)量控制目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
①一個(gè)工程項(xiàng)目往往施工工藝復(fù)雜。各施工工種班組多,因此在技術(shù)上做好管理工作非常重要。應(yīng)該熟悉施工圖紙,甚至每一道工序進(jìn)行優(yōu)化,同時(shí)考慮自身的資源(施工隊(duì)伍、材料供應(yīng)、資金、設(shè)備等)條件,認(rèn)真。合理地做好施工組織計(jì)劃。除了合理的施工組織計(jì)劃外,還必須在具體的施工工藝上做好技術(shù)準(zhǔn)備,特別是高新技術(shù)要求的施工工藝。技術(shù)儲備包括技術(shù)管理人員,技術(shù)工人,新技術(shù)新工藝培訓(xùn),施工規(guī)范,技術(shù)交底等工作。確保施工過程的每一工序步驟盡在掌握之中,各種情況的處理準(zhǔn)備方案,保證能按時(shí)保質(zhì)地完成。②做好材料管理工作:材料的管理工作,應(yīng)該從材料供應(yīng)、材料采購、材料進(jìn)場、材料發(fā)放等幾方面進(jìn)行。③做好人員管理工作:施工人員對工程項(xiàng)目的質(zhì)量和進(jìn)度起著關(guān)鍵的作用。施工隊(duì)伍中的技術(shù)管理人員和技術(shù)工人密不可分,堅(jiān)持以人為本,可以培養(yǎng)施工隊(duì)伍的凝聚力。同時(shí)又必須明確施工隊(duì)伍的管理體制,各崗位職責(zé),權(quán)利明確,做到令出必行。
首先,編制進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)在充分掌握工程量及工序的基礎(chǔ)上進(jìn)行。其次,確定計(jì)劃工期。建設(shè)單位在招標(biāo)時(shí)會提供標(biāo)底工期,施工單位應(yīng)參照該工期,同時(shí)結(jié)合自己所能獲取的最大且合適的資源,以最終確定計(jì)劃工期。再次,實(shí)時(shí)監(jiān)控進(jìn)度計(jì)劃的完成情況。編制完進(jìn)度計(jì)劃不是將它束之高閣。不按照計(jì)劃進(jìn)行施工,而應(yīng)適時(shí)監(jiān)控進(jìn)度計(jì)劃。正確的做法是每周總結(jié)工程進(jìn)度,監(jiān)控其是否與計(jì)劃有偏差,尋找原因,落實(shí)趕工計(jì)劃。最后,應(yīng)盡量減少趕工期。
項(xiàng)目施工的成功與否,利潤率是一個(gè)重要指標(biāo)。利潤收入一成本,可知利潤的增長,就要增加收入、減少成本。收入在施工單位競標(biāo)以后是相對同定的,而成本在施工當(dāng)中則是可控制的,因此成本控制是建設(shè)項(xiàng)目施工管理的關(guān)鍵工作。
論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認(rèn)建筑的藝術(shù)性，而過分夸大它的功能性，實(shí)質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個(gè)主要方面
(1)建筑反映和表達(dá)了社會的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過來，它也鞏固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動(dòng)著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人。”人總是以自己的理想模式來建造房子，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強(qiáng)化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運(yùn)動(dòng)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國建筑師D里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。 轉(zhuǎn)貼于 (4)建筑的營造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會的人際關(guān)系。
建筑業(yè)是社會的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會運(yùn)行方式的經(jīng)營文化和人際關(guān)系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設(shè)計(jì)者或營造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時(shí)，說到“全虧一個(gè)老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3結(jié)語
以上四個(gè)方面:價(jià)值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和運(yùn)作關(guān)系，是我們領(lǐng)會建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。
論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認(rèn)建筑的藝術(shù)性，而過分夸大它的功能性，實(shí)質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個(gè)主要方面
(1)建筑反映和表達(dá)了社會的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過來，它也鞏固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動(dòng)著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人。”人總是以自己的理想模式來建造房子，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強(qiáng)化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運(yùn)動(dòng)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國建筑師d里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。
(4)建筑的營造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會的人際關(guān)系。
建筑業(yè)是社會的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會運(yùn)行方式的經(jīng)營文化和人際關(guān)系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設(shè)計(jì)者或營造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時(shí)，說到“全虧一個(gè)老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3結(jié)語
