時(shí)間：2023-03-08 14:52:57
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇關(guān)于梅花的古詩(shī)詞，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、開(kāi)設(shè)鑒賞輔導(dǎo)課，導(dǎo)入古詩(shī)詞教學(xué)。
我國(guó)的詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于古今語(yǔ)言表達(dá)上的差異，歷史變遷所形成的詩(shī)人與學(xué)生情感上的距離，詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)時(shí)代背景，詩(shī)派詩(shī)風(fēng)的多樣性，等等，都造成了學(xué)生與古詩(shī)詞的距離，或是理解上的困難，或是情緒上的排斥。那么，如何出色地導(dǎo)入古詩(shī)詞教學(xué)呢？我的做法是：在初一新生進(jìn)入古詩(shī)詞教學(xué)前，開(kāi)兩至三節(jié)鑒賞輔導(dǎo)課，先創(chuàng)設(shè)一些情境來(lái)感染學(xué)生，通過(guò)講述詩(shī)人的故事，吟誦、解析熟知的詩(shī)篇，欣賞多媒體制作的古詩(shī)詞誦讀牒子等多種形式，開(kāi)辟一個(gè)學(xué)生覺(jué)得是聞所未聞的美好的藝術(shù)境界和思想境界，激發(fā)學(xué)生接受的心理機(jī)制，再不失時(shí)機(jī)地引入一些詩(shī)詞鑒賞的基本方法。這樣就為以后的詩(shī)詞教學(xué)的順利進(jìn)行贏得了先機(jī)。
具體來(lái)看，一部分學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌這一體裁比較喜歡，也具備一定的感受力，但很多學(xué)生古詩(shī)詞積累甚少，且只知其然，不知其所以然，對(duì)古詩(shī)詞鑒賞并未入門(mén)。于是我就收羅了像“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”、“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”、“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、“明月松間照，清泉石上流”、“慈母手中線，游子身上衣”、“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”等幾十首（句）名家名詩(shī)，在鑒賞輔導(dǎo)課上，我一字一頓地吟誦，學(xué)生認(rèn)真地跟誦，大家十分投入。我又不失時(shí)機(jī)地讓這些耳熟能詳?shù)脑?shī)作在學(xué)生面前鮮活起來(lái)，立體化起來(lái)。如吟誦完李白的《望廬山瀑布》，就引導(dǎo)學(xué)生感受“日照”、“紫煙”、“瀑布”、“銀河”的色彩美，“掛前川”、“飛流”、“直下”、“落九天”的線條美，前兩者構(gòu)成的廬山風(fēng)景的雄壯美以及詩(shī)句的音韻美、文字美。面對(duì)那么多極淺顯極優(yōu)美的詩(shī)句，他們欣喜地發(fā)現(xiàn)其實(shí)古詩(shī)也很通俗易懂，明白如話(huà)，更有那么多美妙之處尚待探究和發(fā)現(xiàn)。這樣就激發(fā)起了他們對(duì)詩(shī)歌的朦朧的情感，這正是一個(gè)良好的開(kāi)端。
在鑒賞輔導(dǎo)課上，我給學(xué)生講“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”叫意象；講常見(jiàn)意象的內(nèi)涵，如“明月”與思鄉(xiāng)，“梅花”與品格；講詩(shī)情畫(huà)意、詩(shī)韻節(jié)奏、風(fēng)格流派等等，力求讓學(xué)生走近古詩(shī)詞，喜愛(ài)古詩(shī)詞。這兩三節(jié)課，給學(xué)生打開(kāi)了古詩(shī)詞園地的一扇大門(mén)，讓他們窺見(jiàn)了春色滿(mǎn)園的一角，為下一步的學(xué)習(xí)作了很好的鋪墊。
二、把握誦讀主線，實(shí)現(xiàn)含英咀華。
誦讀是語(yǔ)文課的本色，尤其是古詩(shī)詞教學(xué)。教學(xué)中應(yīng)以層次性多樣性的誦讀為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，感悟詩(shī)境，實(shí)現(xiàn)誦讀、領(lǐng)會(huì)、品評(píng)、鑒賞這樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
（一）大膽初讀，走近詩(shī)境。
在古詩(shī)詞教學(xué)之初，充分讓學(xué)生自讀，在讀中獲得感性上的頓悟和發(fā)現(xiàn)，這是后來(lái)“詩(shī)情畫(huà)意，情景交融”的前提。在這一板塊中，教師要特別注意引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合本詩(shī)情景進(jìn)行“吟讀”，而不能像小和尚念經(jīng)。如“從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)”，要啟發(fā)學(xué)生用輕讀讀出月下的靜謐，用延長(zhǎng)的拖音品味閑適、恬靜的氣氛。一開(kāi)始可以有意識(shí)地讀得夸張一些，其中，可以教師范讀，可以自由練讀，可以互讀互評(píng)，可以配樂(lè)營(yíng)造氣氛，可以配圖加強(qiáng)直觀等等，形式不拘，力求多樣。這一環(huán)節(jié)，應(yīng)讓學(xué)生大膽地、興味盎然地去吟讀，而不是急匆匆地走馬觀花。在初讀多遍之后，讓學(xué)生閉目暝想，并把所讀在“大腦熒屏”上放映出來(lái)，然后演演詩(shī)人當(dāng)時(shí)的神情舉止，說(shuō)說(shuō)詩(shī)中描繪的山川景物，談?wù)勀X中閃出的特寫(xiě)鏡頭，教師要珍視學(xué)生在初讀中的獨(dú)特感受，讓學(xué)生初步感知，走近詩(shī)人，走近詩(shī)境。
（二）點(diǎn)撥誦讀，感悟詩(shī)境。
要想真正品味出詩(shī)的意境，必須探究詩(shī)作背后的時(shí)代背景和作者生平，縮小時(shí)空差距，還必須通過(guò)對(duì)一系列意象的理解、聯(lián)想和想象，來(lái)探求和再現(xiàn)詩(shī)中深邃而美妙的意境，得到審美發(fā)現(xiàn)的滿(mǎn)足和藝術(shù)欣賞的美感。
關(guān)于詩(shī)人和寫(xiě)作背景資料，可在課前布置學(xué)生自己去查詢(xún)，在課上由學(xué)生進(jìn)行口頭介紹。以培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力和口頭表達(dá)能力。教師可作適當(dāng)?shù)靥崾竞脱a(bǔ)充。了解了這一些，學(xué)生便能很快領(lǐng)悟詩(shī)歌的大意，感情自然就會(huì)上來(lái)，有感情地誦讀也就不成問(wèn)題了。
對(duì)詩(shī)意的理解教師固然要講，但不宜講得太多太繁，應(yīng)邊點(diǎn)撥邊誦讀，讓學(xué)生逐步加深理解和體會(huì)，達(dá)到潛移默化的作用。學(xué)生在初讀階段已對(duì)古詩(shī)詞有了一定的感悟和領(lǐng)會(huì)，但往往只是一種模糊的只能“意會(huì)”的感受。古詩(shī)詞語(yǔ)言凝練，表達(dá)含蓄，能以有盡之言傳無(wú)窮之意，教師在教學(xué)中的相機(jī)點(diǎn)撥，能夠促使學(xué)生深入其中，真切體會(huì)簡(jiǎn)練語(yǔ)言中的無(wú)窮之意，并得到情意上的熏陶。
三、拓展思維空間，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性
在古詩(shī)詞鑒賞中，我們不僅在欣賞詩(shī)人創(chuàng)作的作品，其實(shí)也在進(jìn)行著創(chuàng)造。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽地想象，積極地探究，甚至敢于質(zhì)疑，才能透過(guò)紙面看到紙背。如教學(xué)杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》，詩(shī)作僅四句：“黃四娘家花滿(mǎn)蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！痹?shī)人不可能像小說(shuō)家、散文家那樣把自己創(chuàng)造的意境詳細(xì)地給你描繪出來(lái)，只有通過(guò)你的豐富想象，才能把詩(shī)合成一幅幅生動(dòng)畫(huà)面并像電影一樣銜接起來(lái)。請(qǐng)看下面這段描寫(xiě)：
在去黃四娘家的小路兩旁，綠肥紅艷，姹紫嫣紅，我一路走，一路觀賞，浮在花的海洋中，到處是奇花異卉，到處是花香撲鼻。我沉浸在美好的春光中，不時(shí)駐足凝望。微風(fēng)吹來(lái)，枝條在微微顫動(dòng)，似乎不勝花重。看，戲蕊的彩蝶在花叢中翩翩起舞，流連忘返，忽上忽下，時(shí)左時(shí)右，乍停乍飛。聽(tīng)，黃鶯也在其中自由自在地賣(mài)弄它清脆的嗓子，唱出婉轉(zhuǎn)的樂(lè)曲。鳥(niǎo)語(yǔ)花香春意鬧，我的心也醉了。
歌詞創(chuàng)作 在《梅花引》的歌詞創(chuàng)作中，韓靜霆先生廣納了眾多古詩(shī)詞中的佳句佳意，并巧妙地嵌入自己的上下闋歌詞當(dāng)中，用梅花自問(wèn)自答的方式融前人之意為己所用，筆法簡(jiǎn)練，行文自然流暢。除引用傳統(tǒng)典故之外，作者在上闋的歌詞創(chuàng)作中，還用“獨(dú)、望、守、等”等動(dòng)詞形象地刻畫(huà)出嚴(yán)冬季節(jié)盛開(kāi)的梅花傲雪凌寒，獨(dú)入清香的幽獨(dú)寥落之態(tài)以及它渴望與同具君子情操的知音相解情懷的心境，延承了我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)寓予梅花的高潔孤寂之意。然而，作者又不讓心中的梅花僅僅停留于顧影自憐這樣的立意當(dāng)中，他所贊賞的梅花是有奉獻(xiàn)精神的，自信、樂(lè)觀的梅花，是領(lǐng)時(shí)代大潮、迎頭向上的當(dāng)代梅花。因此，在下闋的歌詞創(chuàng)作中，他又用“獨(dú)、笑、化、留、香、撥、贈(zèng)”這樣動(dòng)態(tài)的詞匯成功地勾勒出梅花用嫵媚的紅顏化作春泥，滋養(yǎng)生命的種子，用清香的靈魂去喚醒春風(fēng)，引來(lái)萬(wàn)物爭(zhēng)艷的獨(dú)笑早春的當(dāng)代精神?？v觀全詞，文字不足百字卻營(yíng)造了一個(gè)高雅、堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀的梅花世界。
音樂(lè)創(chuàng)作“詩(shī)言志，歌詠情”，音樂(lè)是歌曲表達(dá)情感意念的最重要的載體。作曲家徐沛東采用我國(guó)傳統(tǒng)的民族調(diào)式為歌詞譜曲，節(jié)奏舒緩、旋律線條起伏延展，音樂(lè)在委婉回旋、古樸典雅的流轉(zhuǎn)中再現(xiàn)了歌詞中梅花“高潔雅逸”的意韻。通觀全譜，筆者認(rèn)為作曲家的歌曲構(gòu)思是將音樂(lè)設(shè)立在第一人稱(chēng)梅花“自問(wèn)自嘆”的語(yǔ)境中展開(kāi)的。為了實(shí)現(xiàn)這一語(yǔ)境，作者用重復(fù)的手法構(gòu)建了旋律線條，運(yùn)用傳統(tǒng)音樂(lè)“合頭變尾”、“依字行腔”等組織手段推動(dòng)音樂(lè)的發(fā)展。在旋律進(jìn)行中還多處運(yùn)用自由的裝飾音，以配合歌詞的古詩(shī)詞格律，增強(qiáng)音樂(lè)樂(lè)感的吟誦韻味；在音樂(lè)的結(jié)構(gòu)中沿用傳統(tǒng)的“起承轉(zhuǎn)合”模式使歌曲樂(lè)思的起伏跌宕與歌詞語(yǔ)意的長(zhǎng)吁短嘆、聲調(diào)升降相對(duì)應(yīng)，在民族音樂(lè)框架中構(gòu)建了對(duì)文學(xué)語(yǔ)言、語(yǔ)氣的寫(xiě)意和升華。全曲共由八個(gè)樂(lè)句組成，每相鄰兩句結(jié)成一組，在每組樂(lè)句的進(jìn)行中運(yùn)用“合頭變尾”的手法展開(kāi)樂(lè)思，在舒緩的節(jié)奏中營(yíng)造出“自問(wèn)自嘆”的梅花語(yǔ)境。如：歌曲的第一個(gè)樂(lè)句中，將開(kāi)頭和尾音都落在角音上，使羽調(diào)式的音樂(lè)在上行發(fā)展的趨向中進(jìn)行有著不穩(wěn)定的“期待感”，營(yíng)造出“設(shè)問(wèn)”的語(yǔ)境；隨后旋律在重復(fù)開(kāi)頭的樂(lè)思中變換了線條的走向，在下行發(fā)展中落在羽音上，于嘆息中的語(yǔ)氣中回應(yīng)了樂(lè)思在開(kāi)頭時(shí)的設(shè)問(wèn)。在承接樂(lè)思的樂(lè)段中，作者改用宮音開(kāi)頭組建新的樂(lè)句，用“合頭變尾”及“更換拍號(hào)”的手法將樂(lè)思在“自憐自嘆”的語(yǔ)境中推向了“誰(shuí)是我知音”的情感呼喚中。值得關(guān)注的是，作者在羽調(diào)式的創(chuàng)作中引入了“變徵”、“變宮”這兩個(gè)很有感情傾向性的音符，它們的加入使答句音調(diào)原本就呈下行嘆息發(fā)展的情感更顯落寞和凄涼，有效地呼應(yīng)了歌詞前半段中對(duì)梅花“幽獨(dú)寥落”的立意刻畫(huà)。在歌曲的后半段中，旋律在急促的節(jié)奏催促中在高音區(qū)反復(fù)盤(pán)旋，轉(zhuǎn)前半段的“幽獨(dú)寥落”樂(lè)思為主動(dòng)式的“急切呼喚”，與之回應(yīng)的卻是旋律時(shí)斷時(shí)續(xù)、節(jié)奏平緩、音調(diào)跌宕起伏“欲說(shuō)還休”之意，這樣的音樂(lè)完全擯棄了干脆直白的西式腔調(diào)，用充盈著唯美含蓄的東方式音樂(lè)情感暗合了梅花“疏影”“暗香”的審美意韻，使詞曲完全融為一體；可見(jiàn)作曲家用民族音樂(lè)手法深度解讀文學(xué)語(yǔ)言的不凡功力！最后，在即將結(jié)束的“合”樂(lè)段中，作者通過(guò)附點(diǎn)與八分音符的交替進(jìn)行和旋律線條六度大跳的作曲手法，使歌曲樂(lè)思在彈性自如的升展中再次向上昂揚(yáng)，定格于積極的主音上，強(qiáng)化了梅花“堅(jiān)定樂(lè)觀”的當(dāng)代主題，將梅花高潔的人格追求堅(jiān)定地升華于新的時(shí)代精神中。余音繚繞，回味無(wú)窮。
