時(shí)間：2023-03-20 16:15:39
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
(一)前期策劃與準(zhǔn)備工作
1.動(dòng)畫劇本設(shè)計(jì)
動(dòng)畫劇本是由畫面來(lái)講述出來(lái)的故事，動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作是為后面的動(dòng)畫制作作準(zhǔn)備和打基礎(chǔ)，優(yōu)秀的動(dòng)畫劇本是動(dòng)畫是否成功的關(guān)鍵。編寫動(dòng)畫劇本一般分為以下四個(gè)步驟：“創(chuàng)意—故事梗概—劇本大綱—完成劇本。本次研究以潮州筆架山窯在宋朝時(shí)發(fā)生的一個(gè)口口相傳的歷史故事為基礎(chǔ)加入滿足動(dòng)畫劇本所需要的各個(gè)內(nèi)容，如故事梗概需要確定主要人物，并且扼要表述故事中各個(gè)人物之間的關(guān)系，簡(jiǎn)要描述人物的思想、性格、環(huán)境與景物，對(duì)故事中重要的細(xì)節(jié)、對(duì)白簡(jiǎn)要表述出來(lái)；故事大綱需要規(guī)定故事發(fā)生的時(shí)代背景，社會(huì)環(huán)境、時(shí)間、地點(diǎn)等，對(duì)主要人物的思想脈絡(luò)、性格特征、行為動(dòng)作進(jìn)行清晰的考慮，需要確定一系列重要事件的情節(jié)要點(diǎn)，對(duì)全劇結(jié)構(gòu)的疏密、起伏做出有節(jié)奏和有層次的同意完整布局，最后需要確定開篇重場(chǎng)戲、過(guò)場(chǎng)戲以及點(diǎn)、結(jié)尾方式。
2.造型設(shè)計(jì)
造型設(shè)計(jì)包括角色造型設(shè)計(jì)和道具造型設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。角色造型設(shè)計(jì)的工作相當(dāng)于拍攝電影中的“選角”，選擇外表形態(tài)、特點(diǎn)和劇中角色相符合的演員，可以事半功倍地演繹劇情；本次影片創(chuàng)作的整體風(fēng)格以Q版可愛為主調(diào)，所以在角色設(shè)計(jì)上采用頭大身體小的手法進(jìn)行角色造型設(shè)計(jì)；道具包括在故事情節(jié)中所出現(xiàn)的服裝、用具等，本次影片創(chuàng)作故事發(fā)生的時(shí)代背景為宋代，所以在道具的設(shè)計(jì)上除了符合角色的性格特征外還需考慮符合時(shí)代特征。
3.場(chǎng)景設(shè)計(jì)
場(chǎng)景設(shè)計(jì)的作用很多，其中最主要的功能是給導(dǎo)演提供鏡頭調(diào)度，運(yùn)動(dòng)主體調(diào)度，試點(diǎn)，視距以及視角選擇，畫面構(gòu)圖，景物透視關(guān)系、光影變化以及空間想象的依據(jù)，通俗是鏡頭畫面設(shè)計(jì)和背景制作者的直接參考資料，也是空著和約束整體美術(shù)風(fēng)格、保證敘事的合理性和情境動(dòng)作準(zhǔn)確性的重要依據(jù)。
4.分鏡頭設(shè)計(jì)
動(dòng)畫分鏡頭設(shè)計(jì)就是把文字劇本視覺畫。分鏡師按照文字劇本每一個(gè)鏡頭的內(nèi)容再結(jié)合導(dǎo)演的思路，把各個(gè)畫面進(jìn)行繪制，標(biāo)注鏡頭編號(hào)、鏡頭運(yùn)動(dòng)、角色對(duì)白、效果等。通過(guò)分鏡頭我們可以看到整部影片的故事情節(jié)、節(jié)奏、鏡頭調(diào)度等，為影片中期以及后期制作打下基礎(chǔ)。本次影片制作將采用Flash軟件進(jìn)行制作，利用Flash繪制分鏡頭能直接讓畫面變成完整的動(dòng)態(tài)影片，這樣能很好地把握鏡頭的節(jié)奏、準(zhǔn)確的設(shè)置鏡頭調(diào)度。
(二)中期制作
動(dòng)畫影片的中期制作就是給分鏡頭添加內(nèi)容，假設(shè)分鏡頭是剛建好的房子，那么中期制作就可以比喻為給房子裝修。本次影片制作根據(jù)中期需完成內(nèi)容采用分組形式進(jìn)行，分別是原畫設(shè)計(jì)、關(guān)鍵幀動(dòng)畫繪制、人物上色、背景繪制等。
1.原畫設(shè)計(jì)
原畫設(shè)計(jì)是整個(gè)動(dòng)畫影片角色動(dòng)作的關(guān)鍵，同事原畫設(shè)計(jì)的藝術(shù)范圍很廣泛，如：動(dòng)態(tài)素描、人物與動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)、自然現(xiàn)象規(guī)律、視聽語(yǔ)言的把握、角色性格的準(zhǔn)確度與表演、時(shí)間的空著、特效的處理等。原畫師的工作就是把分鏡細(xì)化，把握物體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中關(guān)鍵動(dòng)作、走向、節(jié)奏再加以繪制。
2.關(guān)鍵幀動(dòng)畫繪制
關(guān)鍵幀動(dòng)畫就是在原畫的基礎(chǔ)上再次細(xì)化，讓原畫的動(dòng)作過(guò)大流暢與完美，關(guān)鍵幀動(dòng)畫繪制是一個(gè)很耗時(shí)而且很枯燥的工作，所以再繪制的過(guò)程中需要更加認(rèn)真細(xì)心。
3.人物上色
人物上色就是根據(jù)前期角色設(shè)計(jì)好的顏色數(shù)值進(jìn)行上色，要注意的是根據(jù)不同環(huán)境與燈光需要根據(jù)原畫進(jìn)行調(diào)整，一般關(guān)鍵幀動(dòng)畫和調(diào)色一起完成。
4.背景繪制
本次影片將采用矢量人物與位圖背景的方式制作，所以在背景繪制上采用Photoshop軟件進(jìn)行繪制，繪制背景是嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)稿規(guī)定的景別、角度以及結(jié)構(gòu)框架繪制，背景繪制需要設(shè)計(jì)師具備空間意識(shí)、鏡頭關(guān)系意識(shí)以及光影色調(diào)把控意識(shí)，絕不允許任意發(fā)揮。
(三)后期制作后期制作也就是影片的收尾部分，包括畫面合成、添加音樂(lè)、錄制與添加對(duì)白、審核修改、測(cè)試等。
1.畫面合成
介于本次影片制作采用Flash制作人物動(dòng)畫，Photoshop繪制場(chǎng)景，把動(dòng)畫與背景合成的版塊放在了后期制作上面，所以后期合成師需要了解整個(gè)制作過(guò)程，鏡頭的調(diào)度，讀懂原畫稿里的每一張圖，能夠嚴(yán)格地按照原畫師所設(shè)計(jì)的線稿進(jìn)行手繪場(chǎng)景與Flas的合成。
2.錄制與添加對(duì)白