以上四個(gè)方面:價(jià)值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和運(yùn)作關(guān)系，是我們領(lǐng)會建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。
在現(xiàn)實(shí)的建筑設(shè)計(jì)中，雖然業(yè)主和開發(fā)商大多都會在施工前做好相關(guān)的計(jì)劃性工作，在各項(xiàng)工程的細(xì)節(jié)問題上也都會做到周全的布置，但是限于種種客觀原因的存在，使得計(jì)劃同實(shí)際的施工效果之間還是存在很大的區(qū)別和不同。另外，由于許多建筑設(shè)計(jì)的信息和技術(shù)都屬于被嚴(yán)格保密的狀態(tài)，在實(shí)際運(yùn)用中會面臨諸多掣肘，這也導(dǎo)致了計(jì)劃于設(shè)計(jì)之間存在很大的不適應(yīng)性，這種問題也直接導(dǎo)致了建筑設(shè)計(jì)效果的大打折扣，使最終的建筑成果與理想的狀態(tài)效果之間存在較大差距，不能夠有效地滿足人們對于壁畫審美的相關(guān)需求，凸顯出壁畫在建筑設(shè)計(jì)中的地位。與此同時(shí)，對于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)來講，雖然設(shè)計(jì)素材很重要但是技術(shù)的支撐也是必不可少的一項(xiàng)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用壁畫對于軟件方面的需求也較為旺盛，其很多功能和效果都需要技術(shù)人員通過對軟件的開發(fā)利用來最終得以實(shí)現(xiàn)。但是目前的狀況是在我國的建筑設(shè)計(jì)過程中，很大程度上弱化了對于軟件開發(fā)和管理的重視程度，這也使得壁畫在建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用中不能夠受益于科技的進(jìn)步，造成了壁畫應(yīng)用不充分的問題。
二、關(guān)于壁畫在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用建議分析
1、在建筑設(shè)計(jì)過程中提升對壁畫的應(yīng)用和重視程度
要想促進(jìn)我國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)化設(shè)計(jì)水平，滿足人們對于建筑設(shè)計(jì)的相關(guān)需求就必須從問題的根源入手，通過對相關(guān)問題的解決來提升壁畫在我國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用水平。首先應(yīng)當(dāng)面對和解決的問題就是管理方面的問題。政府以及相關(guān)的行業(yè)組織應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)前我國建筑設(shè)計(jì)的實(shí)際發(fā)展情況來制定出相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來對壁畫素材的應(yīng)用予以規(guī)范，為此應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來加以解決：
（1）統(tǒng)一行業(yè)術(shù)語，完善相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。對于我國當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)來說急需面對的一個(gè)問題就是與國際標(biāo)準(zhǔn)之間的接軌，鑒于我國在標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范方面的混亂現(xiàn)象使得我國很難在管理經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)水平上對其他發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)予以吸取和學(xué)習(xí)，并且這種局面也不利于我國在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用壁畫的相關(guān)內(nèi)容，影響到了我國建筑設(shè)計(jì)水平的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。在這樣的情況下，在建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中嚴(yán)格規(guī)范并制定出一套適應(yīng)于建筑行業(yè)的專業(yè)術(shù)語，明確其內(nèi)涵和外延，建立一套適合于我國發(fā)展的壁畫應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，為相關(guān)的建筑設(shè)計(jì)行為提供可供參考和借鑒的依據(jù)顯得至關(guān)重要。
（2）與此同時(shí)，還要注重強(qiáng)化設(shè)計(jì)與計(jì)劃之間的一致性。對于這方面的整治主要是為了規(guī)范我國建筑市場，對各施工單位和企業(yè)進(jìn)行資質(zhì)鑒定，明確等級以及各類標(biāo)準(zhǔn)，確保企業(yè)和單位能夠滿足相關(guān)的要求，這種做法也能夠在很大程度上對具有資質(zhì)的施工單位和企業(yè)進(jìn)行一定的監(jiān)督和管理，在統(tǒng)一協(xié)調(diào)的作用下，確保建筑的設(shè)計(jì)能夠被切實(shí)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)施工建設(shè)中，使得相關(guān)的壁畫元素能夠在建筑設(shè)計(jì)之中得到更好展現(xiàn)。
2、強(qiáng)化設(shè)計(jì)和施工水平
關(guān)鍵字：現(xiàn)代化建筑 傳統(tǒng)文化 文化傳承
中圖分類號：K928.8文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)多數(shù)已向安全性，舒適性方向轉(zhuǎn)變；在市場需求改革同時(shí)，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)也在發(fā)生重要變革，“計(jì)劃型”經(jīng)濟(jì)制度已取締傳統(tǒng)“粗放型”建筑體制。而在追求現(xiàn)代化，舒適化的建筑設(shè)計(jì)理念中，優(yōu)秀設(shè)計(jì)師逐步意識到我國本土文化在現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以及重要性。
一：傳統(tǒng)文化運(yùn)用于現(xiàn)代建筑的重要性探討