參考文獻(xiàn)
[1]石惟正《論中西傳統(tǒng)聲樂(lè)的優(yōu)勢(shì)契合――關(guān)于尋求中國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)優(yōu)勢(shì)的思考》，《音樂(lè)研究》2005（2）
[2]修海林、李吉提《中國(guó)音樂(lè)的歷史與審美》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002
[3]周青青《中國(guó)民歌》，北京：人民音樂(lè)出版社，1993
一、引入審美情境,感受形象美
小學(xué)生的審美意識(shí)基本上處于感性階段,他們往往缺少審美的有意注意和審美經(jīng)驗(yàn),審美對(duì)象的選擇隨意性強(qiáng)。在所有的審美對(duì)象中形象美是最容易被小學(xué)生所接受的,但他們對(duì)形象的理解常常是停留在淺表層次上,不能理解形象的意義。因此,引領(lǐng)小學(xué)生鑒賞性閱讀,首先要為其創(chuàng)設(shè)一個(gè)形象化的審美情境,通過(guò)具體的情境,來(lái)喚起他們有限的審美經(jīng)驗(yàn),感受其作品所描繪的自然圖景的形象美。如在《卜算子?詠梅》的教學(xué)導(dǎo)入中,為了讓學(xué)生對(duì)梅花有個(gè)形象的感知美,我首先利用多媒體展示了一幅“已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏”的紅梅傲雪綻放圖,同時(shí)播放王莉原唱的《紅梅贊》,讓學(xué)生在優(yōu)美的旋律中感受紅梅凌寒傲雪、努力迎接新春的情懷,為下面的對(duì)詩(shī)詞的鑒賞奠定情感基礎(chǔ)。接著讓學(xué)生結(jié)合自己課前收集的資料,用深情的語(yǔ)言描繪梅花在各自心目中的形象。最后我用滿(mǎn)懷激情的語(yǔ)言進(jìn)行引導(dǎo)性的情境創(chuàng)設(shè):“梅花,以其凌寒獨(dú)自開(kāi)、冰清玉潔的傲骨,備受文人墨客的贊美,那么一代偉人筆下梅花又是怎樣的一種風(fēng)采呢?”
從以上的導(dǎo)入情境中可以看出,情境的創(chuàng)設(shè)與引導(dǎo)在學(xué)生的審美感知中起到了十分重要的作用。一方面,充分利用了多媒體創(chuàng)設(shè)情境的優(yōu)勢(shì),凸顯了情境的直觀性,再加上圖畫(huà)和歌曲本身的藝術(shù)美,使梅花形象美更加豐滿(mǎn),給學(xué)生留下了深刻的印象。另一方面,教師的有效引導(dǎo),使得情境產(chǎn)生的激情效果得到了有效的維持,進(jìn)而順利地實(shí)現(xiàn)了情感的遷移。
二、喚起審美想象,感受情感美
鑒賞性閱讀就審美角度而言,最本質(zhì)的是要讓學(xué)生展開(kāi)審美想象,感受到作品中的情感之美。鑒賞性閱讀作為一種審美活動(dòng),主要是通過(guò)學(xué)生自己的閱讀實(shí)踐,喚起審美想象,從而走進(jìn)作者的內(nèi)心世界,實(shí)現(xiàn)情感溝通和心靈對(duì)話(huà)。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)把誦讀看成是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的關(guān)鍵,認(rèn)為只有學(xué)生在反復(fù)誦讀中品味文章,才能獲得語(yǔ)感的積淀和語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)的頓悟。我認(rèn)為這是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的精髓,這一傳統(tǒng)不能丟。當(dāng)然誦讀的方法可以有所創(chuàng)新,教師不能像魯迅筆下的壽鏡吾先生那樣,只是自我陶醉式地誦讀,全然不顧學(xué)生的感受。教師要和學(xué)生一起誦讀,在讀中感悟,讀中體驗(yàn),在讀中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣,提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。小學(xué)語(yǔ)文的鑒賞性閱讀,離不開(kāi)誦讀,沒(méi)有誦讀為基礎(chǔ),鑒賞就沒(méi)有了根基,審美也就無(wú)所依托了。誦讀是惟一不可替代的融通語(yǔ)言和精神的言語(yǔ)學(xué)習(xí)方法。在鑒賞性閱讀中教師要指導(dǎo)學(xué)生把誦讀變成美讀,讀出作品的“音美、情美、意美”。小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)課堂要讓朗朗書(shū)聲成為孩子們精神律動(dòng)的音符。如我在教學(xué)《卜算子?詠梅》時(shí),在導(dǎo)入情境的有效引導(dǎo)下,向?qū)W生提出了具體的誦讀要求:①用一個(gè)適當(dāng)?shù)谋扔鞅磉_(dá)出筆下的梅花,并說(shuō)說(shuō)它讓你想到了什么?②把你所感受到的情感美,以“美讀”的方式表達(dá)出來(lái)。在學(xué)生自由誦讀后,指名讓三位不同層次的學(xué)生個(gè)別讀,師生一起進(jìn)行討論式點(diǎn)評(píng),最后有感情地齊讀。通過(guò)不同方式的“美讀”,在朗朗書(shū)聲中,學(xué)生用心靈去擁抱語(yǔ)言,走進(jìn)了作者的心靈,在與文本、與作者的多重對(duì)話(huà)中,張開(kāi)了想象的翅膀,升華了情感;在思維和情感的強(qiáng)烈震顫中領(lǐng)會(huì)了作者偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。在朗朗書(shū)聲中,學(xué)生不僅感受和再現(xiàn)了作品的情思美感,而且體驗(yàn)到了語(yǔ)言的節(jié)奏感、音韻感。
三、品味語(yǔ)言文字,感受意象美
意象是古詩(shī)詞之魂,古詩(shī)詞之美突出地表現(xiàn)為意象之美。在古詩(shī)詞鑒賞性閱讀中,誦讀的目的是讓學(xué)生進(jìn)行形象感知,從而觸發(fā)想象,在此基礎(chǔ)上還必須進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)作品的主旨和意蘊(yùn),捕捉到古詩(shī)詞的意象。
我在學(xué)生“美讀”的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生通過(guò)合作交流找到了詞眼“笑”,然后進(jìn)一步追問(wèn):“生活中的笑千姿百態(tài),你認(rèn)為這首詞中的笑是一種怎樣的笑呢?”這樣的開(kāi)放性提問(wèn),目的是讓學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化解讀,學(xué)生完全可以從自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累出發(fā),從不同的角度去品味“笑”這個(gè)字的內(nèi)涵,感受梅花胸襟坦蕩、豁達(dá)大度、無(wú)私奉獻(xiàn)的高貴的品質(zhì),品味作品給人帶來(lái)的獨(dú)特的美感。
學(xué)生通過(guò)意象的捕捉,對(duì)梅花的形象有了一個(gè)整體的把握。接著我趁熱打鐵,再創(chuàng)設(shè)一個(gè)研讀情境:“你覺(jué)得這首詞中哪一句寫(xiě)得最好,能成為名句流傳?”讓學(xué)生一邊各抒己見(jiàn),一邊聲情并茂地朗讀,從而完成對(duì)作品內(nèi)容與形式的真實(shí)的自由的鑒賞。
在這個(gè)環(huán)節(jié)中,我成功地創(chuàng)設(shè)了兩個(gè)研讀情境,提出了兩個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題,有效地引導(dǎo)學(xué)生敞開(kāi)心扉,自由欣賞,自由思考,使語(yǔ)文課堂真正成了一種美麗的自由暢想。浸潤(rùn)于這樣的教學(xué)情境中,學(xué)生的主體性得到了充分張揚(yáng),人格教育的審美目的也就在審美意象中形成了。
四、拓展審美情感,感受情意美
關(guān)鍵詞： 隱喻 唐詩(shī) 花 隱喻特點(diǎn)
一、引言
人類(lèi)對(duì)隱喻的研究已經(jīng)有兩千多年的歷史，在修辭學(xué)中隱喻一直被理解為辭格——比喻的一種，是“比明喻更進(jìn)一步的比喻”[1]。最早對(duì)隱喻進(jìn)行比較系統(tǒng)研究的是亞里士多德，他對(duì)隱喻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是“隱喻是對(duì)借來(lái)之詞的使用，或者從種借來(lái)用于屬，或者從屬借來(lái)用于種，或者從屬借來(lái)用于屬，或者通過(guò)使用類(lèi)比”。[2]亞氏從修辭層面認(rèn)識(shí)了隱喻。所以，長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的隱喻研究都把隱喻作為語(yǔ)言中的修辭手段來(lái)研究。
隨著人類(lèi)認(rèn)知的不斷發(fā)展，隱喻研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。著名語(yǔ)言學(xué)家Lakoff和Johnson完成的《我們賴(lài)以生存的隱喻》[3]一書(shū)標(biāo)志著隱喻進(jìn)入認(rèn)知領(lǐng)域，它明確指出，隱喻是一種思維方式，是不可或缺的認(rèn)知工具，存在于人的思想行為中。此時(shí)的隱喻不單單是一種語(yǔ)言修辭手段，更是被看作是人類(lèi)的一種認(rèn)知現(xiàn)象。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，隱喻是由兩個(gè)域構(gòu)成的，一個(gè)是相對(duì)清晰的始源域和一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)模糊的目標(biāo)域。隱喻就是將始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域之上，讓我們通過(guò)始源域的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建和理解目標(biāo)域。隱喻一般是從熟悉的、有形的、具體的、常見(jiàn)的概念域來(lái)認(rèn)知生疏的、無(wú)形的、抽象的、罕見(jiàn)的概念域，從而建立起不同概念系統(tǒng)之間的聯(lián)系[4]。隱喻的這種認(rèn)知機(jī)制同樣適合于詩(shī)歌現(xiàn)象。
隱喻是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)歌是語(yǔ)言的精華[5]，詩(shī)歌與隱喻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，華萊士·斯蒂文斯說(shuō)：“沒(méi)有隱喻，就沒(méi)有詩(shī)”，澳爾特加·卡塞特說(shuō)：“詩(shī)歌就是隱喻”，華茲華斯在《序》中說(shuō)：“詩(shī)歌所能表達(dá)的根本對(duì)象是某種情感體驗(yàn)，主要是通過(guò)隱喻的功能?！庇纱丝梢?jiàn)，隱喻是詩(shī)歌的基本構(gòu)成方式，創(chuàng)作詩(shī)歌離不開(kāi)隱喻。