本次影片的故事背景是宋代的潮州，在考慮對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承方面能更好地還原當(dāng)時(shí)的人文氣息，在對(duì)白的語(yǔ)音選擇上講采用潮州話。錄制對(duì)白的時(shí)候需要良好的錄制場(chǎng)地，不能出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)情景不相符的雜音，同時(shí)講述對(duì)白的語(yǔ)氣、聲調(diào)、感情需要根據(jù)前期角色設(shè)定的人物性格、具體場(chǎng)景的氛圍、以及特定環(huán)境的特殊變化來(lái)進(jìn)行，使人物升華，擁有自己靈魂。
3.特效音的錄制與制造
如果說(shuō)動(dòng)畫是賦予人物生命的過(guò)程，那么音樂(lè)就是給生命注入情感。音樂(lè)是一種引起情緒反應(yīng)的強(qiáng)有力手段，音樂(lè)哲學(xué)家相信音樂(lè)是我們主觀情感的象征。觀眾受音樂(lè)的影響反映出他們的個(gè)性和當(dāng)前的情緒狀態(tài)，某些音樂(lè)片段已經(jīng)成為與他們個(gè)人經(jīng)歷和情感密切相關(guān)的象征，引發(fā)回想起特定事件以及與他們過(guò)去相關(guān)的情感。采用原創(chuàng)音樂(lè)的原因之一就是為了避免這些固有聯(lián)想，進(jìn)而控制觀眾的體驗(yàn)。
二、完成影片的傳播與后期開發(fā)工作
隨著以數(shù)字化為基礎(chǔ)的新媒體及時(shí)的普及，各種主題獨(dú)特的媒體藝術(shù)帶給國(guó)人全新的視覺感受；目前，以手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體正蓬勃興起，呈現(xiàn)出巨大的市場(chǎng)潛力。由于我們研究的是非盈利性創(chuàng)作，目的在于文化茶傳播與推廣，所以在本次影片推廣上將采用手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的渠道進(jìn)行宣傳，通過(guò)觀眾互相分享、互相推薦的方式達(dá)到傳播的效果。本文通過(guò)潮州筆架山窯一個(gè)民間故事的動(dòng)漫化保護(hù)與傳承進(jìn)行嘗試，在接下來(lái)的開發(fā)研究中以此為例，爭(zhēng)取把潮州瀕危民間文化通過(guò)動(dòng)漫化的方式進(jìn)行保護(hù)與傳承。
三、小結(jié)
一堂生動(dòng)有趣而效率頗高的語(yǔ)文課，是否能在導(dǎo)入上扣人心弦至關(guān)重要。而與現(xiàn)實(shí)生活相隔頗遠(yuǎn)的文言文的導(dǎo)入，更值得語(yǔ)文教師掏空心思去仔細(xì)揣摩。回顧自己的教學(xué)經(jīng)歷，我覺得至少有五種導(dǎo)入方式較為有效。1、背誦與課文相關(guān)的已學(xué)內(nèi)容，借此活躍課堂氣氛。。此種導(dǎo)入方式不僅有助于學(xué)生將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，更在一定程度上鍛煉了他們“說(shuō)”的能力。2、借用古詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)，增加學(xué)生興趣。我們知道，古代詩(shī)歌、詞曲和對(duì)聯(lián)都是古人智慧的結(jié)晶，是語(yǔ)言簡(jiǎn)約的典范，通俗易懂，記誦起來(lái)挺容易。利用它們引入課文的講析，適合學(xué)生的口味，有易于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的敬慕之情。3、借用歷史人物典故，在類比中開拓學(xué)生視野，豐富其文化底蘊(yùn)。4、名言警句是濃縮的思想精華，導(dǎo)入以此開篇，利于突出文章主旨，讓學(xué)生眼前一亮，做到心中有數(shù)。5、結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)，有針對(duì)性，易于學(xué)生有話可說(shuō)，積極參與。
二、講解的精彩，能使學(xué)生深入理解課文內(nèi)容。
有了好的開頭，還要有切中要害的講解，使學(xué)生真正學(xué)有所獲。不容置疑，課文講析在時(shí)間上所占比重較大，自然頭緒繁多。首要問(wèn)題是解決好“讀”。現(xiàn)代文需要通過(guò)朗讀來(lái)披文入情，文字艱深的古文更應(yīng)講究讀的技巧與方法。要想弄懂文言文的大意，“讀”是不可省略的一環(huán)；切不可把“讀”視為填充課堂時(shí)間可有可無(wú)的步驟，至少要做到粗讀——聽讀——精讀——賞讀。粗讀應(yīng)安排在接觸課文之前，學(xué)生在自由朗讀的過(guò)程中明確字詞的讀音，將有疑問(wèn)的字音、句讀做上標(biāo)記。緊接著，進(jìn)入聽讀階段（可采用放錄音或教師范讀）。學(xué)生一邊聽，一邊采用默讀方式，在文中標(biāo)注正確的字音、停頓。然后，結(jié)合課文的翻譯，采用精讀，令學(xué)生在誦讀中體會(huì)行文的妙處。如在《寡人之于國(guó)也》的教學(xué)中，我先指派一名學(xué)生用聲音來(lái)演繹梁惠王，再讓他挑選自己中意的同學(xué)扮演能言善辯的孟子。這種情景式的閱讀很受學(xué)生歡避，不僅很多人愿意重新演繹君臣間的智力對(duì)決，而且，讓他們?cè)诙啻握b讀中明確了各組的優(yōu)勢(shì)，利于人物形象的分析。整篇課文串講完后，一定要注意最后的賞讀。所謂“賞讀”是在學(xué)生理解文意的基礎(chǔ)上用心來(lái)品讀，以便鞏固對(duì)文章的印象1．逐段翻譯法。先讓學(xué)生參照課下注釋，口頭翻譯，再指定若干名學(xué)生當(dāng)堂串講。好處是使篇幅長(zhǎng)的課文在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)目標(biāo)，不足則是學(xué)生“動(dòng)”的面不廣。2．故事演繹法。針對(duì)《鴻門宴》、《柳毅傳》等情節(jié)性強(qiáng)的文章，不必搞句句直譯，只要學(xué)生大致理解內(nèi)容即可。相關(guān)的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及重點(diǎn)句式可在“歸納總結(jié)”階段進(jìn)行。3逐句接龍法。這種方法類似于游戲中的“擊鼓傳花”，但我們傳遞的不是美麗的花兒，而是翻譯一句文言的小任務(wù)。此類活動(dòng)有利于課堂上學(xué)生集中注意力，活動(dòng)面大：但比較耗時(shí)，適用于篇幅短小、內(nèi)容深?yuàn)W的文言文。
當(dāng)然，無(wú)論朗讀、翻譯或歸納總結(jié)，這些細(xì)節(jié)都必須以具體文本為基礎(chǔ)。而一些重要文本更應(yīng)牢記在心，這就要注重背誦。不過(guò)，在這里我所提到的背誦一定要強(qiáng)調(diào)眼到、口到、心到、手到，即邊記邊寫，理解之后方能記憶牢固。為了提高學(xué)生背誦的積極性，除了課內(nèi)外的檢查外，有時(shí)候，我也會(huì)開展一些小活動(dòng)，例如翻譯時(shí)的“接龍”競(jìng)賽，也常常應(yīng)用在背誦的抽查中。可學(xué)生最感興趣的是我與他們的背誦“打擂”。學(xué)生作為擂主，他們背誦一定篇幅，再由老師順勢(shì)接上。這種做法不僅減輕了學(xué)生的侵難心理，一定程度上也拉近了教師與學(xué)生心靈的距離。