為提升市場占有率與競爭力，努力融合現(xiàn)代化建筑與傳統(tǒng)文化“天人合一”審美方式，現(xiàn)代化建筑是高度融合，高度同源，追求設(shè)計(jì)質(zhì)量與設(shè)計(jì)藝術(shù)完美結(jié)合的藝術(shù)品。
我國傳統(tǒng)民族文化有五千年底蘊(yùn)，并形成儒家，道家等審美意識和理念，中國人講求意境美與雅正之美，但現(xiàn)階段亦是中國傳統(tǒng)文化與國際先進(jìn)文化互動(dòng)交流時(shí)期，因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中深入融合中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)元素“再生”，將我國獨(dú)特建筑審美理念充分融入高質(zhì)量，高品質(zhì)的現(xiàn)代化建設(shè)中，在追求舒適安全性的同時(shí)追求文化，藝術(shù)同源，創(chuàng)造屬于我國特有的“中國風(fēng)”建筑是傳承民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族風(fēng)俗和展現(xiàn)中國美的重要保證，確保我國民眾追求高品質(zhì)生活的根本要素。
二：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用
現(xiàn)階段，現(xiàn)代化建筑主要包括鋼混，輕鋼等主體結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)商務(wù)性與裝塑性，例如：經(jīng)貿(mào)大廈與環(huán)球經(jīng)融中心等超高層現(xiàn)代化建筑均是以濃重商務(wù)氣息為主，缺乏建筑靈動(dòng)性。而中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，具有豐厚文化內(nèi)涵，例如：中國結(jié)文化，符號文化等。
1. 傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用
所謂傳統(tǒng)符號文化，即以圖形，文字為載體的顯性文化和數(shù)千年歷史傳承的儒，道思想的隱性文化；縱觀我國古代建筑，大多數(shù)古代建筑均運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，并在長期歷史發(fā)展過程中，以古代建筑的形式得以傳承與弘揚(yáng)。
現(xiàn)代化建筑主要包括外觀和內(nèi)部質(zhì)量，伴隨我國施工技術(shù)的日益提高和施工結(jié)構(gòu)的日益完善，內(nèi)部質(zhì)量得以穩(wěn)固提升。同樣，在外觀設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)符號文化為現(xiàn)代化建筑外觀設(shè)計(jì)理念愈發(fā)成為時(shí)代趨勢。建筑體完美程度與建筑結(jié)構(gòu)，色彩，光影等均有重要關(guān)系，
1.1 圖案色彩符號
圖案或色彩符號傳遞建筑主體因素和相應(yīng)視覺信息，在享受現(xiàn)代化建筑帶來的舒適性和安全性的同時(shí)，優(yōu)美圖案或色彩設(shè)計(jì)會帶給人們文化傳承方面的享受。
在現(xiàn)代化建筑中引入具有中國特色的中國結(jié)圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統(tǒng)中國文化，更凸顯建筑重要性和個(gè)性化，帶給民眾視覺享受沖擊。
例如：中國館的中華藝術(shù)宮，全體采用紅彩配以倒階梯式，以及中國傳統(tǒng)的四方形建筑設(shè)計(jì)，在整體建筑感覺中，給人以大氣磅礴的建筑特效。此外，沙特館的月亮船建筑，正是將我國傳統(tǒng)的木船結(jié)構(gòu)融入建筑中得以借鑒與發(fā)揮。
現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)靈感以及設(shè)計(jì)理念多數(shù)來源于我國傳統(tǒng)文化，其中色彩與圖案等設(shè)計(jì)是符號設(shè)計(jì)最關(guān)鍵因素。
1.2形態(tài)符號設(shè)計(jì)
形態(tài)符號設(shè)計(jì)包括建筑結(jié)構(gòu)，空間以及節(jié)奏等建筑元素；以其獨(dú)特建筑形態(tài)和建筑樣式向人們展示建筑魅力與建筑風(fēng)范，并有效傳承文化價(jià)值。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代化建筑中融合形態(tài)符號設(shè)計(jì)的建筑會得到民眾廣泛認(rèn)可，例如：上海馬靴樓建筑，其將中國傳統(tǒng)馬文化中的馬靴造型作為現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)原型，并在無形中展示傳統(tǒng)文化在日常生活中的廣泛應(yīng)用。
傳統(tǒng)文化形態(tài)符號設(shè)計(jì)不僅包括自身建筑價(jià)值，更在長遠(yuǎn)程度上對我國傳統(tǒng)文化傳承與文化信念展示提供舞臺，通過現(xiàn)代化建筑展示更多傳統(tǒng)文化，讓文化精髓融入日常生活中，享受中國文化帶來的巨大視覺盛宴以及視覺沖擊。
例如：國家體育館“鳥巢”，其在外形結(jié)構(gòu)中主要由門式鋼架組成，共有24根葕架柱，外觀根據(jù)普遍的鳥巢形態(tài)作為建筑原型，并依據(jù)各部位面積大小相應(yīng)比例組合形成“鳥巢”。
各鋼架之間看似錯(cuò)綜復(fù)雜的疊加象征“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，榮辱與共”的民族思想。鳥巢的設(shè)計(jì)融合我國古代營造法則和現(xiàn)代化建設(shè)理念，充分展示“天人合一”哲學(xué)思想，展現(xiàn)建筑藝術(shù)美和文化美，是現(xiàn)代化建筑中最成功作品。
2. 傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用
在以我國符號文化作為設(shè)計(jì)靈感的現(xiàn)代化建筑之外，傳統(tǒng)建筑文化和中國特有建筑風(fēng)格亦是現(xiàn)代化建筑的重要應(yīng)用或借鑒要素。在地標(biāo)性現(xiàn)代化建筑中，借鑒中國特有建筑風(fēng)格與文化傳承更具有實(shí)際意義。
例如：上海金茂大廈設(shè)計(jì)師，來自SOM設(shè)計(jì)事務(wù)所的史密斯稱，金茂大廈設(shè)計(jì)靈感正是來源于中國塔建筑。摒棄傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)，將鋼混以及玻璃成功運(yùn)用于以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)原型的現(xiàn)代化建筑中。設(shè)計(jì)結(jié)合中國文化內(nèi)涵，里面分為十三個(gè)塔節(jié)點(diǎn)，并配以切角和方正感，給人一種似塔非塔感覺，充分展示不同文化，不同地域設(shè)計(jì)理念的完美結(jié)合。
此外，金茂大廈融合傳統(tǒng)文化中的古塔神韻，呈現(xiàn)階梯式逐層遞增之勢和圓潤感讓觀賞者在任意角度均能領(lǐng)略“第一高樓”的風(fēng)范，是繼鳥巢之后中國最成功的現(xiàn)代化建筑。