中國(guó)是歷史上的詩(shī)歌王國(guó)，中國(guó)詩(shī)歌蘊(yùn)含的優(yōu)美和深遠(yuǎn)是中華民族燦爛文化思想的根基。我國(guó)古詩(shī)詞所取得的輝煌與燦爛與隱喻的使用不無(wú)關(guān)系。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》再到唐詩(shī)宋詞，幾乎每個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌中都大量存在著隱喻現(xiàn)象，而“花”的隱喻占了較大比例，在古詩(shī)詞中俯拾皆是，且隱喻豐富。本文僅對(duì)唐詩(shī)中“花”的隱喻現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，以期對(duì)“花”在唐詩(shī)中的隱喻規(guī)律及特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單歸納，文中涉及的語(yǔ)料均來(lái)自1983年上海辭書(shū)出版社出版的《唐詩(shī)鑒賞辭典》。
二、唐詩(shī)中“花”的隱喻認(rèn)知解讀
花作為一種植物，可以說(shuō)是人們最多接觸的植物之一，人們對(duì)其外表和特征比較熟悉，這成為關(guān)于“花”的隱喻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。
“花”這一意象常被詩(shī)人借用所以它大量存在于古詩(shī)詞中，尤其是在唐詩(shī)中更是占有重要一席。本文通過(guò)對(duì)《唐詩(shī)鑒賞辭典》的查詢(xún)，共收集到涉及“花”的隱喻的詩(shī)歌有270多首，對(duì)其目標(biāo)域的分析歸納后發(fā)現(xiàn)，“花”的隱喻大致分為以下幾類(lèi)：隱喻時(shí)光流逝和人生短促；隱喻命運(yùn)凄涼、內(nèi)心孤獨(dú)、失望的情感；隱喻離情別意、相思之情及歸思；隱喻國(guó)家破敗、荒涼等等。
（一）“花”隱喻時(shí)光流逝、人生短促或易逝的事物
1.感傷落花、抒發(fā)人生短促、紅顏易老的無(wú)奈
劉希夷《代悲白頭翁》一詩(shī)中多次提到“花”這一意象都有此含義。如其中最出名的的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”、“今年落花顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在？”“花相似”、“人不同”的形象比喻，突出了花卉盛衰有時(shí)而人生青春不再的對(duì)比，而且強(qiáng)調(diào)了時(shí)光流逝的無(wú)情事實(shí)和聽(tīng)天由命的無(wú)奈情緒，真實(shí)動(dòng)情，耐人尋味。翁宏《春殘》中的“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛?！奔仁谴簹?，自然落花無(wú)數(shù)，而無(wú)數(shù)落花又很容易引起人們韶華易逝、青春難再之感?，F(xiàn)在，這位女子，正當(dāng)芳齡，卻獨(dú)立庭院，青春在消逝，歡娛難為繼，她的命運(yùn)和這春殘的落花，不是一模一樣嗎？作者將落花與思婦互相映襯，倍覺(jué)凄然。
2.用“花”隱喻短暫易逝、難以持久或非常珍貴的事物
在日常生活中除了人生、時(shí)光、還有很多短暫易逝但又彌足珍貴的東西，所以“花”的隱喻范圍為適應(yīng)創(chuàng)作的需求也有所擴(kuò)展。例如在白居易《花非花》一詩(shī)中“花非花，霧非霧，夜半來(lái)，天明去。來(lái)如幾多時(shí)？去似朝云無(wú)覓處。”這里取喻于花、霧表明所詠之物的短暫易逝，難持長(zhǎng)久。《金縷衣》一詩(shī)中“有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！庇谩盎ā眮?lái)比少年好時(shí)光，用折花來(lái)比莫負(fù)大好青春，既形象又優(yōu)美，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“及時(shí)行樂(lè)”這一庸俗思想本身，創(chuàng)造出一個(gè)意象世界。這就是藝術(shù)的表現(xiàn)，形象思維。錯(cuò)過(guò)青春便會(huì)導(dǎo)致無(wú)窮悔恨，這層意思，此詩(shī)本來(lái)可以用但卻沒(méi)有用“老大徒傷悲”一類(lèi)成語(yǔ)來(lái)表達(dá)，而緊緊朝著折花的比喻向前走，繼而造出“無(wú)花空折枝”這樣聞所未聞的奇語(yǔ)。沒(méi)有沾一個(gè)悔字恨字，而“空折枝”三字又是多耐人尋味，多有藝術(shù)說(shuō)服力！
（二）“花”隱喻命運(yùn)凄涼、內(nèi)心孤獨(dú)、失望
司馬札《宮怨》中“年年花落無(wú)人見(jiàn)，空逐春泉出御溝”這兩句寫(xiě)落花，以花零落、隨水流逝的景象，象征宮女青春空逝的痛苦與悲哀，借落花無(wú)情寫(xiě)出宮女對(duì)命運(yùn)的感嘆。宮花非不美，但年年自開(kāi)自落，無(wú)人觀賞，無(wú)聲無(wú)息地凋零，飄入御溝隨流水逝去。在宮女看來(lái)，自己將孤獨(dú)終老，無(wú)人問(wèn)津這一凄涼的命運(yùn)與這落花又何其相似！有些詩(shī)句借寫(xiě)“花”、“山”等自然景物的有情來(lái)反襯人的無(wú)情表達(dá)作者的失望、孤獨(dú)之情。如，杜甫《后游》一詩(shī)中“江山如有待，花柳自無(wú)私。”其含義是自從上次游覽之后，美好的江山好象也在那兒“憶”著我，“等待”著我的再游；花也綻笑臉，柳也扭柔腰，無(wú)私地奉獻(xiàn)著自己的一切，歡迎我再度登臨。這兩句明確地寫(xiě)出了此地山水草木都已對(duì)詩(shī)人有情，含蓄地透露了詩(shī)人對(duì)世態(tài)炎涼的感慨。弦外之音是大自然是有情的、無(wú)私的，而人世間卻是無(wú)情的、偏私的，這透露了作者對(duì)人世間的失望之情。杜甫還有一首詩(shī)與之有異曲同工之妙，即《發(fā)潭州》。其中的“岸花飛送客，檣燕語(yǔ)留人”兩句賦予落花、飛燕以人的感情來(lái)“送客”、“留人”，這就有力地渲染了一種十分悲涼冷落的氣氛，這種氣氛生動(dòng)地表現(xiàn)了世情的淡薄，人不如岸花檣燕；同時(shí)也反映了詩(shī)人輾轉(zhuǎn)流徙、飄蕩無(wú)依的深沉感慨。
（三）“花”隱喻離情別意、相思之情及歸思
離愁別緒是唐詩(shī)的一個(gè)重要主題，那么用“花”來(lái)隱喻離愁別緒也屬正常。“上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草”這是李白《灞陵行送別》中的詩(shī)句，與友人離別的愁緒就像古樹(shù)無(wú)花的凄涼心境，寫(xiě)出了與友人離別時(shí)依依不舍的情誼。
寫(xiě)女子相思的癡情，是古典詩(shī)歌中最常見(jiàn)的主題，不同詩(shī)人寫(xiě)來(lái)就各有一種面貌。薛維翰《閨怨》：“美人怨何深，含情倚金閣。不笑不復(fù)語(yǔ)，珠淚紛紛落?！睆穆錅I見(jiàn)怨情之苦。李白筆下的女子：“昔日橫波目，今成流淚泉。不信妾腸斷，歸來(lái)看取明鏡前”（《長(zhǎng)相思》）。也寫(xiě)掉淚，卻以“代言”形式說(shuō)希望丈夫回來(lái)看一看，以驗(yàn)證自己相思的情深。而孟郊的《怨詩(shī)》中“看取芙蓉花，今年為誰(shuí)死”構(gòu)思更為奇特。詩(shī)中女主人公天真地說(shuō)：試把我們兩個(gè)人的眼淚，各自滴在芙蓉池中，看一看今夏美麗的蓮花為誰(shuí)的淚水浸死。顯然，在她心目中看來(lái)，誰(shuí)的淚更多，誰(shuí)的淚更苦澀，蓮花就將“為誰(shuí)”而“死”。那么，誰(shuí)的相思之情更深，自然也就測(cè)定出來(lái)了。池中有淚，花亦為之死，其情之深真可“泣鬼神”了。這一構(gòu)思使相思之情形象化。
曹松的《南海旅次》中“心似百花開(kāi)未得，年年?duì)幇l(fā)被春催”，形象地揭示出羈旅逢春的典型心境，把他對(duì)歸思的抒寫(xiě)推向。句中以含苞待放的百花比喻處于抑制狀態(tài)的歸心，進(jìn)而表現(xiàn)每到春天他的心都受到刺激，引起歸思泛濫，那就象被春風(fēng)催開(kāi)的百花，競(jìng)相怒放，不由自主。
（四）用“花”隱喻國(guó)家破敗、世事衰敗的愁緒
唐詩(shī)中用“花”來(lái)隱喻“國(guó)破山河在，花落鳥(niǎo)空啼”愁緒的詩(shī)句非常之多，最為典型的就是杜甫《春望》中“感時(shí)花濺淚、恨別鳥(niǎo)驚心”兩句。由于國(guó)都淪陷、城池殘破以致原本無(wú)感情的“花”也流下了淚水。這里將“花”擬人化，也是一種隱喻。作者將自己的愁緒轉(zhuǎn)嫁給原本無(wú)情感的“花”更加流露出作者對(duì)安史之亂帶來(lái)的山河破碎、滿(mǎn)目凄涼的無(wú)限感慨?！爸烊笜蜻呉安莼ǎ瑸跻孪锟谙﹃?yáng)斜?！背鲎詣⒂礤a的《烏衣巷》。此句中將“草花”前面加上一個(gè)“野”字，這就給景色增添了荒僻的氣象。用“野花”的荒僻氣象來(lái)隱喻世事的衰敗，曾經(jīng)的繁榮如今全都敗落荒蕪了。
（五）用“花”隱喻喜悅、歡快之情
前面我們分析了在唐詩(shī)中常用“花”來(lái)隱喻一種凄涼、傷心的情緒那么與之相對(duì)的詩(shī)人們也常用春暖花開(kāi)來(lái)隱喻歡快愉悅的心情。杜甫《絕句二首（其一）》“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！弊髡咄ㄟ^(guò)描繪了一幅百花競(jìng)放、風(fēng)送花香的畫(huà)面。在這首詩(shī)中詩(shī)人表露了對(duì)初春時(shí)節(jié)自然界一派生機(jī)、欣欣向榮的歡悅情懷。此外，竇叔向的《夏夜宿表兄話(huà)舊》中的“夜合花開(kāi)香滿(mǎn)庭，夜深微雨醉初醒?！庇谩耙购匣ā遍_(kāi)來(lái)隱喻作者和表兄久別重逢后的喜悅之情。
（六）用“花”隱喻好看的女子
現(xiàn)在我們常用“如花似玉”來(lái)形容女子的姿容出眾，而在唐詩(shī)中就已出現(xiàn)用“花”來(lái)隱喻好看的女子的例子?！皩m女如花滿(mǎn)春殿，只今惟有鷓鴣飛。”這是李白《越中覽古》中的詩(shī)句，“宮女如花”即隱喻像花一樣美麗漂亮的女子，除此之外其《長(zhǎng)相思》中“美人如花隔云端”直接寫(xiě)出隱喻“美人如花”。
（七）用“花”隱喻音樂(lè)
上面所述的“花”的六大隱喻都是在唐詩(shī)中比較常見(jiàn)，此外還有一種出現(xiàn)頻率比較少的情況，即將“花”隱喻為音樂(lè)。郎士元的《聽(tīng)鄰家吹笙》“鳳吹聲如隔彩霞，不知墻外是誰(shuí)家。重門(mén)深鎖無(wú)尋處，疑有碧桃千樹(shù)花?！薄耙捎斜烫仪?shù)花”以花為意象隱喻音樂(lè)。它意味著那奇妙的、非人世間的音樂(lè)，宜乎如此奇妙的、非人世間的靈境。它同時(shí)又象征著那笙聲的明媚、熱烈、歡快。李賀的《李憑箜篌引》中“芙蓉泣露香蘭笑”是從樂(lè)聲（如泣如笑）著想進(jìn)行隱喻的，李白《梅花落》中“江城五月落梅花”是以曲名為源域進(jìn)行隱喻的。
三、唐詩(shī)中“花”隱喻的特點(diǎn)
（一）唐詩(shī)中“花”所隱喻的目標(biāo)域多是比較抽象的事物
在《唐詩(shī)鑒賞辭典》收集到的270多首含“花”的隱喻詩(shī)歌中，大多數(shù)都是隱喻抽象的事物，只有8首是隱喻具體的人或事物，這與隱喻本身有著密切的聯(lián)系。隱喻一般是用具體的、有形的始源域來(lái)映射無(wú)形的、抽象的目標(biāo)域。
（二）唐詩(shī)中“花”所隱喻的目標(biāo)域具有多樣性[6]
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，事物之間的聯(lián)系不斷地被人們發(fā)現(xiàn)，而且人們也通過(guò)自己的豐富想象力不斷建立各種事物的聯(lián)系，同一個(gè)始源域可以映射不同的目標(biāo)域?！盎ā边@一事物既可隱喻比較抽象的情感如離情別意、歸思，還可以用來(lái)隱喻客觀事物如音樂(lè)、美人。由此可見(jiàn)其目標(biāo)域是豐富的。
（三）唐詩(shī)中“花”所隱喻的抽象情感多與愁、思相關(guān)
根據(jù)上文的分類(lèi)我們可以看出唐詩(shī)中“花”所隱喻的抽象情感多與愁、思相關(guān)。在五類(lèi)隱喻人的抽象情感的詩(shī)句里只有一類(lèi)是映射喜悅歡快之情而其他四類(lèi)雖然具體對(duì)象不同但都抒發(fā)了詩(shī)人的愁與思。之所以具有這一特點(diǎn)多與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛，詩(shī)人們意氣昂揚(yáng)，希冀建功立業(yè)，體現(xiàn)出積極進(jìn)取精神，但他們的仕途往往充滿(mǎn)挫折，如韓愈、李白、杜甫等事業(yè)諸多不順；后發(fā)生安史之亂社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)事頻繁，因此詩(shī)人們的詩(shī)歌中體現(xiàn)出失望、憂(yōu)愁的情緒也很正常，而且落花經(jīng)常會(huì)使人引發(fā)出傷感的情緒那么借“花”來(lái)隱喻愁、思就不難理解了。
四、結(jié)語(yǔ)