中專語(yǔ)文的教學(xué)，在學(xué)生這個(gè)時(shí)期的成長(zhǎng)和發(fā)展是非常重要的，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期，學(xué)生的智力、性格、意識(shí)形態(tài)和身心正在不斷的發(fā)育和成長(zhǎng)，所以在這個(gè)時(shí)期重要的任務(wù)是培養(yǎng)，培養(yǎng)自身的文化素養(yǎng)與知識(shí)內(nèi)涵，那么中專的語(yǔ)文教學(xué)就要抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，以民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化人文教育資源來(lái)指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與掌握，從而進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生健康的人格和高尚品質(zhì)的形成。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展綱要》提出：“學(xué)校要加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)學(xué)生著力提高服務(wù)國(guó)家和人民的社會(huì)責(zé)任感，勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。”教育是要本著以人為本的宗旨，不斷提高學(xué)生的綜合能力。開展傳統(tǒng)文化教育有利于對(duì)學(xué)生的意識(shí)和態(tài)度的培養(yǎng)和形成，有助于學(xué)生構(gòu)建良好的人際關(guān)系與和諧的社會(huì)環(huán)境。把人文資源引入到語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)中，可以促進(jìn)中專語(yǔ)文課程的改革，改進(jìn)老師和學(xué)生教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式方法，并且有利于開闊學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的視野，從而提高自己的綜合能力。中專學(xué)校也要不斷提升自己的教學(xué)方式，創(chuàng)新自己的教學(xué)模式，以平常的課程為主要載體，將人文教學(xué)資源合理利用，把中國(guó)傳統(tǒng)文化植入學(xué)生的身心，并加以正確的引導(dǎo)，使學(xué)生強(qiáng)化民族意識(shí)，發(fā)揚(yáng)民族精神，提高本身的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》中明確規(guī)定：“提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者服務(wù)。”中專語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的思想道德和文化技能的堅(jiān)硬后臺(tái)，利用人文教育資源來(lái)增加學(xué)生的知識(shí)積累是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，這對(duì)于中專語(yǔ)文教學(xué)起到了很大的現(xiàn)實(shí)意義。
二、中專語(yǔ)文傳統(tǒng)文化人文教學(xué)資源的拓展實(shí)踐
從中國(guó)傳統(tǒng)的文化資源中選取古典名著、歷史賢儒、人文名勝以及文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生在這之間品評(píng)與思考，這便陶冶了情操，提高了自己的人格魅力，從而使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承。
（一）從古典名著中獲得實(shí)踐
我國(guó)的古典名著可謂不勝枚舉，里面刻畫的性格特點(diǎn)以及人文品格生動(dòng)形象，我們可以從中拓展，使學(xué)生對(duì)于其中的東西進(jìn)行評(píng)價(jià)與鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這方面濃厚的興趣愛好，從而營(yíng)造一個(gè)溫馨和諧的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生能夠自主地去研讀古典名著，培養(yǎng)自己的鑒賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使自己的精神世界得以豐富，對(duì)于文化的弘揚(yáng)與傳承意義匪淺。
（二）從歷史名儒中獲得知識(shí)
學(xué)校以及教育工作者將我國(guó)從古至今的歷史名儒的經(jīng)歷、地位、人物性格等進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的編排與整合，并開展選修課，讓學(xué)生能夠了解歷史上著名的文化名人，研究他們的作品和品格，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)具有良好的模范與激勵(lì)的作用，這樣會(huì)使學(xué)生充滿興趣從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，有利于弘揚(yáng)中華民族文化。
（三）從人文名勝中得以拓展
讓學(xué)生通過(guò)對(duì)一些富有歷史與文化內(nèi)涵的名勝古跡進(jìn)行拜訪與游覽，可以讓學(xué)生的視野變得更加開闊，使學(xué)生接受知識(shí)的能力更加強(qiáng)大。這會(huì)使學(xué)生對(duì)于中國(guó)不朽的文化充滿崇高的敬仰與熱愛，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得以增強(qiáng)。
（四）從文化遺產(chǎn)中獲得認(rèn)知
拿一些非物質(zhì)文化讓學(xué)生進(jìn)行感受與學(xué)習(xí)，對(duì)于這些東西做一個(gè)細(xì)致的了解，從而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者與傳播者，增強(qiáng)學(xué)生的品評(píng)能力。社會(huì)是一個(gè)非常大的課堂，所以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，就要好好利用社會(huì)這個(gè)大的人文教學(xué)資源，所以在開發(fā)利用課程資源的同時(shí)，也要重視社會(huì)人文教育資源，如此可以拉近學(xué)生與社會(huì)的距離，促進(jìn)學(xué)生新的生活方式和學(xué)習(xí)方式的形成，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
三、結(jié)語(yǔ)
1.結(jié)合地域文化