結(jié)束語：
“鳥巢”，中華藝術(shù)宮，金茂大廈等現(xiàn)代化地標(biāo)性質(zhì)建筑均充分融合中國傳統(tǒng)文化特色，在我國建筑現(xiàn)代化和個(gè)性化發(fā)展同時(shí)，使傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)。
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[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代主義 建筑 文化 態(tài)勢
現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)及其文化是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起來的。從19世紀(jì)至20世紀(jì)初自的工業(yè)革命，以科技為主導(dǎo)的西方文明主宰著整個(gè)世界。歐洲率先萌生了具有現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型，隨之蔓延開去，其它各區(qū)域基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展態(tài)勢。因而，世界建筑文化總體上發(fā)展不同步，且存在著種種非理性的東西，這直至現(xiàn)今仍然不絕如縷。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即：一是歐洲的那種不甚理性的強(qiáng)權(quán)意識，忽視了各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識的存在和必然。此后其又逐漸滲入到文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，然終因阻力難行也逐漸對其認(rèn)識到了其一定的合理性。二是其它區(qū)域?qū)W洲的簡單的建筑模仿意識，機(jī)械地認(rèn)為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點(diǎn)的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標(biāo)準(zhǔn)模型。就建筑文化的交流而言，這具有一種不合理性，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，去個(gè)別地方保留這傳統(tǒng)的亮點(diǎn)，大多建筑都被現(xiàn)代建筑之風(fēng)予以清一色化。國內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的?！鞍?、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑，是外來的與本土的建筑構(gòu)件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構(gòu)件，替換上引進(jìn)的西方建筑的相應(yīng)位置上。不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì)，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍”。
就本質(zhì)而言，建筑文化包括環(huán)境的、生存的、社會的和歷史的四個(gè)文化層次且統(tǒng)和一體。一般而言，建筑文化整體的構(gòu)成從內(nèi)至外可劃分為三個(gè)層次。即：“第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用。所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是心與物的結(jié)合。也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等：第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價(jià)值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考、分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動(dòng)，容易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變?！贝蠖鄶?shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。為滿足人們現(xiàn)代社會生活的多元性，那么現(xiàn)代建筑的使用功能就必須具有其多元性，那些一元的、單一的的模式顯然是不合時(shí)宜。因?yàn)楝F(xiàn)代建筑日益重視給現(xiàn)代人類提供活動(dòng)的多樣化的場所，所以現(xiàn)代的建筑類型也具有其多樣性。這對于那些居住建筑、商業(yè)建筑、工業(yè)建筑、公共建筑、紀(jì)念性建筑等的形式與功能要求而言都應(yīng)該做到差別化設(shè)計(jì)。比如現(xiàn)代建筑文化中的居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用，而公共性建筑則更注重其精神層面上的實(shí)現(xiàn)。工業(yè)化革命的浪潮涌動(dòng)起現(xiàn)代建筑文化的多元化走向。另外，由于東方與西方其社會形態(tài)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣以及習(xí)俗等社會文化方面的差異，因而也就造成了相應(yīng)社會生活形態(tài)中的建筑文化上的區(qū)別?？偠灾，F(xiàn)代社會生活的多元性，即人類地域生活文化的多元化決定著現(xiàn)代建筑文化的多元性，這就是現(xiàn)代建筑文化具有多元性的根由所在。在當(dāng)今，隨著社會文化的多元化的深化發(fā)展，主要以紀(jì)念性、公共性建筑的現(xiàn)代建筑文化也在加快其多元化的步伐。這就告訴我們，建筑文化只有適宜新的社會文化的發(fā)展，才能植根于豐富的文化土壤之中茁壯成長?，F(xiàn)代社會隨著通信通訊以及交通等工具的發(fā)展，人們的文化交流與思想交流也日見便捷。與此同時(shí)，當(dāng)代社會文明的沖突也使得現(xiàn)代建筑世界也變得復(fù)雜多樣、豐富多彩。每年的世界建筑師協(xié)會的建筑師年會，各種各樣的建筑展覽，講座。討論會等等建筑思比如社會上各種建筑文化交流活動(dòng)。由此更增強(qiáng)了建筑文化的多元性進(jìn)步。在世界“二戰(zhàn)”后的若干現(xiàn)代思潮，主要是對“理性主義”的關(guān)注與強(qiáng)化，其追求技術(shù)精美，也伴有“粗野主義”、“典雅主義”，其注重工業(yè)技術(shù)彰顯、“人情化”與地方主義傾向是結(jié)合、“個(gè)性”與“象征”的結(jié)合等，這自然促使了現(xiàn)代建筑文化多元化的演進(jìn)。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化商場自動(dòng)化控制，應(yīng)用價(jià)值