隱喻不僅是語(yǔ)言中的一種修辭現(xiàn)象，更是人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的工具和結(jié)果，在本質(zhì)上是一種認(rèn)知現(xiàn)象，具有重要的認(rèn)知功能。隱喻對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界有潛在的、深刻的影響，從而在人類(lèi)的范疇化、概念結(jié)構(gòu)、思維推理的形成過(guò)程中起著十分重要的作用。[7]詩(shī)歌與隱喻有著密切的聯(lián)系，隱喻是詩(shī)歌的生命。唐詩(shī)中“花”的隱喻數(shù)量較多，且映射的目標(biāo)域具有多樣性。
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【關(guān)鍵詞】小學(xué)古詩(shī)、教學(xué)、知情意行
一、古詩(shī)教學(xué)“知情意行”的內(nèi)涵
縱觀我國(guó)教育發(fā)展史，孔子提出“學(xué)思行并重”的教學(xué)方法，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)、思考、行動(dòng)應(yīng)并舉。荀子認(rèn)為聞不如見(jiàn)、見(jiàn)不如知、知不如行，“聞見(jiàn)、知、行”是一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過(guò)程。現(xiàn)代著名教育家陶行知先生的“生活教育”思想中亦突出了“教學(xué)做合一”這一方法論，即教育、學(xué)習(xí)、行動(dòng)要充分結(jié)合。這些理論思想是各位教育家們教育實(shí)踐的偉大結(jié)晶，突出了教學(xué)由知到行這一過(guò)程的重要性。
“知情意行”一詞源于心理學(xué)中人的道德行為輔導(dǎo)模式，“知”即對(duì)事物的認(rèn)知，個(gè)體觀念；“情”即情緒、情感；“意”即意志、決心；“行”即具體行為。這里，筆者從教育學(xué)、心理學(xué)綜合角度出發(fā)，將“知情意行”這一概念引入古詩(shī)教學(xué)，對(duì)古詩(shī)教學(xué)中的“知情意行”有新的見(jiàn)解。
（一）所謂“知”
本文中的“知”，主要指古詩(shī)中蘊(yùn)含的知識(shí)。筆者從學(xué)科角度出發(fā)對(duì)小學(xué)古詩(shī)中的知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)，將其分為數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、社會(huì)等方面的知識(shí)。
關(guān)于數(shù)學(xué)的知識(shí)。如《山村》中含有十個(gè)數(shù)字和“里”“座”“枝”等量詞；《江南》中有東、西、南、北方位知識(shí)；“欲窮千里目”、“危樓高百尺”等詩(shī)句中含“千里”“百尺”等計(jì)量單位等。
關(guān)于自然科學(xué)的知識(shí)。如“白毛浮綠水，紅掌撥清波”中的浮力知識(shí)；“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”中光的折射知識(shí)；“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑”的化學(xué)相關(guān)知識(shí)等等。
關(guān)于音樂(lè)、繪畫(huà)的知識(shí)。如“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩(shī)句中關(guān)于琴、笛、琵琶等樂(lè)器的的知識(shí)；“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”中關(guān)于色彩以及繪畫(huà)中的透視學(xué)原理知識(shí)等等。
關(guān)于社會(huì)、人文的知識(shí)。如《元日》、《清明》等詩(shī)中關(guān)于除夕、清明等節(jié)日風(fēng)俗的知識(shí)；《敕勒歌》、《望天門(mén)山》、《泊船瓜洲》等詩(shī)中關(guān)于塞外大漠、江河湖海、名山圣水的地理知識(shí)；《塞下曲》、《示兒》等詩(shī)中關(guān)于歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的知識(shí)。
（二）所謂“情”
詩(shī)主要是表情的，詩(shī)詞中的“情”千變?nèi)f化、層出不窮。小學(xué)古詩(shī)題材以山水田園、邊塞羈旅、親友離別為主，傳遞的詩(shī)情相對(duì)淺顯卻豐富多姿，悲愁苦悶、喜戀歡愉、憤懣感慨等情感耐人尋味，或表“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁，或透“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的喜愛(ài)，或抒“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”的悲嘆，或顯“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的不舍等。詩(shī)之所以讓人動(dòng)容，正是因?yàn)榍楦械恼媲辛髀兑鹆俗x者的共鳴。
（三）所謂“意”
“意”即意境，是抒情性作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。①意境是詩(shī)人主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界，是一首詩(shī)的生命和精魂。意境的生成基于豐富的意象群，把握意境需充分了解意象。意象有來(lái)自自然的、生活的，也有人類(lèi)創(chuàng)造或虛構(gòu)的。小學(xué)古詩(shī)中的意象不勝枚舉，包括天文地理、神仙鬼怪、建筑、器物等。意象的不同組合建構(gòu)出豐富的意境，展現(xiàn)出多彩的物質(zhì)與精神世界。意境與生活息息相關(guān)，因此在教學(xué)時(shí)，要注重把握意境。
（四）所謂“行”
“行”即具體行動(dòng)，是知、情、意結(jié)合與相互作用后的終極產(chǎn)物，是學(xué)生知識(shí)與情感的具體實(shí)踐。古詩(shī)教學(xué)中的“行”在于將詩(shī)中積極的知識(shí)、情感實(shí)踐化，使學(xué)生在實(shí)踐中形成積極的態(tài)度、情感以及正確的價(jià)值觀。如“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”可進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐；“三春花事好，為學(xué)須及早”可進(jìn)行勤學(xué)惜時(shí)實(shí)踐；“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”可進(jìn)行勤儉節(jié)約實(shí)踐等。實(shí)現(xiàn)“行”，是古詩(shī)教學(xué)的最終目的與最高要求。
二、小學(xué)古詩(shī)“知情意行”的教學(xué)方法
（一）授以“知”
閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間對(duì)話(huà)的過(guò)程，②是教師、學(xué)生、文本交互作用的過(guò)程，這意味著在教學(xué)中，學(xué)生難以獨(dú)自與文本進(jìn)行對(duì)話(huà)，需要教師指導(dǎo)才能進(jìn)行。古詩(shī)具有高度的簡(jiǎn)縮性與凝練性，對(duì)小學(xué)生而言，詩(shī)中的大部分知識(shí)是相對(duì)陌生的，這將影響學(xué)生對(duì)詩(shī)歌深意的把握及系統(tǒng)學(xué)習(xí)。因此教師應(yīng)加以指導(dǎo)，提供學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的支架。
1.講授法授知
講授法主要適于低年級(jí)學(xué)生。低年段學(xué)生處于詩(shī)詞學(xué)習(xí)的起步階段，對(duì)一些必須掌握的音、義、律等難以理解，這就需教師講解。如《山行》中“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”中“斜”應(yīng)讀“xiá”，教師應(yīng)稍作講述，之所以念“xiá”，是因?yàn)榘凑展糯袈?，壓“a”韻，使學(xué)生初步感知古詩(shī)的韻律美。
2.指導(dǎo)法授知
指導(dǎo)法即教師指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀教科書(shū)、參考書(shū)以獲取知識(shí)或鞏固知識(shí)的方法。③古詩(shī)中大部分知識(shí)，都可通過(guò)此法進(jìn)行教學(xué)。在上新課前，教師可先給學(xué)生布置任務(wù)，預(yù)習(xí)古詩(shī)。通過(guò)閱讀課文、參考書(shū)或網(wǎng)絡(luò)查詢(xún)等方法了解詩(shī)體、創(chuàng)作背景及詩(shī)中描寫(xiě)的某些事物的知識(shí)等。如講授《石灰吟》前，讓學(xué)生了解石灰的相關(guān)知識(shí)；講授《元日》、《清明》等詩(shī)時(shí)，可先讓學(xué)生了解除夕、清明的相關(guān)習(xí)俗等。
3.討論交流法授知
討論交流法即針對(duì)某一話(huà)題，學(xué)生相互交流個(gè)人看法，通過(guò)相互討論、啟發(fā)從而獲得知識(shí)的方法。古詩(shī)教學(xué)中，此法有助于吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如在“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”、“二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩(shī)句中含有關(guān)于樂(lè)器的知識(shí)，學(xué)生可交流討論，分享自己所知的樂(lè)器的相關(guān)知識(shí)。在此，討論交流法把學(xué)生置于學(xué)習(xí)的主體地位，利用學(xué)生的知識(shí)差異進(jìn)行互補(bǔ)學(xué)習(xí)，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得以完善與擴(kuò)充。
（二）感以“情”
詩(shī)歌教學(xué)要達(dá)到高效，關(guān)鍵靠情的感化作用，因此教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生情感記憶的喚醒，實(shí)現(xiàn)學(xué)生、教師、詩(shī)人的三情交融。正如贊科夫所說(shuō)，教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情感和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮高度有效的作用。
1.景以生情
有些詩(shī)歌是對(duì)自然或生活場(chǎng)景的直接描繪。這類(lèi)詩(shī)歌與學(xué)生生活場(chǎng)景貼切，能直接通過(guò)情景再現(xiàn)激發(fā)學(xué)生的情感。如講授《村居》時(shí)，教師可播放春天楊柳輕飛，鶯歌燕舞的視頻，喚起學(xué)生對(duì)春天美景的記憶與感受。同時(shí)可讓放過(guò)風(fēng)箏的學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己放風(fēng)箏時(shí)的情景與感受。詩(shī)中生動(dòng)的場(chǎng)景配以視頻和學(xué)生的表述，直接激發(fā)學(xué)生對(duì)有趣的放風(fēng)箏活動(dòng)的喜愛(ài)之情以及對(duì)春天和生活的熱愛(ài)之情。
2.讀以悟情
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。④通過(guò)讀培養(yǎng)語(yǔ)感，深解詩(shī)意，進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)情。教師要注意采取恰當(dāng)?shù)恼b讀方式，合理安排教學(xué)。如于謙的《石灰吟》，整首詩(shī)可謂意淺情長(zhǎng)，因此可通過(guò)朗讀時(shí)的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急來(lái)體悟詩(shī)人無(wú)懼無(wú)畏、堅(jiān)定豪直的氣節(jié)。
3.想以領(lǐng)情
情感的通達(dá)離不開(kāi)想象，想象離不開(kāi)已有的知識(shí)積累和生活體驗(yàn)。學(xué)生已有的事物表象越豐富，想象的空間即越大。因此教學(xué)時(shí)，教師要善于提供豐富而貼切的材料來(lái)激發(fā)學(xué)生的想象力。如在教授高適的《別董大》時(shí)，教師可提供北風(fēng)呼嘯，孤雁哀鳴的音頻或視頻材料，讓學(xué)生先從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)上感知悲沉的景色，同時(shí)結(jié)合自己類(lèi)似的經(jīng)歷，如親人遠(yuǎn)行，同學(xué)離別等，想象詩(shī)人與摯友分別時(shí)的傷悲，通過(guò)移情想象加深對(duì)詩(shī)情的領(lǐng)會(huì)。