確定邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)和原則。邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展應(yīng)深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵，突出邯鄲城市公共藝術(shù)的獨(dú)特魅力。以高藝術(shù)水準(zhǔn)原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國(guó)家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術(shù)發(fā)展研究中，可以趙文化，時(shí)代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構(gòu)成。打造出體現(xiàn)和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會(huì)心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術(shù)形式。建設(shè)成重點(diǎn)突出、特色鮮明、層次分明、標(biāo)識(shí)明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術(shù)空間格局。
2.結(jié)合城市規(guī)劃
定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點(diǎn)帶面逐層展開、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點(diǎn)”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點(diǎn)，以點(diǎn)連線，以線帶面的整體作用。總之，邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)結(jié)合城市總體設(shè)計(jì)及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。
二、發(fā)展策略建議
在研究中從邯鄲歷史傳統(tǒng)文化、公共藝術(shù)區(qū)域策略、提升藝術(shù)作品品質(zhì)計(jì)劃等角度對(duì)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了多方位的思考并參考多城市公共藝術(shù)發(fā)展策略研究，總結(jié)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展策略思路為：
1.深度挖掘歷史傳統(tǒng)文化
使公共藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)邯鄲地域文化，并通過(guò)公共藝術(shù)作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)邯鄲市歷史文化名城的地域特點(diǎn)。對(duì)于公共藝術(shù)區(qū)的策略，以邯鄲市城市發(fā)展規(guī)劃為基礎(chǔ)。在老城區(qū)突出傳統(tǒng)文化，在新區(qū)注重傳統(tǒng)文化和新區(qū)發(fā)展的時(shí)代精神相結(jié)合。同時(shí)，結(jié)合城市景觀軸線和景觀節(jié)點(diǎn)規(guī)劃公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)。形成層次分明，重點(diǎn)突出的城市公共藝術(shù)發(fā)展策略。
2.公共藝術(shù)實(shí)施措施
常言道“：少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。”青少年作為社會(huì)主義的接班人，是完成社會(huì)主義宏大夢(mèng)想的中流砥柱。小學(xué)教育是培養(yǎng)青少年優(yōu)秀品德最重要的階段，這個(gè)階段的孩子是初步形成對(duì)道德問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)和判斷，但仍需引導(dǎo)的階段。因此，做好青少年的教育要從孩童時(shí)期抓起。一方面，青少年道德意識(shí)的好壞決定其自身以后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；另一方面，青少年的價(jià)值取向和道德意識(shí)也決定整個(gè)中華民族未來(lái)的走向，所以必須受到重視。因此，抓緊小學(xué)德育中的傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育管理中的實(shí)踐措施
教育部2015年工作要點(diǎn)有關(guān)切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育中提出：深入開展“愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國(guó)”教育活動(dòng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，繼續(xù)推進(jìn)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。開展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動(dòng)……可見，將中國(guó)傳統(tǒng)納入小學(xué)德育教學(xué)是時(shí)代賦予的要求，更是小學(xué)德育培養(yǎng)有素質(zhì)人才的社會(huì)價(jià)值。因此，教育界要十分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化作為發(fā)展學(xué)生德育這一載體的作用。
1.提高教師的知識(shí)水平，讓傳統(tǒng)文化滲透于各科教學(xué)中
教師在進(jìn)行課堂內(nèi)容的教學(xué)備案時(shí)，要分配好課本內(nèi)容和中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的比例，將傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)自然地滲透到各科教學(xué)中。如，學(xué)習(xí)唐代詩(shī)人杜牧的《清明》一詩(shī)時(shí)，老師除了指導(dǎo)學(xué)生理解“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的詩(shī)句意思外，也要向?qū)W生講解清明節(jié)的來(lái)歷，甚至可以延伸至課外，讓家長(zhǎng)帶領(lǐng)學(xué)生去了解中國(guó)幾大傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)。這樣一來(lái)，不僅學(xué)生一個(gè)人學(xué)到了，家長(zhǎng)也鞏固了這些知識(shí)，難得的是，你的一道家庭作業(yè)，無(wú)意間也指導(dǎo)了某些不懂如何教育孩子的家長(zhǎng)們，學(xué)會(huì)了一種教育方式，真可謂一舉三得。另外，由于現(xiàn)代信息技術(shù)的普及，需要孩子主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能更廣泛地、更深入地學(xué)習(xí)課程之外的知識(shí)，這就要求老師正確地指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的激情，以達(dá)到培養(yǎng)愛國(guó)意識(shí)的目的。