目前，智能化管理已成為時(shí)尚，推動(dòng)著商業(yè)與整個(gè)流通業(yè)產(chǎn)生全方位、多層次的巨大變革，特別是電子技術(shù)向商業(yè)領(lǐng)域的全面滲透已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)最活躍的時(shí)期，“商場自動(dòng)化”、“商業(yè)信息化”等一些新的技術(shù)概念已深入人心。商場現(xiàn)代化的范圍不僅涵蓋了管理現(xiàn)代化、電子商務(wù)、物流管理，同時(shí)也包含了建筑智能化等內(nèi)容。免費(fèi)論文，應(yīng)用價(jià)值。樓宇自控系統(tǒng)(BAS:Building Management Automationg System)是建筑智能化的一部分，它是傳統(tǒng)建筑工程和新興信息技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它主要功能是調(diào)節(jié)、控制建筑內(nèi)的各種設(shè)施，包括變。配電、照明、通風(fēng)、空調(diào)、電梯、給排水、消防、安保、能源管理等；自動(dòng)實(shí)現(xiàn)對電力、供熱、供水等能源的使用、調(diào)節(jié)與管理，從而保障工作或居住環(huán)境即安全可靠，又節(jié)約能源。
商場電力系統(tǒng)由于技術(shù)和設(shè)備原因，在國內(nèi)一直未受到廣泛關(guān)注，絕大多數(shù)商場然沿用傳統(tǒng)的照明控制方式；部分商場雖然采用自控系統(tǒng)來監(jiān)視照明，但也只能實(shí)現(xiàn)簡單的區(qū)域照明和定時(shí)開關(guān)功能，無法實(shí)現(xiàn)調(diào)光、場景控制等功能來靈活自如地管理照明設(shè)備；大量的發(fā)熱光源的使用，不僅效率低下，也為商場安全帶隱患；空調(diào)系統(tǒng)和通風(fēng)系統(tǒng)主要采用人工控制的方法，無法根據(jù)天氣變化或空氣狀況為客戶提供舒適的購物環(huán)境；從大多數(shù)商場火災(zāi)的原因分析來看，主要是由電路負(fù)荷過重或電氣設(shè)備故障而引起的，而由于缺少相應(yīng)的監(jiān)控及自動(dòng)保護(hù)措施，一些火災(zāi)最終造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和人員傷亡；在電力的分配方面，主要通過估算的方式在建設(shè)初期進(jìn)行電力系統(tǒng)平衡，無法在經(jīng)營中對電力能源的供給進(jìn)行平衡，使得系統(tǒng)運(yùn)行在不對稱的環(huán)境，浪費(fèi)寶貴的電力資源。
因此，在商場中采用樓宇自控系統(tǒng)，主要的應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
創(chuàng)造有效率的商場照明環(huán)境、實(shí)現(xiàn)節(jié)約能源的功能：樓宇自控系統(tǒng)中的智能照明控制系統(tǒng)使用時(shí)序控制器、感知器等元件來做聯(lián)動(dòng)控制時(shí)，照明燈具的開關(guān)成為自動(dòng)控制方式，可創(chuàng)造出一個(gè)有效率的工作環(huán)境，節(jié)省了能源。另外，整個(gè)商場的照明狀態(tài)可以在監(jiān)控室、管理室集中控制與監(jiān)視，可以有效的做到集中監(jiān)控管理，以節(jié)省更多的能源。采用分布式智能照明控制系統(tǒng)，可以使照明系統(tǒng)工作在全自動(dòng)狀態(tài)，系統(tǒng)將按預(yù)先設(shè)定的若干基本狀態(tài)進(jìn)行工作，這些狀態(tài)會按預(yù)先設(shè)定的時(shí)間相互自動(dòng)地切換。免費(fèi)論文，應(yīng)用價(jià)值。此外，還可以通過編程隨意改變各區(qū)域的光照度，以適應(yīng)各種場合的不同場景要求。例如，在靠近窗戶等自然采光較好的場所，系統(tǒng)會很好地利用自然光照，調(diào)節(jié)到最合適的水平。當(dāng)天氣發(fā)生變化時(shí)，系統(tǒng)仍能自動(dòng)將照度調(diào)節(jié)到最合適的水平?？傊瑹o論在什么場所或天氣如何變化，系統(tǒng)均能保證商場內(nèi)照度維持在預(yù)先設(shè)定的水平。
適應(yīng)商場布局變化，合理調(diào)整負(fù)載平衡。免費(fèi)論文，應(yīng)用價(jià)值。當(dāng)商場的格局發(fā)生變化時(shí)，往往需要對電力資源進(jìn)行重新調(diào)整，采用樓宇自控系統(tǒng)后，可以通過變換開關(guān)的設(shè)置達(dá)到調(diào)整的目的，采用分布式電力控制系統(tǒng)將控制功能分散給系統(tǒng)中每一個(gè)模塊，各功能模塊之間可通過網(wǎng)絡(luò)總線直接相互通信，預(yù)置參數(shù)獨(dú)立存儲在每個(gè)模塊中，當(dāng)系統(tǒng)中某個(gè)模塊出現(xiàn)故障時(shí)，只是與該模塊相關(guān)的功能失效，若模塊所在回路出現(xiàn)故障，也不會影響其他回路的正常工作，從而大大提高了系統(tǒng)調(diào)配的效率。
樓宇自控系統(tǒng)還可將普通照明人為的開與關(guān)轉(zhuǎn)換成了智能化管理，實(shí)現(xiàn)不同營業(yè)環(huán)境的自動(dòng)調(diào)節(jié)功能，配合不同的營業(yè)場景，對亮度和燈光效果進(jìn)行設(shè)置，通過記憶功能，讓電腦自動(dòng)記憶設(shè)置的燈光效果，可根據(jù)需要隨時(shí)改變設(shè)置，從而大大減少商場的運(yùn)行維護(hù)費(fèi)用，并帶來較大的投資回報(bào)。免費(fèi)論文，應(yīng)用價(jià)值。照明控制采用軟件啟動(dòng)的方式，能控制電網(wǎng)沖擊電壓和浪涌電壓，使燈絲免受熱沖擊，使燈具壽命延長2倍～4倍，不僅節(jié)省大量燈具，而且大大減少更換燈具的工作量，有效地降低了照明系統(tǒng)的運(yùn)行費(fèi)用。運(yùn)用先進(jìn)的電力電子技術(shù)，還能對大多數(shù)燈具(包括白熾燈、日光燈，配以特殊鎮(zhèn)流器的鈉燈、水銀燈、霓虹燈等)進(jìn)行智能調(diào)光，容易實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)設(shè)備的互換性，減小設(shè)備的維護(hù)費(fèi)用。免費(fèi)論文，應(yīng)用價(jià)值。
樓宇自控系統(tǒng)可根據(jù)氣候、溫度的變化和測量空氣中CO2等的含量對商場內(nèi)的空氣環(huán)境進(jìn)行智能調(diào)節(jié)，從而使得商場保持較好的環(huán)境。免費(fèi)論文，應(yīng)用價(jià)值。通過采用變頻方式調(diào)節(jié)空調(diào)的送風(fēng)量，使之與室內(nèi)負(fù)荷相匹配，能夠在滿足空調(diào)要求同時(shí)，大幅節(jié)約電耗。
樓宇自控系統(tǒng)中的防火及保安系統(tǒng)、監(jiān)控系統(tǒng)負(fù)責(zé)整個(gè)系統(tǒng)的監(jiān)控及自動(dòng)保護(hù)，可以有效地發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)運(yùn)行中上的故障和隱患，從而及時(shí)排除事故，保證商場的安全等。