4.畫(huà)以傳情
所謂詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，每一首詩(shī)亦是一幅生動(dòng)的畫(huà)。可以說(shuō)古詩(shī)教學(xué)亦是繪畫(huà)教學(xué)，因此教師可采取讓學(xué)生為詩(shī)配畫(huà)的方式展開(kāi)教學(xué)。以詩(shī)中的意境與情感為基準(zhǔn)，學(xué)生可大膽創(chuàng)作。如教授《江南》時(shí)，可讓學(xué)生畫(huà)一幅“魚(yú)趣”圖，活潑機(jī)敏的小魚(yú)嬉戲于青翠的蓮葉間的景象便躍然紙上。教學(xué)《書(shū)湖陰先生壁》時(shí)， 學(xué)生亦可通過(guò)創(chuàng)作一幅青山繞田、鮮花傍房的“鄉(xiāng)間庭院圖”來(lái)具體感受。通過(guò)畫(huà)作，原本看似平淡無(wú)奇的詩(shī)，其飽含的情感似乎一下從畫(huà)卷中流溢出來(lái)，直接傳達(dá)給了學(xué)生。
（三）輔以“意”
每首詩(shī)都是一種意境的展現(xiàn)，通過(guò)意境來(lái)反映生活，表露情感。意境教學(xué)能輔助學(xué)生進(jìn)一步感受和把握古詩(shī)，教師通過(guò)引領(lǐng)學(xué)生對(duì)意象的挖掘與賞析，體味作者的“詩(shī)心”，把握作品中的“詩(shī)情”，從而更加真切的理解與內(nèi)化字里行間的知識(shí)與情感。
1.音樂(lè)詩(shī)畫(huà)，創(chuàng)設(shè)意境
音樂(lè)、詩(shī)畫(huà)借助其獨(dú)到的感染力，有渲染氣氛、創(chuàng)設(shè)情境、表情達(dá)意的作用。音樂(lè)能在聽(tīng)覺(jué)上吸引學(xué)生注意力，詩(shī)畫(huà)則能在視覺(jué)上調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)心感受，兩者在古詩(shī)意境教學(xué)中有語(yǔ)言難以企及的效果。例如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，全詩(shī)讀來(lái)朗朗上口，但學(xué)生僅僅讀，很難進(jìn)入詩(shī)人與朋友離別的情境中。此時(shí)，可輔以古曲《送別》，以凄婉的音樂(lè)營(yíng)造離別的不舍意境，朋友即將遠(yuǎn)去的情調(diào)很自然地就蔓延開(kāi)來(lái)。又如在教學(xué)杜甫的《絕句》時(shí)，可出示一幅《春意圖》，古色古香的畫(huà)軸引起了學(xué)生的興趣。此時(shí)可讓學(xué)生邊朗讀邊欣賞畫(huà)卷，并找出詩(shī)、圖中的物象，再進(jìn)一步想想圖上還有什么沒(méi)畫(huà)的，你覺(jué)得該怎樣畫(huà)更恰當(dāng)呢？這樣，學(xué)生興趣激增，自然而然地被引入畫(huà)卷所創(chuàng)設(shè)的意境中。
2.傾聽(tīng)誦讀，引發(fā)意境
詩(shī)歌起源于勞動(dòng)的歌聲，本身具有形之于聲的特點(diǎn)，適宜于吟詠、朗讀。因此可通過(guò)有聲有色的朗讀吟詠創(chuàng)造氣氛。如教學(xué)《望廬山瀑布》時(shí)，可讓學(xué)生傾聽(tīng)老師朗誦，或自己有感情的誦讀，同時(shí)一邊閉上眼睛想象廬山瀑布就像天上的銀河從高遠(yuǎn)的空中落到了人間的情境。學(xué)生通過(guò)誦讀，透過(guò)自己的聲音，似乎聽(tīng)到了一瀉千里的瀑布撞擊大地的聲音，進(jìn)而感受到詩(shī)人對(duì)瀑布?jí)延^景象的贊嘆。
3.想象聯(lián)想，擴(kuò)充意境
古詩(shī)語(yǔ)言凝練簡(jiǎn)縮，加之其夸張、擬人等創(chuàng)作手法，給教學(xué)提供了發(fā)揮想象的空間。在教學(xué)時(shí)可根據(jù)古詩(shī)中描寫(xiě)的景象，發(fā)揮學(xué)生想象，擴(kuò)充意境。如李白《夜宿山寺》就運(yùn)用了夸張手法描寫(xiě)寺中樓宇的高。教學(xué)時(shí)，可啟發(fā)學(xué)生想象，這山究竟有多高呢？站在這高聳入云的危樓之上，你看到或聽(tīng)到了什么？進(jìn)而擴(kuò)充出豐富的景象：巍巍古寺屹立山巔，此時(shí)站在樓的最高層，似乎伸手可摘到星星、觸摸月亮，寂靜空曠的燦爛星空讓人心曠神怡，但我們卻都輕言細(xì)語(yǔ)，唯恐驚擾了天上仙人的美夢(mèng)。這樣，簡(jiǎn)單的兩句詩(shī)，通過(guò)聯(lián)想想象，更加引人入境。
（四）持以“行”
持“行”，即秉持行動(dòng)。在教學(xué)中滲透行動(dòng)，以行動(dòng)促進(jìn)教學(xué)。持行以使詩(shī)歌的內(nèi)在價(jià)值外顯化、直觀化、實(shí)踐化。古詩(shī)持以“行”，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，延拓學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，從而提高教學(xué)成效。利用古詩(shī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“行”的教育要遵循一定的原則：注意教育性，寓教于樂(lè)；飽含科學(xué)性，使人信服；富有趣味性，適應(yīng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。
1.以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣為基礎(chǔ)持“行”
古詩(shī)中飽含詩(shī)畫(huà)美、音樂(lè)美、哲理美等多種元素，教學(xué)時(shí)可帶領(lǐng)學(xué)生多方面、多角度的鑒賞玩味，如帶領(lǐng)學(xué)生體味“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”中的詞句美；欣賞“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”中的畫(huà)卷美；領(lǐng)悟“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”中的哲理美等等。通過(guò)對(duì)古詩(shī)鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，提高學(xué)生領(lǐng)悟美、鑒賞美的能力。
2.以豐富學(xué)生思想情感為基本持“行”
詩(shī)情的傳遞是為了陶冶學(xué)生的情感性靈，使學(xué)生的情感并不斷豐富、完善。小學(xué)古詩(shī)中以愛(ài)國(guó)之情、親友之情、喜物之情占主導(dǎo)，在教學(xué)過(guò)程中，教師要注意滲透情感教學(xué)。如《游子吟》中對(duì)母親為子無(wú)私奉獻(xiàn)的感激之情；《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中濃厚的朋友之情；《江畔獨(dú)步尋花》“桃花一簇開(kāi)無(wú)主，可愛(ài)深紅愛(ài)淺紅”中對(duì)桃花的喜愛(ài)贊美之情等。通過(guò)情感熏陶，教誨學(xué)生學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)朋友互助、學(xué)會(huì)熱愛(ài)自然與生活等。
3.以完善學(xué)生品德人格為導(dǎo)向持“行”
古詩(shī)詞中有很多素材能用以對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德及人格教育。如王冕的《墨梅》，可引導(dǎo)學(xué)生分析詩(shī)中梅花的形象，確立以梅花的“不折不撓、堅(jiān)貞不屈”為學(xué)習(xí)榜樣，教育學(xué)生秉正自身人格；又如李白的《夜宿山寺》，可從“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”一句中提煉出“輕言細(xì)語(yǔ)，勿擾他人”品德形象，教育學(xué)生在同學(xué)學(xué)習(xí)、教師工作時(shí)注意輕言輕行，尊重他人。通過(guò)分析詩(shī)歌中或具體、或抽象的形象，使學(xué)生確立正確的價(jià)值取向，逐步形成良好的品德、健全的人格。
4.以增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力為目標(biāo)持“行”
知識(shí)的理解、運(yùn)用、創(chuàng)造離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐是推動(dòng)教學(xué)的重要方法。例如，講授《村居》后，教師可組織一次放風(fēng)箏活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中真切地感受詩(shī)中的童真童趣；在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)村四月》之類(lèi)的田園詩(shī)后，可在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間組織一次鄉(xiāng)間行活動(dòng)，讓學(xué)生了解鄉(xiāng)村風(fēng)貌，體驗(yàn)一下鄉(xiāng)村生活。讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)詩(shī)歌的樂(lè)趣，提高自身學(xué)習(xí)與實(shí)踐能力。
總之，古詩(shī)教學(xué)中知、情、意、行是一個(gè)完整的過(guò)程，四者并重。古詩(shī)教學(xué)倡導(dǎo)“知情意行”，既順應(yīng)了新課改培養(yǎng)“全面發(fā)展”的人的要求，也是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中要求培養(yǎng)學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力與實(shí)踐能力的具體體現(xiàn)。與此同時(shí)，“知情意行”教學(xué)也是對(duì)提高課堂效率的一種全新探索。
參考文獻(xiàn)
[1]陸靚霞.虛實(shí)相生的意境[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究.2004年26期.
關(guān)鍵詞:語(yǔ)言模糊性;獨(dú)特功能
一、引言
模糊性是自然語(yǔ)言的本質(zhì)屬性和普遍性,是語(yǔ)言的普遍 現(xiàn)象。迄今為止,對(duì)模糊語(yǔ)言的研究主要是對(duì)模糊詞語(yǔ)的研 究,對(duì)語(yǔ)音和語(yǔ)法等的研究涉及不多,對(duì)其概念體系、理論體 系、方法
體系的研究更是薄弱。換言之,模糊語(yǔ)言學(xué)還處于形 成和發(fā)展的初級(jí)階段,需要進(jìn)一步的研究和探討。筆者在此試 圖分析語(yǔ)言模糊性的獨(dú)特功能,具體從日常交際、文學(xué)作品兩 個(gè)方面分析
.
二、語(yǔ)言的模糊性是普遍的
模糊性是關(guān)于對(duì)象的類(lèi)屬邊界的不清晰性和性態(tài)特征的 不確定性。模糊性是自然語(yǔ)言的本質(zhì)屬性和普遍性,是語(yǔ)言的 普遍現(xiàn)象。它不僅存在于語(yǔ)義、語(yǔ)音、語(yǔ)法之中,而且存在于人 類(lèi)語(yǔ)
言活動(dòng)和語(yǔ)用之中。其中,語(yǔ)言詞匯的模糊性集中表現(xiàn)在 名詞、(包括術(shù)語(yǔ))、形容詞、副詞、連接詞、代詞、數(shù)詞、數(shù)量詞 的語(yǔ)義都普遍具有模糊性。換言之,整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言運(yùn)用
都具有模糊性。(于根元,1999) 語(yǔ)言的模糊性與精確性相互對(duì)立、統(tǒng)一地存在于人們的 日常生活中。固然,生活需要語(yǔ)言的精確性。比如科技論文、合 同、契約、法律條文等,都要求語(yǔ)
言盡可能精確,排除模糊性.
但是,“完全消除語(yǔ)詞的模糊性,會(huì)使我們的語(yǔ)言變得貧乏得 多”。(沙夫,1979)例如: A:“你最近成績(jī)?cè)趺礃?” B:“還好?！?“馬馬虎虎?！?“老樣子?！?“還好”、“
馬馬虎虎”、“老樣子”等詞義都很模糊,但這是 非常得體的。B不想告訴A自己具體的成績(jī)情況,所以不會(huì)用 精確數(shù)字來(lái)回答,如“數(shù)學(xué)60分,語(yǔ)文70分”等。由此可見(jiàn),在恰 當(dāng)?shù)臅r(shí)候運(yùn)
用語(yǔ)言的模糊性有其特殊的作用和益處.