2.改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓傳統(tǒng)文化在活動(dòng)中開花
由于傳統(tǒng)文化極具時(shí)代特色，在現(xiàn)代環(huán)境的背景下容易引起學(xué)生的迷惑心理，因此學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的歷史文化要放在一定的環(huán)境渲染下進(jìn)行，教師要不斷變化教學(xué)方式，適應(yīng)不同教學(xué)內(nèi)容的需要。例如，我們組織學(xué)生參觀歷史博物館、文化遺址以及探訪革命前輩活動(dòng)的場(chǎng)所，讓學(xué)生親身體會(huì)歷史的變遷。學(xué)校專門組織了一支古箏隊(duì)，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)古典器樂(lè)中了解一些古代樂(lè)器知識(shí)；還常常組織繪畫、歌唱、書法等比賽等活動(dòng)，使學(xué)生一方面可以培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)才藝，一方面能增加對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的深入了解。除此之外，學(xué)校每周有一個(gè)師生共同期待的時(shí)刻，那就是在每周一升旗儀式上，除了常規(guī)莊嚴(yán)的升旗儀式外，學(xué)校專門設(shè)立了一個(gè)“悅讀越美”的班級(jí)展示環(huán)節(jié)，其內(nèi)容都是學(xué)生美言美行優(yōu)良習(xí)慣的傳播和中華詩(shī)詞歌賦的展演，每周一個(gè)班，每班一個(gè)主題。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)有了一個(gè)充分展示的平臺(tái)，班級(jí)的特色在這兒也得到大家的關(guān)注，每到這時(shí)候，連周圍樓上的居民也在高高的露臺(tái)上遙遙相望，側(cè)耳傾聽，那真是一幅美麗的景致。通過(guò)些活動(dòng)，學(xué)生了解了傳統(tǒng)節(jié)假日的來(lái)源和傳統(tǒng)習(xí)俗以及相關(guān)活動(dòng)的信息；學(xué)會(huì)了更多傳統(tǒng)文化知識(shí)，學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)也潛移默化地得以提升。
三、結(jié)語(yǔ)
一、從儀式崇拜到“德誠(chéng)于中”
傳統(tǒng)中國(guó)最初的禮儀文化根植于古代的生產(chǎn)和生活方式，古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求順天應(yīng)時(shí)，順應(yīng)自然規(guī)律，故而出現(xiàn)了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質(zhì)，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對(duì)祭祀儀式的崇拜實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)“天”的敬畏與崇拜，并發(fā)展出天尊地卑、本末有序的思想。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致農(nóng)業(yè)定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系的安排也是為了順應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，也就是說(shuō)人與人之間的關(guān)系必須順應(yīng)人與自然之間的關(guān)系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關(guān)系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個(gè)個(gè)體各得其位、各司其職［1］。可見，當(dāng)時(shí)的禮儀文化實(shí)際上是為了保證中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，也順應(yīng)了人們對(duì)和諧社會(huì)秩序的向往和追求。古代中國(guó)的禮儀文化事實(shí)上是被當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和生活方式所規(guī)定的，在客觀上保障和促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。到了夏商周時(shí)代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會(huì)規(guī)范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領(lǐng)域，以尊卑貴賤親疏為主要內(nèi)容的禮儀文化逐步發(fā)展成為一種意識(shí)形態(tài)，“周禮”就具有意識(shí)形態(tài)的功用。這種意識(shí)形態(tài)在維持政治秩序方面發(fā)揮了積極作用，同時(shí)也維持了社會(huì)秩序、規(guī)范了家庭及個(gè)人的行為。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強(qiáng)了，人與人之間的關(guān)系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國(guó)之間的固有格局也發(fā)生了改變，出現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)蕩、禮樂(lè)崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復(fù)雜的程序操作。為了重建社會(huì)秩序，孔子提出了恢復(fù)“周禮”的主張，意在恢復(fù)周代意識(shí)形態(tài)對(duì)政治和社會(huì)生活的規(guī)范，恢復(fù)上下有別、尊卑有序的傳統(tǒng)秩序。孔子提出的恢復(fù)“周禮”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內(nèi)涵，即把“仁”納入了傳統(tǒng)禮儀文化之中。