總之，樓宇自控系統(tǒng)在我國尚處于發(fā)展階段，還有許多新的技術(shù)和先進(jìn)的管理技術(shù)正在探索中，從現(xiàn)在所具有的功能上來看，非常適合于在商場這種大型、人員集中、電能消耗較大的企業(yè)實(shí)施，從而達(dá)到減小商場運(yùn)行成本，改善商場購物環(huán)境的目的，實(shí)現(xiàn)商場自動(dòng)化管理。因此，樓宇自控系統(tǒng)在商場現(xiàn)代化中具有較好的應(yīng)用價(jià)值。
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隨著人們對裝飾標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量的需求不斷提高，必然要求住宅建設(shè)不斷增加科技含量，實(shí)現(xiàn)住宅產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，進(jìn)而要求其內(nèi)部設(shè)計(jì)要打破以往的盒子式設(shè)計(jì)，使功能空間更加明晰，住宅部件設(shè)計(jì)向系列化、集約化、智能化、配套化方向發(fā)展。中國室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)在也已具有一定規(guī)模，雖然與發(fā)達(dá)國家有一定的差距，但它的發(fā)展在當(dāng)下也呈觀察思考23現(xiàn)出新的時(shí)代特征。
1.多元性。進(jìn)入21世紀(jì)以本論文由整理提供后，隨著信息化時(shí)代的到來，國際交流的增加，世界已聯(lián)成一體。室內(nèi)設(shè)計(jì)也不例外，各國帶有民族性、地域性的優(yōu)秀設(shè)計(jì)涌入中國，各種流派、各種不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)影響著中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)，每種設(shè)計(jì)不盡相同，但又相互協(xié)調(diào)，彰顯出個(gè)性。而中國的設(shè)計(jì)師在相互交流中汲取營養(yǎng)，相互滲透，有利于在國內(nèi)形成一個(gè)蓬勃發(fā)展的多元化格局。
2.復(fù)合性。隨著科技的高速發(fā)展，新材料的不斷出現(xiàn)，新的設(shè)計(jì)理念的提出，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念不斷受到挑戰(zhàn)和突破。技術(shù)與藝術(shù)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，外來文明與本土文化，不同地域的各種設(shè)計(jì)，形成了不同組合方式的復(fù)合性設(shè)計(jì)。它不是各種形式的任意的拼湊，也不是任何無次序的權(quán)宜變通，它是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，西方與東方的設(shè)計(jì)觀念的融合，是多樣本論文由整理提供的設(shè)計(jì)語言的體現(xiàn)。
3.時(shí)效性。新設(shè)計(jì)替代舊設(shè)計(jì)，新材料替代舊材料，新理念替代舊理念，中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)也慢慢跟上時(shí)展的步伐，由八九十年代流行的盲目模仿歐式的設(shè)計(jì)到現(xiàn)在影響深刻的亞設(shè)計(jì)流派；由最初的“生存意識”進(jìn)展到現(xiàn)在的“環(huán)保意本論文由整理提供識”，中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)在其中尋找契機(jī)，尋找突破，緊跟著時(shí)展的需要。隨著中國加入WTO，國內(nèi)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)已率先打開國門，無形中也將推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)邁向更高的水平。
但是我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)要走向世界，較國際水平還相差一定的距離。同發(fā)達(dá)國家的裝飾行業(yè)相比，我國室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)還不規(guī)范，室內(nèi)設(shè)計(jì)師的整體水平還不高，帶有中華民族特性的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其個(gè)性還不鮮明，還沒有形成自己的文化形態(tài)等等。
導(dǎo)致這些問題出現(xiàn)主要有以下幾個(gè)原因：
（一）裝飾行業(yè)不規(guī)范我國現(xiàn)階段對固定資產(chǎn)的投入達(dá)到前所未有的高度。高層建筑如雨后春筍層出不窮，每年的產(chǎn)值都在2000億人民幣左右。
在如此巨大的消費(fèi)刺激下，裝飾公司也多如牛毛。在裝飾行業(yè)的眾多公司中，其專業(yè)水平良莠不齊，優(yōu)秀企業(yè)不多，行業(yè)管理不本論文由整理提供夠規(guī)范，全國各地發(fā)展不平衡，無序從業(yè)多于規(guī)范從業(yè)，設(shè)計(jì)人員“魚目混珠”，這些直接導(dǎo)致行業(yè)的惡性競爭。而馬路邊拿鋸拿斧的“裝修游擊隊(duì)”也聲稱“我們是搞裝修的，我們也可以設(shè)計(jì)”。
有的室內(nèi)設(shè)計(jì)公司為了競爭常常推出免費(fèi)設(shè)計(jì)等等。要知道，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是一種勞動(dòng)，也具有價(jià)值，如果讓這種價(jià)值為零，就等于在破壞市場競爭秩序。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門涉及到建筑設(shè)計(jì)原理、施工構(gòu)造和藝術(shù)審美各方面學(xué)問的行本論文由整理提供業(yè)。不了解設(shè)計(jì)的專業(yè)知識、設(shè)計(jì)規(guī)律、設(shè)計(jì)美感，就不能設(shè)計(jì)出好的作品。因此，我們必須規(guī)范行業(yè)運(yùn)作，加強(qiáng)行本論文由整理提供
業(yè)監(jiān)管，并嚴(yán)格按照市場規(guī)律來操作，才能促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（二）室內(nèi)裝飾與其他項(xiàng)目設(shè)計(jì)分散在歐美發(fā)達(dá)國家，一名優(yōu)秀的建筑師，同時(shí)也是一名優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)師；一名優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)師同時(shí)也是一名家具及飾物設(shè)計(jì)師；