三、語(yǔ)言模糊性的獨(dú)特功能
(一)在日常交際中的獨(dú)特功能
合理地運(yùn)用語(yǔ)言的模糊性可以使語(yǔ)言表達(dá)更為恰當(dāng)?shù)?體,取得更好的交際效果。人們?cè)诮浑H時(shí),有時(shí)語(yǔ)言需要力求 精確;有時(shí)為了達(dá)到一定的交流目的,也必須使語(yǔ)言模糊一 些。日常交
際中語(yǔ)言的模糊性具有很大的靈活性。試看下面 對(duì)話(huà): A:“昨晚看過(guò)天氣預(yù)報(bào),周六好像有雨啊。” B:“是嗎?” A:“我想可能會(huì)下雨吧?！?B:“那就再約吧?！?例句中,由于A“
昨晚看過(guò)天氣預(yù)報(bào)”,因此他知道明天要 下雨,但是在回答B(yǎng)時(shí),A卻用了“好像”“我想”“可能”這樣的 模糊詞語(yǔ),從而使話(huà)語(yǔ)模糊不確定。A的目的是:我并沒(méi)有說(shuō)明 天“一定”要下
雨,所以并不對(duì)我說(shuō)的話(huà)承擔(dān)責(zé)任.
可見(jiàn),人們?cè)诮浑H時(shí)可以根據(jù)對(duì)象和場(chǎng)合,巧妙地運(yùn)用語(yǔ) 言的模糊性來(lái)表明自己的態(tài)度,進(jìn)而調(diào)節(jié)人際關(guān)系.
(二)在文學(xué)作品中的獨(dú)特功能
在文學(xué)作品中作者會(huì)經(jīng)常使用一些模糊性語(yǔ)言,或者說(shuō) 是故設(shè)模糊,以使文學(xué)語(yǔ)言具有模糊的美感,從而創(chuàng)造出一種 美的意境.
1.古詩(shī)詞中模糊語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用
(1)“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏?！?林逋,《山園小 梅》) 作者巧妙地運(yùn)用模糊詞“疏”“暗”來(lái)修飾“影”和“香”,字 面意義似乎是模糊的?！笆栌啊?、“暗香”這兩個(gè)
新穎的意象,鮮 明又微妙地表現(xiàn)出梅花的神清骨秀、高潔端莊、幽獨(dú)閑靜的氣 質(zhì)風(fēng)韻。恰是這種模糊性給讀者留下了足夠的審美空間,達(dá)到 了一種奇妙的效果,醞釀出一種獨(dú)特的美感.
(2)“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流?！?李煜,《虞 美人》) 《虞美人》之所以能引起廣泛的共鳴,在很大程度上正有 賴(lài)于此句富有感染力和象征性的比喻。此句的絕妙
之處就在 于把“幾多愁”這樣的模糊性詞語(yǔ)用比喻來(lái)限定,即“恰似一江 春水向東流”。該比喻也是模糊的,是不可捉摸的,但卻窮盡了 “幾多愁”,含蓄地顯示出愁思的長(zhǎng)流不斷、無(wú)窮
無(wú)盡。該句將 愁思寫(xiě)得既形象化,又抽象化。作者并沒(méi)有明確寫(xiě)出其愁思的 真實(shí)內(nèi)涵———懷念昔日紙醉金迷的享樂(lè)生活,而僅僅展示了 它的外部形態(tài)———”恰似一江春水向東流”。這
樣人們就很容 易從中取得某種心靈上的呼應(yīng),并借用它來(lái)抒發(fā)自已類(lèi)似的 情感。李煜此詞便能在廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生共鳴而得以千古傳 誦了.
2.小說(shuō)中模糊語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用
小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中“兩彎似蹙非蹙籠煙眉,一雙似喜非喜含 情目。態(tài)生兩靨之愁,嬌系一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn),微微。閑 靜似嬌花照水,行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)”(曹雪芹,《紅樓夢(mèng)》)的描
述 幾乎處處都有模糊性詞語(yǔ),但林黛玉貌美體弱、多愁善感的形 象卻清晰完整地展現(xiàn)在讀者面前。作者曹雪芹完全有能力把 林黛玉的外表寫(xiě)得再具體些、細(xì)致些,但他卻一概略而不談,
只用寥寥數(shù)筆便把林黛玉孤苦伶仃、寄人籬下、為追求愛(ài)情渴 望自由而傷時(shí)感物的形象刻畫(huà)得栩栩如生,其表達(dá)效果是精 確詞語(yǔ)無(wú)法比擬的.
可見(jiàn),語(yǔ)言的模糊性在文學(xué)作品中可以使語(yǔ)言簡(jiǎn)練的同 時(shí)傳遞足夠豐富的信息,從而提高語(yǔ)言表達(dá)的效果.
四、結(jié)語(yǔ)
筆者探討了語(yǔ)言的模糊性在日常交際、文學(xué)作品兩方面 的獨(dú)特功能?？傊?語(yǔ)言的模糊性增強(qiáng)了語(yǔ)言的柔性和張力, 為語(yǔ)言交際功能的充分發(fā)揮提供了廣闊空間。在文學(xué)創(chuàng)作過(guò) 程中,巧妙
地選擇生動(dòng)靈活、富有形象性的模糊詞語(yǔ),可以拓 寬語(yǔ)言表達(dá)的想象空間,并增強(qiáng)語(yǔ)言的魅力和藝術(shù)感染力。由 此可見(jiàn)模糊性語(yǔ)言的巨大魅力,以及模糊性語(yǔ)言呈現(xiàn)出的繽 紛色彩.
參考文獻(xiàn):
眾所周知，詩(shī)歌鑒賞是歷屆高考的必考題。而2005年高考命題人將比較閱讀引進(jìn)到詩(shī)歌鑒賞中，這一變化成了詩(shī)歌鑒賞主觀題命題的新亮點(diǎn)。從此，詩(shī)歌鑒賞題的命題形式走向多樣化。比較閱讀意在考查考生的閱讀、分析、比較、綜合和評(píng)判能力，因此，與傳統(tǒng)試題相比，解題難度也隨之增加。自比較閱讀首次亮相高考試卷以來(lái)，此類(lèi)試題出現(xiàn)的頻率逐年增高，考查的內(nèi)容也日趨廣泛，在高考試題越來(lái)越重視能力考查的今天，比較閱讀日益受到人們的青睞。特別是2017年高考考綱的修訂，更加注重考查更高層級(jí)的思維能力，如詩(shī)歌鑒賞評(píng)價(jià)能力等，比較閱讀自然應(yīng)該引起足夠的重視?，F(xiàn)僅以近三年高考詩(shī)歌鑒賞比較閱讀題為例，歸納總結(jié)這一命題的考查類(lèi)型，預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)，為備戰(zhàn)、決勝2017高考做好充分準(zhǔn)備。
從近三年來(lái)詩(shī)歌鑒賞比較閱讀題的考查情況來(lái)看，大致呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，比較閱讀題考察的數(shù)量急劇增多。2014年高考共18套試題，比較閱讀共5道，約占28%；2015年高考共17套試題，比較閱讀共4道，約占24%；2016年高考共9套試題，比較閱讀共5道，所占比例猛增至約56%?？梢灶A(yù)見(jiàn)，比較閱讀的高頻態(tài)勢(shì)在最近若干年內(nèi)仍會(huì)基本保持不變。其二，考查的內(nèi)容主要集中在思想情感和表現(xiàn)手法的比較，同時(shí)逐步延伸到詩(shī)歌內(nèi)容、煉詞煉字等各個(gè)考點(diǎn)。可以預(yù)見(jiàn)，隨著比較閱讀的持續(xù)升溫、考試大綱的修訂變化和命題角度的不斷創(chuàng)新，考查的內(nèi)容一定會(huì)繼續(xù)橫向擴(kuò)展，諸如形象分析、意境鑒賞、情感變化過(guò)程等都可能現(xiàn)身高考試題，以增添試題內(nèi)容的豐富性和考查的全面性。其三，選用的詩(shī)歌題料由單純的課外比較有意識(shí)地引向課內(nèi)外綜合比較。如2015高考北京卷詩(shī)歌鑒賞所選的題料是蘇軾的《醉翁操》，第19題的設(shè)題是：“歐陽(yáng)修《醉翁亭記》描寫(xiě)了瑯琊山的四時(shí)景色，表現(xiàn)了作者以山水自適、與民同樂(lè)的情懷。與之相比，蘇軾這首《醉翁操》所描寫(xiě)的景色和表現(xiàn)的情懷有何不同？”2015高考湖南卷詩(shī)歌鑒賞所選的兩首詩(shī)分別出自《全唐詩(shī)》中張說(shuō)的《都引》和高中語(yǔ)文教材中張若虛的《春江花月夜》；2015高考課標(biāo)Ⅰ卷所選詩(shī)歌是岑參的《發(fā)臨洮將赴北庭留別》，第8題的設(shè)題是：“與《白雪歌送武判官歸京》相比，本詩(shī)描寫(xiě)塞外景物的角度有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！?016高考北京卷所選詩(shī)歌是陸游的《西村》，考題要求結(jié)合具體詩(shī)句，比較這首詩(shī)和陸游的另一首詩(shī)《游山西村》在內(nèi)容上的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)；2016高考全國(guó)課標(biāo)Ⅲ卷所選詩(shī)歌是曹翰的《內(nèi)宴奉詔作》，試題第9題是這樣設(shè)題的：“這首詩(shī)與辛棄疾的《破陣子?醉里挑燈看劍》題材相似，但情感基調(diào)卻有所不同，請(qǐng)指出二者的不同之處。”課內(nèi)外綜合比較鑒賞，試題導(dǎo)向有意識(shí)回歸教材，考查學(xué)生學(xué)以致用的能力，符合新形勢(shì)下高考命題的基本原則和要求，這種“內(nèi)外”結(jié)合的試題充滿(mǎn)旺盛的生命力，必將成為高考的重頭戲。其四，所選用以鑒賞的詩(shī)歌一般都是唐宋兩位不同詩(shī)詞作家的作品，鑒賞的角度絕大多數(shù)是辨析二者的“不同點(diǎn)”，如2014年至2016年共14道比較閱讀試題中，要求鑒賞“不同點(diǎn)”的就有13道題，所占比例高達(dá)93%。
【應(yīng)對(duì)策略】
做好古詩(shī)詞鑒賞比較閱讀題，從宏觀上講，首要問(wèn)題是弄清詩(shī)意。可以按“四步法”進(jìn)行：一看標(biāo)題。因?yàn)闃?biāo)題是詩(shī)歌的眼睛，由標(biāo)題入手，明事，曉理，知人，不失為一條捷徑。二看作者。了解作者的人生經(jīng)歷，性格情趣，行事風(fēng)格，從而知人論世，是解讀人物的重要手段。三看注釋。如果詩(shī)歌后面有注釋?zhuān)貏e是關(guān)于詩(shī)人生活的時(shí)代背景、人生變故、宦海浮沉、榮辱得失的介紹，這就是一個(gè)重要的已知條件，是了解人物的一把金鑰匙，務(wù)必用足用好。四看內(nèi)容。準(zhǔn)確解讀每句詩(shī)甚至每個(gè)字詞的意思，進(jìn)而理解整首詩(shī)詞的思想內(nèi)容，是比較閱讀鑒賞的根本途徑。從微觀上講，要把握以下方法和步驟：
一、基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備