“仁”是“禮”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁也”(《論語(yǔ)•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)•為政》)。孔子理想的社會(huì)是外有禮樂(lè)、內(nèi)有仁義，禮追求社會(huì)秩序，樂(lè)追求社會(huì)的和諧適中，二者的有機(jī)結(jié)合就是“以禮節(jié)和”。禮樂(lè)是手段，德政是目的。孔子認(rèn)為重建社會(huì)秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個(gè)人按照禮的要求定位自己的社會(huì)角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)。孔子提出的禮制思想還表現(xiàn)在做人做事講究秩序和規(guī)范上，體現(xiàn)在個(gè)人行為上。在做人方面，孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)•季氏》)。體現(xiàn)在處理君臣關(guān)系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構(gòu)建社會(huì)秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)。孔子在傳統(tǒng)中國(guó)禮儀文化方面的貢獻(xiàn)，是在傳統(tǒng)的禮儀儀式中充實(shí)了“道德”和“仁義”等思想內(nèi)涵，使外在的禮儀行為具有內(nèi)在的精神靈魂，“禮行于外，德誠(chéng)于中”“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”(《禮記》)，把對(duì)外在儀式的崇拜發(fā)展為對(duì)內(nèi)在道德的信仰，并追求外在儀式與內(nèi)在道德精神品質(zhì)的和諧統(tǒng)一，使外在禮治的強(qiáng)制性走向了內(nèi)在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問(wèn)說(shuō):“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)意思是說(shuō)，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂(lè)嗎?所以孔子提倡節(jié)儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語(yǔ)•子罕》)。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語(yǔ)•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過(guò)外在的禮儀表達(dá)內(nèi)在的道德誠(chéng)意［2］。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語(yǔ)•八佾》)
二、中國(guó)傳統(tǒng)儒家禮儀文化的道德性本質(zhì)
孔子提出的恢復(fù)“周禮”，讓統(tǒng)治者服從道德規(guī)范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達(dá)到治理天下的目的，也就是恢復(fù)周代和周代以前最高統(tǒng)治者作為道德楷模的理想統(tǒng)治模式。在西方社會(huì)，柏拉圖最初追求的理想國(guó)是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，讓“哲學(xué)王”統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家和社會(huì)，也就是讓品質(zhì)優(yōu)秀、道德境界和智慧高的人來(lái)統(tǒng)治社會(huì)，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經(jīng)過(guò)在西西里的敘拉古實(shí)驗(yàn)，柏拉圖的政治設(shè)想遭到了失敗，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的理想國(guó)模式在現(xiàn)實(shí)中行不通時(shí)，他改變了以前所追求的哲學(xué)家當(dāng)王的最高理想，轉(zhuǎn)而求其次，也就是轉(zhuǎn)到追求“次優(yōu)狀態(tài)的國(guó)家”的主張，那就是依法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)法治烏托邦，也就是通過(guò)法律來(lái)規(guī)范人們的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的目的。他認(rèn)為法律是實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。”［3］柏拉圖的這個(gè)轉(zhuǎn)變非常重要，表明他從推崇以德治國(guó)到依法治國(guó)的轉(zhuǎn)變。正像柏拉圖設(shè)想的那樣，西方社會(huì)的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個(gè)人行為方面，內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的表現(xiàn)可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規(guī)定即可。西方社會(huì)的與世俗政治最終也相互分離開來(lái)，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強(qiáng)制手段進(jìn)行管理，而則通過(guò)個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng)和規(guī)范達(dá)成，二者不相互干涉。這是西方國(guó)家社會(huì)治理的特點(diǎn)之一，與中國(guó)崇尚德治、禮法并重的傳統(tǒng)治理模式形成對(duì)照。孔子也曾在一個(gè)小諸侯國(guó)魯國(guó)實(shí)驗(yàn)過(guò)他的崇尚道德、以禮治國(guó)的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒(méi)有改變最初的理想和信仰，一直在堅(jiān)持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒(méi)有轉(zhuǎn)向法治。