而一名家具設(shè)計(jì)師很有可能是一名能工巧匠，其專業(yè)領(lǐng)域的聯(lián)系性非常強(qiáng)。而中國相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)卻是分離的，院校的專業(yè)設(shè)置是將建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)分門別類，這種人才培養(yǎng)機(jī)制造成了割裂幾個(gè)聯(lián)系非常強(qiáng)的本論文由整理提供專業(yè)領(lǐng)域連貫性。建筑師完成土建結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)后就將建筑毛胚甩給室內(nèi)設(shè)計(jì)師，而室內(nèi)設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)家具時(shí)多半只能選購市場成品，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)不利于內(nèi)外一體化的優(yōu)秀室內(nèi)建筑作品的問世。這就是我國室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)在為什么普遍還是“濕作業(yè)”的原因了。
歐美國家在上個(gè)世紀(jì)70年代就實(shí)現(xiàn)了住宅產(chǎn)業(yè)一體化、集約化、工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了省時(shí)、省力、省消耗，高品質(zhì)、高質(zhì)量這樣“三省二高”的標(biāo)準(zhǔn)，提高了建筑的綜合質(zhì)量，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短了從建設(shè)到入住的工期，降低了成本。他們的做法還避免了那種設(shè)計(jì)師拿到建筑毛胚房，首先要對空間進(jìn)行功能布局，對其空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行修改，而拆墻本論文由整理提供鑿洞造成材料浪費(fèi)的現(xiàn)象。從協(xié)調(diào)性的問題來考慮，這種建筑各個(gè)環(huán)節(jié)相互剝離的設(shè)計(jì)模式也制約了設(shè)計(jì)師對全局的把握。在這種情況下要出一個(gè)優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，無疑也提高了建筑成本。
（三）室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新精神缺乏任何一種真正意義上的創(chuàng)作活動(dòng)，都離不開思想這個(gè)內(nèi)在的發(fā)動(dòng)機(jī)。而其創(chuàng)作的思想并非源于創(chuàng)作者本人一時(shí)心血來潮或異想天開，而必定是受到他所在的時(shí)代的精神和以往歷史思想沉淀的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的發(fā)展應(yīng)是文化發(fā)展的必然結(jié)果，不同的文化特色產(chǎn)生不同的藝術(shù)形式。說到底沒有對人類文化的深刻理本論文由整理提供解，是根本不可能奢談創(chuàng)作的，室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)然也不例外。室內(nèi)設(shè)計(jì)這一概念是由西方傳入我國的，發(fā)展到今天已形成了多元性、復(fù)合性的特點(diǎn)。但是，當(dāng)你真正站在這么多的風(fēng)格、流派面前時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)其中沒有屬于我們自己的東西，只能從一個(gè)建筑設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)中，或多或少看到國外這類或那類風(fēng)格特點(diǎn)的影子。
一般而言，現(xiàn)今室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格特點(diǎn)是建立在以往民族傳統(tǒng)風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上來進(jìn)行創(chuàng)作。但是，我們大部分設(shè)計(jì)者卻停留在表面形式上的抄襲，對風(fēng)格、流派的表面接受替代了自我創(chuàng)新，“拿來主義”成了設(shè)計(jì)的主旋律。室內(nèi)設(shè)計(jì)固然可以借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)和當(dāng)今已有設(shè)計(jì)成果，但不應(yīng)是簡單的“抄襲”或不顧環(huán)境和建筑類型的“套用”。我們應(yīng)該扭轉(zhuǎn)那種很多設(shè)計(jì)師僅看中設(shè)計(jì)的表層的形成，而忽略其深層次精神的局面，而是要民族元素的融入、大膽的探索和積極的創(chuàng)新。
（四）設(shè)計(jì)師隊(duì)伍膨脹，素質(zhì)普遍偏低市場的發(fā)展、教育的改革使得室內(nèi)設(shè)計(jì)變得炙手可熱。國內(nèi)許多沒有相應(yīng)師資的大專院本論文由整理提供校都開設(shè)了這門專業(yè)，甚24觀察思考至在社會上的室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)班、電腦培訓(xùn)班也都加入了“制造設(shè)計(jì)師”的行列，在短短十年里設(shè)計(jì)師隊(duì)伍急劇膨脹?？梢韵胂筮@樣“制造出來的設(shè)計(jì)師”如何設(shè)計(jì)出好的作品。這樣打著“設(shè)計(jì)師”旗號的人加入專業(yè)設(shè)計(jì)師的行列，使整個(gè)設(shè)計(jì)市場形成惡性競爭，產(chǎn)生了許多粗制濫造的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。這些設(shè)計(jì)師基礎(chǔ)知識缺乏，藝術(shù)語言表達(dá)不清，設(shè)計(jì)技術(shù)偏低，缺少設(shè)計(jì)的邏輯思考，浮淺媚俗的追逐時(shí)尚，依賴材料、仿造風(fēng)格，而忽視實(shí)際情況；惡性競爭的后果還使許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師不能得到相應(yīng)的回報(bào)而降低了創(chuàng)新的積極性。要知道真正的設(shè)計(jì)師除了是專業(yè)的能手，還應(yīng)該是自己思想的忠實(shí)執(zhí)行者，不被外在的意志所左右，將自己的文化品位、藝術(shù)素養(yǎng)，經(jīng)過科學(xué)論證后付諸實(shí)施的人。
二、中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來發(fā)展趨勢