解題之前，應(yīng)具備有關(guān)詩(shī)歌鑒賞比較閱讀方面的一些基礎(chǔ)知識(shí)：第一，了解詩(shī)歌鑒賞比閱讀的選材特點(diǎn)。題目材料一般選用不同作者所寫(xiě)的題材相同或相似的詩(shī)詞，有時(shí)也選用同一作者不同時(shí)期不同風(fēng)格的詩(shī)詞，這些作品或思想感情不同，或表達(dá)技巧不同，或語(yǔ)言風(fēng)格不同。第二，了解命題角度。從往屆高考試題來(lái)看，命題角度主要包括同一詩(shī)歌不同版本用語(yǔ)的比較、同一詩(shī)人抒寫(xiě)相似內(nèi)容所表達(dá)思想感情的比較、不同詩(shī)人描寫(xiě)同一景象所表達(dá)思想感情的比較、不同詩(shī)歌描寫(xiě)相同對(duì)象所用表現(xiàn)手法和表達(dá)思想感情的比較、不同詩(shī)歌選取同一意象的寓意比較、不同詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格及塑造的人物形象的比較等。第三，了解題型設(shè)置。從近年來(lái)高考題型設(shè)計(jì)上看，既有單一比較，也有綜合比較，而尤以后者居多。從大的方面看，比較閱讀題一般從“求同”、“求異”兩個(gè)方面來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)題，可以分為“同中求異”“辨別異同”兩種類(lèi)型，其中較多的是“同中求異”這一類(lèi)型。從小的方面看，可以從詩(shī)歌的題材、語(yǔ)言、手法、內(nèi)容、情感等方面設(shè)題。
二、具體解題思路與方法
1.內(nèi)容、情感比較。內(nèi)容和情感水融，很難截然分開(kāi)。理解內(nèi)容、把握情感，前提是讀懂詩(shī)詞，主要有以下幾種方法：其一，讀懂詩(shī)歌的題目。標(biāo)題往往點(diǎn)明了詩(shī)歌的主要內(nèi)容，定下了感情基調(diào)。對(duì)題目中的時(shí)間、地點(diǎn)、節(jié)令、事件等都要細(xì)心揣摩。其二，了解作者身世及所處的朝代，即“知人論世”。同樣的景物，因詩(shī)人境遇、心情的不同，會(huì)寓含截然不同的情感。其三，注意詩(shī)歌中的意象，因?yàn)樵?shī)人一般都借景抒情，寓情于景，借助意象來(lái)表情達(dá)意就成為一種重要手段。其四，注意詩(shī)歌的結(jié)句。古人寫(xiě)詩(shī)常常卒章顯志，點(diǎn)明主旨。
例：（2014高考全國(guó)課標(biāo)2卷）閱讀下面兩首詞，完成8―9題。
含山店夢(mèng)覺(jué)作 [唐]韋莊[1]
曾為流離慣別家，等閑揮袂客天涯。
燈前一覺(jué)江南夢(mèng)，惆悵起來(lái)山月斜。
宿漁家 [宋]郭震[2]
幾代生涯傍海涯，兩三間屋蓋蘆花。
燈前笑說(shuō)歸來(lái)夜，明月隨船送到家。
【注】[1]韋莊（約836―910）：字端己，長(zhǎng)安杜陵（今陜西西安東南）人。曾流離遷徙于汴洛、吳越等地。[2]郭震：字希聲，成都人。生卒年及生平不詳。
第9題：兩首詩(shī)都寫(xiě)到“燈前”，這兩處“燈前”各自表達(dá)了詩(shī)人什么樣的感情？
【技法解析】比較二者不同的情感，《含山店夢(mèng)覺(jué)作》主要應(yīng)抓住注釋中韋莊“曾流離遷徙于汴洛、吳越等地”的背景介紹，結(jié)合神態(tài)描寫(xiě)及意象“月斜”，就可以概括出“孤獨(dú)”“無(wú)奈”等關(guān)鍵詞?！端逎O家》則主要通過(guò)人物的動(dòng)作、神態(tài)及意象“蘆花”“明月”描寫(xiě)進(jìn)行分析。
【參考答案】雖然兩首詩(shī)都寫(xiě)到“燈前”，但是，這兩處“燈前”所表達(dá)的詩(shī)人的感情是不同的。韋詩(shī)的“燈前”透露出詩(shī)人的孤獨(dú)與無(wú)奈。郭詩(shī)的“燈前笑說(shuō)”描寫(xiě)了漁人待客的熱情，主客之間無(wú)拘無(wú)束、愉快交談的生活情象，從而引出了下文漁人笑說(shuō)的內(nèi)容，用平易樸素的語(yǔ)言表達(dá)出艱辛人生中的詩(shī)意美。
2.意象、意境比較。一般來(lái)說(shuō)，意象（景象）與詞句相關(guān)，意境與全篇對(duì)應(yīng)。意境是詩(shī)人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界。離開(kāi)意象，無(wú)以談意境。古代詩(shī)詞中，起點(diǎn)是意象，終點(diǎn)是意境。不同的意象交織融合成不同的意境。比較閱讀時(shí)要做到披“象”入“意”，由“象”至“境”，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的意蘊(yùn)。
例：（2014高考山東卷）閱讀下面兩首宋詩(shī)，回答問(wèn)題。
尋詩(shī)兩絕句 陳與義
楚酒困人三日醉，園花經(jīng)雨百般紅。
無(wú)人畫(huà)出陳居士[1]，亭角尋詩(shī)滿(mǎn)袖風(fēng)。
愛(ài)把山瓢②莫笑儂，愁時(shí)引睡有奇功。
醒來(lái)推戶(hù)尋詩(shī)去，喬木崢嶸明月中。
【注】[1]居士：指文人雅士。[2]山瓢：天然粗陋的酒器。
第14（1）題：“園花經(jīng)雨百般紅”與“喬木崢嶸明月中“兩句中所描寫(xiě)的景色特點(diǎn)有何不同？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
【技法解析】辨析景色特點(diǎn)，要緊緊圍繞詩(shī)歌所描寫(xiě)的意象，不同的意象融匯成不同的意境，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。如由第一首中的“園花”“細(xì)雨”及花的顏色“紅”等，可以輕松概括出“清新”“艷麗”的特點(diǎn)。第二首中的“喬木”“明月”表現(xiàn)出“清幽”的特點(diǎn)。
【參考答案】①艷麗；②清幽。①“園花經(jīng)雨百般紅”描寫(xiě)的是雨后園林的美景，一場(chǎng)雨后，園中姹紫嫣紅，色彩艷麗。②“喬木崢嶸明月中”描寫(xiě)的是月夜下的美景，明月高照，樹(shù)木高聳峭拔，意境清幽。
3.語(yǔ)言賞析比較。鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言要主要抓兩個(gè)方面：一是品字析句抓關(guān)鍵字詞，首先抓動(dòng)詞，其次抓形容詞，再抓數(shù)詞、副詞和其他虛詞。二是在了解不同詩(shī)人性格愛(ài)好、表達(dá)習(xí)慣等基礎(chǔ)上，分門(mén)別類(lèi)理清語(yǔ)言風(fēng)格，或樸素自然，或婉約細(xì)膩，或清新明麗，或幽默諷刺，或沉郁頓挫，或悲壯慷慨，或豪放灑脫等。答題時(shí)要使用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，不可隨心所欲。
例：（2016高考天津卷）閱讀下面的詩(shī)，按要求作答。
登裴秀才迪小臺(tái) [唐]王維
端居不出戶(hù)，滿(mǎn)目望云山。
落日鳥(niǎo)邊下，秋原人外閑。
遙知遠(yuǎn)林際，不見(jiàn)此檐間。
好客多乘月，應(yīng)門(mén)莫上關(guān)。
第14（1）題：“滿(mǎn)目望云山”句中“望”字一作“空”，你認(rèn)為這兩個(gè)字用哪個(gè)更好？請(qǐng)說(shuō)明理由。
【技法解析】本題辨析用詞技巧，比較不同語(yǔ)言的表達(dá)效果。用于比較的是動(dòng)詞“望”和形容詞“空”。要結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容，具體分析運(yùn)用這兩個(gè)詞所顯示的不同表達(dá)效果及其蘊(yùn)含的不同情感。
【參考答案】用“望”字更好?！巴闭諔?yīng)題目中的“登臺(tái)”，引出后面描寫(xiě)的景物?；颍河谩翱铡弊趾谩！翱铡弊譅I(yíng)造了一種空曠的意境，同時(shí)流露出超然的心態(tài)。
4.手法、技巧比較。表現(xiàn)手法、藝術(shù)技巧的比較，一要熟知基本知識(shí)，如抒情方式有直接抒情、間接抒情，其中間接抒情多為借景抒情、托物言志、借用典故、借古喻今等；表現(xiàn)手法有比興、對(duì)比、襯托、象征、聯(lián)想、想象、虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合等；結(jié)構(gòu)安排常用的模式有首尾照應(yīng)、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、層層渲染、先總后分、先景后情、卒章顯志、鋪墊、過(guò)渡、伏筆。此外還有各種修辭方法。二要了解各種表現(xiàn)手法、藝術(shù)技巧的作用和表達(dá)效果。
例：（2015高考課標(biāo)1卷）閱讀下列這首唐詩(shī)，完成8～9題。
發(fā)臨洮將赴北庭留別[1] 岑 參
聞?wù)f輪臺(tái)路[2]，連年見(jiàn)雪飛。
春風(fēng)不曾到，漢使亦應(yīng)稀。
白草通疏勒，青山過(guò)武威。
勤王敢道遠(yuǎn)，私向夢(mèng)中歸。
【注】[1]臨洮：在今甘肅臨潭西。北庭：唐六都護(hù)府之一，治所為庭州（今新疆吉木薩爾北）。[2]輪臺(tái)：庭州屬縣，在今新疆烏魯木齊。
第8題：與《白雪歌送武判官歸京》相比，本詩(shī)描寫(xiě)塞外景物的角度有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
【技法解析】本題屬于表現(xiàn)手法的辨析，兼顧課內(nèi)課外。首先要將《白雪歌送武判官歸京》快速默誦一遍，準(zhǔn)確找出兩首詩(shī)寫(xiě)景的詩(shī)句分別是哪些，然后對(duì)比分析兩首詩(shī)寫(xiě)景時(shí)使用的不同手法。辨析時(shí)要全面，把不同點(diǎn)都挖掘出來(lái)，不能有遺漏。最后用術(shù)語(yǔ)分條作答。
【參考答案】《白雪歌送武判官歸京》是直接描寫(xiě)，如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”直接描寫(xiě)了“胡天八月即飛雪”的壯美；《發(fā)臨洮將赴北庭留別》則是間接描寫(xiě)，如“春風(fēng)不曾到，漢使亦應(yīng)稀”通過(guò)春風(fēng)不到、漢使稀少描寫(xiě)了邊塞的惡劣環(huán)境?！栋住吩?shī)以一天雪景的變化為線索，記敘送別歸京使臣的過(guò)程，所寫(xiě)塞外景物皆是眼前所見(jiàn)實(shí)景，屬于實(shí)寫(xiě)；而本詩(shī)所寫(xiě)塞外景物則是想象之景，屬于虛寫(xiě)。
5.形象賞析比較。詩(shī)歌形象的比較，從大處著眼，要結(jié)合人物所處的不同的時(shí)代背景去考慮；從小處著眼，要兼顧人物的人生經(jīng)歷、外貌特點(diǎn)、衣著服飾、語(yǔ)言風(fēng)格、動(dòng)作行為、心理活動(dòng)、興趣愛(ài)好、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等，通過(guò)全方位深入細(xì)致地“求異”比較，人物的不同形象也就非常清晰明了了。
例：（2008年廣東卷）閱讀下面的詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。
木芙蓉 呂本中
小池南畔木芙蓉，雨后霜前著意紅。
猶勝無(wú)言舊桃李，一生開(kāi)落任東風(fēng)。
窗前木芙蓉 范成大
辛苦孤花破小寒，花心應(yīng)似客心酸。
更憑青女[1]留連得，未作愁紅怨綠看。
【注】[1]青女：傳說(shuō)中掌管霜雪的女神。
第10（2）題：兩首詩(shī)中木芙蓉的形象有什么不同？
【技法解析】《木芙蓉》從木芙蓉所處的環(huán)境“小池南畔”、外形“著意紅”及其品性“任東風(fēng)”等諸方面，可以感受到木芙蓉逍遙、豪邁、倔強(qiáng)的性格；《窗前木芙蓉》從形態(tài)“孤花”、神態(tài)“破小寒”、心理“心酸”“未作愁紅怨綠”刻畫(huà)了一個(gè)孤苦、心酸卻堅(jiān)韌的樂(lè)觀者形象。
【參考答案】呂詩(shī)著重描寫(xiě)的是閑適、任由風(fēng)吹雨打的形象；范詩(shī)寫(xiě)的是孤苦、心酸，處境凄涼卻坦然面對(duì)的形象。前者塑造的是豪邁與大度的閑適之士的形象；后者是在凄苦孤獨(dú)的環(huán)境中堅(jiān)韌的形象。