孔子闡發(fā)的“禮儀”不僅是指?jìng)€(gè)人的行為規(guī)范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個(gè)國(guó)家的行為規(guī)范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見孔子所倡導(dǎo)的禮儀文化體現(xiàn)了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規(guī)范結(jié)合起來(lái)的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范既是一種外在的行為，更是一種內(nèi)在的品質(zhì)，內(nèi)和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強(qiáng)調(diào)的“禮儀”是由內(nèi)而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以后的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內(nèi)在“仁義”的傾向，把禮儀內(nèi)化為心理情感的準(zhǔn)則［4］。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了法家思想，法家強(qiáng)調(diào)外在的強(qiáng)制性，儒家側(cè)重于內(nèi)在的道德自律，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統(tǒng)一。事實(shí)上只有內(nèi)外合一才能夠?qū)崿F(xiàn)天下大治的目的，這導(dǎo)致后來(lái)中國(guó)在治理社會(huì)上出現(xiàn)儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時(shí)代的儒家思想是主張內(nèi)外兼顧的，但是到了宋明時(shí)代，外來(lái)佛教主張內(nèi)在的心性修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內(nèi)在的超越，這就使得傳統(tǒng)的儒家禮儀更加注重內(nèi)在的自省和自律，強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外的思想行為規(guī)范和道德法則。所以傳統(tǒng)儒家禮儀文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在規(guī)范及內(nèi)在修養(yǎng)，而非僅僅看重外在的形式和儀式。
三、中國(guó)儒家傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值
一、傳統(tǒng)文化的傳承設(shè)計(jì)
藝術(shù)館的室內(nèi)空間主要包括三層：一層展廳部分，包含上下貫通的兩組展示空間現(xiàn)代設(shè)計(jì)，棚面保留原有建筑結(jié)構(gòu)，以黑色乳膠漆裝飾，采用黑色軌道燈局部照明，以突出墻面和地面的展品。褐色粉飾的墻面展示著陳連富、薛仁凱等國(guó)畫名家的作品，二層展廊展示著楊路等一些知名雕塑家的經(jīng)典作品，給參觀者增加四度空間的美感體驗(yàn)和享受。在大部分國(guó)畫作品之中，點(diǎn)綴著油畫名家戴都都的幾幅油畫作品，創(chuàng)作的風(fēng)格和豪放的筆觸為展廳濃重的中式色彩增添了新意。地面的地磚采用特別定制的灰色仿古青石，走廊里專門布置了幾組風(fēng)格俊雅的明式家具小件，具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)特色。中國(guó)茶文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人對(duì)于茶的愛好可以追溯到漢朝。由館內(nèi)茶室的設(shè)計(jì)可見關(guān)寶琮老人也是中國(guó)茶文化的發(fā)燒級(jí)愛好者。沿一層展廳的左側(cè)下樓梯，是一間大規(guī)模活動(dòng)場(chǎng)地，用于主人與同仁品鑒藝術(shù)品和進(jìn)行大規(guī)模交流活動(dòng)的場(chǎng)所，也蘊(yùn)含以茶會(huì)友之意。因此下層部分設(shè)計(jì)出三面茶壺展墻，用來(lái)展示愛好茶藝的藝術(shù)家親手制作和收藏的各種各樣形態(tài)優(yōu)美的茶壺，取名“百壺居”，由魯迅美術(shù)學(xué)院前院長(zhǎng)宋惠民先生題詞，可見主人與藝術(shù)家們對(duì)中國(guó)茶文化的鐘愛。中間的柱子做了細(xì)心的處理，柱頭部分采用傳統(tǒng)的斗拱造型裝飾，中間部分采用入口處的鐵板包飾，柱礎(chǔ)部分采用現(xiàn)代的灰色花崗巖造型，端莊、大氣，既達(dá)到了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，又不失現(xiàn)代風(fēng)格的展現(xiàn)。在二層空間中，灰色的磚墻灰瓦隔出一間間不同功能的房間，有品茶室和會(huì)客間以及餐廳等。其中一間大的茶室給人們的印象尤其深刻，木質(zhì)格柵吊棚、青石與木座結(jié)合的茶幾，主人收藏的明式、清式座椅等，無(wú)不顯示著濃郁的傳統(tǒng)特色。特別是會(huì)客間中有一張由老榆木木門特殊處理做成的大茶幾臺(tái)面，古樸、莊重，與玻璃、鋼構(gòu)的建筑形成鮮明的對(duì)比，設(shè)計(jì)別出心裁、獨(dú)有韻味。會(huì)餐包房中的設(shè)計(jì)特色在于對(duì)棚面采用木制鉚接的造型，配以特制的方形燈具，既典雅又現(xiàn)代。三層空間是主人私密會(huì)客之地，風(fēng)格上與一、二層一致，配以主人多年收藏的古董家具，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)空間里，它們就是一件件精美的藝術(shù)品，讓整個(gè)展館的風(fēng)格展示得淋漓盡致，整個(gè)展館設(shè)計(jì)精致典雅、幾近完美。這座藝術(shù)館旨在弘揚(yáng)和促進(jìn)當(dāng)代文化和當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，收藏品鑒和傳承傳統(tǒng)文化。在這座三層小樓里，一磚一瓦、一廊一柱，都充分展示著作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力。
二、未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
(一)物質(zhì)文化元素的運(yùn)用