（一）人性化室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念即以人為本，這是室內(nèi)設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)的主題，未來室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展也將延續(xù)與深化這一主題。住宅的核心是人、環(huán)境和建筑，它的目標(biāo)是全面提高人居環(huán)境品質(zhì)，滿足居住環(huán)境的健康性、自然性、環(huán)保性、親和性和行動(dòng)性，以保障人民健康，實(shí)現(xiàn)人文、社會和環(huán)境效益的統(tǒng)一；它的目的是一切從居住者出發(fā)，從人性出發(fā)，方便人的行為，滿足人的需求。要從強(qiáng)化人與外界事物的聯(lián)系，甚至從人的生活環(huán)境、人類社會、人的本論文由整理提供歷史及未來著眼來研究，抓住設(shè)計(jì)的真正意義，滿足居住者生理、心理和社會等多層次的需求，使居住者生活在舒適、衛(wèi)生、安全和文明的居住環(huán)境中。
（二）生態(tài)、綠色及環(huán)?；祟惿鐣l(fā)展到現(xiàn)在，工業(yè)化帶來了巨大的財(cái)富，但同時(shí)也改變了人類賴以生存的自然環(huán)境——森林、生物、水、空氣以及耕地。這些人類賴以生存的基本物質(zhì)保障或消失，或減少，或惡化。地球已不是人類的樂園，自然環(huán)境問題已擺在人們的面前而迫使人類思考。隨著人類對環(huán)境認(rèn)識的深化，人們逐漸意識到環(huán)境中自然景觀的重要，優(yōu)美的風(fēng)景、清新的空氣既能提高工作效率，又可以改善人的精神生活狀態(tài)。不論是建本論文由無憂論文由整理提供
com/">整理提供筑內(nèi)部，還是建筑外部的綠化和綠化空間；不論是私人住宅，還是公共環(huán)境，生態(tài)、綠色、環(huán)保成為主題。因此，人們在滿足了對環(huán)境的基本需求后，回歸自然成了我們現(xiàn)代人新的追求方向。
（三）科技智能化隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及人們對生活居住條件的要求日益提高，科技智能將逐步走入尋常百姓家，科技智能化設(shè)計(jì)將成為未來住宅發(fā)展的方向?？萍贾悄芑岢八男隆保ㄐ录夹g(shù)、新產(chǎn)品、新設(shè)備、新工藝）技術(shù)的應(yīng)用本論文由整理提供，全面提升住宅的居住環(huán)境、住宅功能、工程質(zhì)量、物業(yè)管理水平，使科技轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)力，推進(jìn)住宅的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化。它要求達(dá)到安全防范、信息管理、信息網(wǎng)絡(luò)化，從而實(shí)現(xiàn)住戶可以在任何時(shí)間任何地點(diǎn)地進(jìn)行家庭遙控管理或與外界進(jìn)行聯(lián)系。
（四）裝飾部件的產(chǎn)業(yè)化鄰國日本用了二十年來推行其住宅部品，現(xiàn)在住宅的各個(gè)部分都有通用部品，而其設(shè)計(jì)師的工作更多的是對建筑裝飾部品的選擇，工作效率非常高。而我國，傳統(tǒng)的施工工藝仍主導(dǎo)著我們的施工過程，依然是切、割、鋸、鉆刷等工藝。各裝飾部件也都是各大裝飾公司自行設(shè)計(jì)。這是一套落后的施工工藝，不利于室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，而裝飾部件的產(chǎn)業(yè)化，應(yīng)該是室內(nèi)設(shè)計(jì)的必然趨勢。標(biāo)準(zhǔn)化、系列化、通用化的住宅部件是保本論文由整理提供證住宅功能與質(zhì)量的基本條件之一，它對于室內(nèi)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的控制，裝飾成本的降低，施工工藝的便捷，以及建筑裝飾產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化都會起到積極的促進(jìn)作用。西方發(fā)達(dá)國家都推行住宅部品，對無特殊要求的住宅，只要將裝飾部品組合起來就可以了。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)變得更簡單，更便捷，普通大眾都可以自行設(shè)計(jì)。
（五）高度的民族化中國是一個(gè)有著五千年文明的國家，它留給了我們豐富的歷史遺產(chǎn)，中國幅員遼闊，有著56個(gè)優(yōu)秀民族，不同民族、不同地域都有著本民族豐富多樣的文化。因此，如何傳承文明，如何將有中華民族特性的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)于世界，是我們的責(zé)任，也是我們的創(chuàng)作歸宿。我國的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展初期受西方文化影響很大，像上世紀(jì)八、九十年代，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)到處盛行歐陸建筑風(fēng)格。但一味仿造的“拿來主義”盛行，丟失了我們本論文由整理提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)，丟失了我們文化的“根”。隨著國家的富強(qiáng)，我們逐漸認(rèn)識到，未來中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)所走的道路，一定是在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)表現(xiàn)現(xiàn)代人的審美情趣的設(shè)計(jì)。因?yàn)橹挥械赜虻牟攀敲褡宓模挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?/p>
進(jìn)入21世紀(jì)，時(shí)代的發(fā)展帶來了新的審美情趣，而中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)也從早期的以材料的檔次來評價(jià)裝修水準(zhǔn)的誤區(qū)中走了出來，不斷地走向完善，向國際靠攏。
當(dāng)然，目前室內(nèi)設(shè)計(jì)的各種規(guī)范還未健全，而室內(nèi)設(shè)計(jì)從不規(guī)范到比較規(guī)范、再到相對規(guī)范，需要經(jīng)歷一個(gè)過程。我們相信，這個(gè)過程不會需要太多的時(shí)間了，室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)一定會走向規(guī)范，最終必定會有一個(gè)好的發(fā)展環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
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