廣告分為商業(yè)性和非商業(yè)性兩種，無(wú)論哪種廣告都需要?jiǎng)?chuàng)意，都展示著不同層面的物質(zhì)文化元素。著名洗發(fā)水品牌海飛絲在為自己做廣告宣傳時(shí)，成功的利用了中國(guó)傳統(tǒng)插畫元素，使得廣告的反映的主題更加清晰。保潔公司中國(guó)區(qū)在為自己做廣告宣傳時(shí)，通常為結(jié)合中國(guó)人的特點(diǎn)，在廣告設(shè)計(jì)中，加入中國(guó)元素。在廣告創(chuàng)意上，并不完全追求產(chǎn)品的精美宣傳，而是將一些具有中國(guó)鄉(xiāng)土氣息的廣告片插入其中，使得廣告深入民眾。另外，像中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化燈籠、對(duì)聯(lián)等物質(zhì)文化元素在廣告中得到了越來(lái)越廣泛的關(guān)注。百事可樂(lè)在廣告拍攝上請(qǐng)了眾多明星，而在形式上很好的利用了中國(guó)人對(duì)“家”這一特點(diǎn)的看重，勾起了不少觀眾的購(gòu)買欲望。中國(guó)的傳統(tǒng)文化代表人物也不時(shí)的出現(xiàn)在影視廣告中，作為目的性更強(qiáng)的影視廣告，是否具有創(chuàng)意決定了其收視率。中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化的合理利用同時(shí)促進(jìn)了我國(guó)電影行業(yè)和電視劇行業(yè)的發(fā)展，兩者之間相互影響。
(二)精神文化元素的運(yùn)用
精神文化元素在影視廣告中的應(yīng)用更加廣泛。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，道家思想博大精深。影響著人們是審美觀念，價(jià)值觀念甚至是生活方式，當(dāng)然也影響著其對(duì)廣告的審視。好的影視廣告時(shí)刻體現(xiàn)著正能量的精神，只有這樣才能獲得觀眾的認(rèn)可。關(guān)于精神文化元素在影視廣告中應(yīng)用文章主要從幾個(gè)方面進(jìn)行例證。
1．中國(guó)傳統(tǒng)道德的體現(xiàn)
影視廣告中反映了傳統(tǒng)的中國(guó)式道德觀念。這樣體現(xiàn)了廣告的特有色彩。如著名的廣告“孔府家酒，讓人想家”。這句廣告詞充分利用了外鄉(xiāng)人對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的思念，勾起了很多在異國(guó)他鄉(xiāng)的人的情感，成功的使廣告躋身商業(yè)領(lǐng)域。強(qiáng)大的生命力和凝聚力是中國(guó)文化最大的特點(diǎn)，精神文明的體現(xiàn)將使人們對(duì)廣告的認(rèn)同感超地域、超國(guó)界。另外，這種道德的滲透還體現(xiàn)在一些廣告簡(jiǎn)單深刻的體現(xiàn)了中國(guó)文化，體現(xiàn)了民族精神。如中國(guó)知名企業(yè)在為自己宣傳時(shí)的廣告詞為:“海爾，中國(guó)造!”。當(dāng)然，這與其創(chuàng)始人的思想高度有關(guān)。
2．廣告中的直接抒情與含蓄美
影視廣告的感情表達(dá)方式中也體現(xiàn)著傳統(tǒng)的中國(guó)文化。一些廣告直接抒發(fā)自己的愛國(guó)情懷等情感，另外一些則表現(xiàn)的比較含蓄。如娃哈哈當(dāng)年的非常可樂(lè)品牌廣告就直接說(shuō)明了自己的來(lái)源和定位，激發(fā)了國(guó)人的購(gòu)買欲望。而“百年潤(rùn)發(fā)”的電視廣告，則通過(guò)一個(gè)愛情短片含蓄的說(shuō)明了廣告的含義，起到了產(chǎn)品宣傳的目的。可見并不是一些闡述產(chǎn)品的廣告才能得到認(rèn)可。在進(jìn)行廣告宣傳時(shí)，無(wú)論是哪種方式，其最終目的是得到觀眾的認(rèn)可。而精神文化元素的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要途徑。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)影視廣告創(chuàng)意的影響與其創(chuàng)新
(一)傳統(tǒng)文化如何影響影視廣告創(chuàng)意
中國(guó)具有五千年的悠遠(yuǎn)歷史，精神文明和物質(zhì)文明都得到了很大程度的發(fā)展。文化心理是影響觀眾購(gòu)買欲望的關(guān)鍵，因此其對(duì)廣告的效果有著至關(guān)重要的作用。只有適應(yīng)觀眾心理的廣告才能得到觀眾的認(rèn)可。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在文化決定了人的審美傾向、價(jià)值觀，因此也影響著廣告的創(chuàng)意和創(chuàng)新。隨著歷史的發(fā)展，文化大部分沉淀下來(lái)，這些精神文化使人們形成了許多共通的審美情趣。使人們養(yǎng)成特定的思維習(xí)慣與價(jià)值觀念以及行為。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了天時(shí)地利人和等觀念，對(duì)于廣告來(lái)說(shuō)，也應(yīng)與此相對(duì)應(yīng)才能獲得觀眾的認(rèn)可。
(二)基于品牌的影像風(fēng)格創(chuàng)新
基于傳統(tǒng)文化對(duì)影視廣告的影響，我們提出了廣告的創(chuàng)新途徑。構(gòu)建品牌的廣告并實(shí)現(xiàn)風(fēng)格的創(chuàng)新，在廣告創(chuàng)意上做到充分了解和把握文化的作用，重視品牌的力量。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的廣告來(lái)說(shuō)，其涉及到的每個(gè)元素都要與品牌力量、與廣告創(chuàng)意掛鉤，創(chuàng)意決定了產(chǎn)品的形象。品牌在進(jìn)行廣告宣傳時(shí)應(yīng)堅(jiān)持與文化掛鉤，但又要注重品牌建立的目的，堅(jiān)持自己的個(gè)性特點(diǎn)，找到自身的品牌定位是廣告作用的體現(xiàn)，也是產(chǎn)品長(zhǎng)期發(fā)展的根本途徑。著名餅干品牌奧利奧正利用了這一點(diǎn)才獲得了長(zhǎng)久的發(fā)展。
(三)如何將傳統(tǒng)的中國(guó)元素應(yīng)用于廣告創(chuàng)意
關(guān)于如何將中國(guó)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)，文章已經(jīng)做了部分討論。當(dāng)然，中國(guó)文化悠久，物質(zhì)文明和精神文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要將其應(yīng)用于廣告創(chuàng)意，首先要了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。了解精神文明沉淀下的民族行為，樹立正確的廣告價(jià)值觀，使廣告創(chuàng)意正確。巧妙真實(shí)的反映產(chǎn)品，使廣告為觀眾服務(wù)。其次，充分利用廣告的視覺元素，合理選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意象。重視傳統(tǒng)的中國(guó)元素對(duì)廣告?zhèn)鞑サ挠绊憽＠脗鹘y(tǒng)的文化提升廣告的文化底蘊(yùn)，豐富廣告的內(nèi)涵。從而實(shí)現(xiàn)品牌與文化的緊密結(jié)合。最后，最為一名優(yōu)秀的廣告人，應(yīng)認(rèn)真仔細(xì)的觀察生活，在生活中注重兩者的結(jié)合。使得廣告不再只是單純幾個(gè)元素的并列，而是有層次。有水平的體現(xiàn)廣告的底蘊(yùn)，提高其創(chuàng)作水平。
三、總結(jié)