【典題擷英】
1.（2014高考江蘇卷）閱讀下面兩首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。
休暇日訪王侍御不遇 韋應(yīng)物
九日驅(qū)馳一日閑，尋君不遇又空還。
怪來(lái)詩(shī)思清人骨，門(mén)對(duì)寒流雪滿(mǎn)山。
訪隱者不遇成二絕（其二） 李商隱
城郭休過(guò)識(shí)者稀，哀猿啼處有柴扉。
滄江白石漁樵路，日暮歸來(lái)雨滿(mǎn)衣。
第10（3）題：請(qǐng)分別賞析兩首詩(shī)結(jié)句的表達(dá)效果。
2.（2014高考浙江卷）閱讀下面兩首詩(shī)，完成21，22題。
溪行逢雨與柳中庸 [唐]李端
日落眾山昏，蕭蕭暮雨繁。
那堪兩處宿，共聽(tīng)一聲猿！
三峽吟 [南宋]徐照
山水七百里，上有青楓林[1]。
啼猿不自愁，愁落行人心。
【注】[1]上有青楓林：《楚辭?招魂》中有“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心”句。
第22題：簡(jiǎn)要分析這兩首詩(shī)抒情手法的差異。
3.（2014高考天津卷）閱讀下面兩首詩(shī)，按要求作答。
暮春 [宋]黃庚
芳事闌珊三月時(shí)，春愁惟有落花知。
柳綿飄白東風(fēng)老，一樹(shù)斜陽(yáng)叫子規(guī)。
暮春山間 [宋]黃公度
緩步春山春日長(zhǎng)，流鶯不語(yǔ)燕飛忙。
桃花落處無(wú)人見(jiàn)，濯手惟聞澗水香。
第14（3）題：兩首詩(shī)都寫(xiě)了暮春之景，表達(dá)的情感有何不同？
4.（2015高考北京卷）閱讀下面這首詞，完成16―19題。
醉翁操[1] 蘇軾
瑯然，清圓，誰(shuí)彈？響空山。無(wú)言，惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟，人未眠。荷蕢[2]過(guò)山前，曰有心也哉此賢。
醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時(shí)而童巔[3]，水有時(shí)而回川。思翁無(wú)歲年，翁今為飛仙。此意在人間，試聽(tīng)徽[4]外三兩弦。
注釋?zhuān)篬1]據(jù)本詞序，歐陽(yáng)修喜愛(ài)瑯琊幽谷的山川奇麗、泉鳴空澗，常把酒臨聽(tīng)，欣然忘歸。后沈遵作琴曲《醉翁操》，崔閑記譜，請(qǐng)?zhí)K軾填詞。[2]蕢：草筐?！墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》：“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’”[3]童巔：山頂光禿，山無(wú)草木曰童。[4]徽：琴徽，系弦之繩。此處代指琴。
第19題：歐陽(yáng)修《醉翁亭記》描寫(xiě)了瑯琊山的四時(shí)景色，表現(xiàn)了作者以山水自適、與民同樂(lè)的情懷。與之相比，蘇軾這首《醉翁操》所描寫(xiě)的景色和表現(xiàn)的情懷有何不同？
5.（2015高考湖南卷）閱讀下面的古詩(shī)，完成題目。
君不見(jiàn)魏武草創(chuàng)爭(zhēng)天祿，群雄睚眥相馳逐。晝攜壯士破堅(jiān)陣，夜接詞人賦華屋。都邑繚繞西山陽(yáng)，桑榆漫漫漳河曲。城郭為墟[1]人改代，但有西園明月在。傍高冢多貴臣，蛾眉曼F共灰塵。試上銅臺(tái)歌舞處，唯有秋風(fēng)愁殺人。（張說(shuō)《都引》，選自《全唐詩(shī)》）
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。（選自普通高中語(yǔ)文選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》）
【注】[1]虛：廢墟。
第10（2）題：請(qǐng)賞析兩詩(shī)中劃?rùn)M線詩(shī)句所抒發(fā)的人生感悟的差異。
6.（2016高考北京卷）閱讀下面的詩(shī)歌，完成 15―18題。
西 村 陸游
亂山深處小桃源，往歲求漿憶叩門(mén)。
高柳簇橋初轉(zhuǎn)馬，數(shù)家臨水自成村。
茂林風(fēng)送幽禽語(yǔ)，壞壁苔侵醉墨痕。
一首清詩(shī)記今夕，細(xì)云新月耿[1]黃昏。
【注】[1]耿：微明的樣子。
第17題：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)?！边@是陸游的另一首紀(jì)游詩(shī)《游山西村》。結(jié)合具體詩(shī)句，比較這首詩(shī)和《西村》在內(nèi)容上的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。
7.（2016高考全國(guó)Ⅲ卷）閱讀下面的宋詩(shī)，完成8―9題。
內(nèi)宴奉詔作 曹翰[1]
三十年前學(xué)六韜[2]，英名常得預(yù)時(shí)髦[3]。
曾因國(guó)難披金甲，不為家貧賣(mài)寶刀。
臂健尚嫌弓力軟，眼明猶識(shí)陣云高[4]。
庭前昨夜秋風(fēng)起，羞見(jiàn)盤(pán)花舊戰(zhàn)袍。
【注】[1]曹翰（923～992），宋初名將。[2]六韜：古代兵書(shū)。[3]時(shí)髦：指當(dāng)代俊杰。[4]陣云：戰(zhàn)爭(zhēng)中的云氣，這里有站陣之意。
第8題：詩(shī)的頸聯(lián)又作“臂弱尚嫌弓力軟，眼昏猶識(shí)陣云高”，你認(rèn)為哪一種比較好？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
第9題：這首詩(shī)與辛棄疾的《破陣子?醉里挑燈看劍》題材相似，但情感基調(diào)卻有所不同，請(qǐng)指出二者的不同之處。
8.（2016高考浙江卷）閱讀下面兩首詩(shī)，完成21～22題。
北來(lái)人二首 [宋]劉克莊
試說(shuō)東都[1]事，添人白發(fā)多。
寢園殘石馬，廢殿泣銅駝。
胡運(yùn)占難久，邊情聽(tīng)易訛。
凄涼舊京女，妝髻尚宣和[2]。
十口同離仳，今成獨(dú)雁飛。
饑鋤荒寺菜，貧著陷蕃衣。
甲第歌鐘沸，沙場(chǎng)探騎稀。
老身閩地死，不見(jiàn)翠鑾歸。
【注】[1]東都：指北宋都成汴梁。[2]宣和：宋徽宗年號(hào)。
第22題：這兩首詩(shī)在敘事上有何特色？試作簡(jiǎn)要分析。
【金題精練】
1.閱讀下面這兩首宋詞，回答問(wèn)題。
鵲橋仙?七夕 朱淑真
巧云妝晚，西風(fēng)罷暑，小雨翻空月墜。牽?？椗畮捉?jīng)秋，尚多少、離腸恨淚。
微涼入袂，幽歡生座，天上人間滿(mǎn)意。何如暮暮與朝朝，更改卻、年年歲歲。
鵲橋仙?七夕送陳令舉 蘇軾
緱山[1]仙子，高情云渺，不學(xué)癡牛I[2]女。風(fēng)簫聲斷月明中，舉手謝、時(shí)人欲去。
客槎[3]曾犯，銀河波浪，尚帶天風(fēng)海雨。相逢一醉是前緣，風(fēng)雨散、飄然何處。
【注】[1]緱gōu山：指修道成仙之處。[2]I：ái，癡，呆。[3]槎：chá，竹筏。
對(duì)于七夕鵲橋會(huì)，秦觀認(rèn)為“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，而朱淑真和蘇軾的見(jiàn)解卻不相同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析他們所表達(dá)的感情側(cè)重點(diǎn)有何不同。
2.閱讀下面這首宋詞，回答問(wèn)題。
減字木蘭花 盧炳
莎[1]杉筠笠。正是村村農(nóng)務(wù)急。
綠水千畦。慚愧[2]秧針出得齊。
風(fēng)斜雨細(xì)。麥欲黃時(shí)寒又至。
@[3]婦耕夫。畫(huà)作今年稔歲[4]圖。
【注】[1]莎：蓑，草衣。[2]慚愧：幸虧，難得。[3]@（yè）給在田間耕作的人送飯。[4]稔歲：豐年。
與杜甫《春夜喜雨》相比，本詞在寫(xiě)法上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
3.閱讀下面兩首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
碧瓦 范成大
碧瓦樓前繡幕遮，赤欄橋外綠溪斜。
無(wú)風(fēng)楊柳漫天絮，不雨棠梨滿(mǎn)地花。
霽夜 孔平仲
寂歷簾櫳深夜明，睡回清夢(mèng)戍墻鈴。
狂風(fēng)送雨已何處？淡月籠云猶未醒。
早有秋聲隨墮葉，獨(dú)將涼意伴流螢。
明朝準(zhǔn)擬南軒望，洗出廬山萬(wàn)丈青。
這兩首詩(shī)都是即景抒情，它們各自抒寫(xiě)了怎樣的心境？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
4.閱讀下面兩首詞，回答問(wèn)題。
謁金門(mén)?戲贈(zèng)知命[1] 黃庭堅(jiān)
山又水，行盡吳頭楚尾[2]。兄弟燈前家萬(wàn)里，相看如夢(mèng)寐。
君似成蹊桃李，入堂松桂。莫厭歲寒無(wú)氣味，余生今已矣。
虞美人?宜州見(jiàn)梅作[3] 黃庭堅(jiān)
天涯也有江南信，梅破知春近。夜闌風(fēng)細(xì)得香遲，不道曉來(lái)開(kāi)遍、向南枝。
玉臺(tái)弄粉花應(yīng)妒，飄到眉心住[4]。平生個(gè)里愿杯深，去國(guó)十年老盡、少年心。
【注】[1]本詞作于宋哲宗紹圣三年（1096）貶所黔州。知命是其弟，自蕪湖登舟至黔州看望黃庭堅(jiān)。[2]吳頭楚尾：即豫章，今江西，春秋時(shí)為吳國(guó)之西界，楚國(guó)之東界。[3]《虞美人》作于宋徽宗崇寧三年（1104）貶所宜州。[4]典出《太平御覽》：宋武帝女壽陽(yáng)公主日臥于含章殿檐下，梅花落于公主額上，成五出花，拂之不去。
兩首詞作中的詞人形象有何不同？試作分析。
5.閱讀下面這首宋詞，回答問(wèn)題。
琴調(diào)相思引?送范殿監(jiān)赴黃崗 賀鑄
終日懷歸翻送客，春風(fēng)祖席南城陌。便莫惜離觴頻卷白。動(dòng)管色，催行色；動(dòng)管色，催行色。
何處投鞍風(fēng)雨夕？臨水驛，空山驛；臨水驛，空山驛?？v明月相思千里隔。夢(mèng)咫尺，勤書(shū)尺；夢(mèng)咫尺，勤書(shū)尺。
詞中“動(dòng)管色，催行色”和“何處投鞍風(fēng)雨夕”句，在內(nèi)容和寫(xiě)法上與柳永的《雨霖鈴》中的哪些詞句有異曲同工之妙？
6.閱讀下面這兩首宋詞，回答問(wèn)題。
阮郎歸 晏幾道
天邊金掌[注]露成霜，云隨雁字長(zhǎng)。綠杯紅袖趁重陽(yáng)，人情似故鄉(xiāng)。
蘭佩紫，菊簪黃。殷勤理舊狂。欲將沉醉?yè)Q悲涼，清歌莫斷腸！
關(guān)河令 周邦彥
秋陰時(shí)晴漸向暝。變一庭凄冷。佇聽(tīng)寒聲，云深無(wú)雁影。
更深人去寂靜。但照壁孤燈相映。酒已都醒，如何消夜永！
兩首詞的最后兩句刻畫(huà)的詞人形象有何相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。
參考答案
【典題擷英】
1.第一首詩(shī)的結(jié)句，友人的家門(mén)前寒風(fēng)陣陣，正對(duì)家門(mén)的山滿(mǎn)覆白雪，從觸覺(jué)、視覺(jué)的角度寫(xiě)出了友人住處清冷的環(huán)境，一是揭示前句友人詩(shī)風(fēng)的成因，二是象征友人清廉高潔的品性；第二首詩(shī)的結(jié)句，傍晚回來(lái)，山雨打濕了所有的衣衫，想像友人整天與山為伍、與自然相融的隱逸情趣，表達(dá)作者對(duì)友人隱逸生活的羨慕之情。
2.第一首寓情于景，“昏”“繁”二字點(diǎn)明了愁；第二首景不顯愁，借典故寫(xiě)愁。第一首以“那堪”唱嘆抒情，第二首以理寫(xiě)愁，辨析猿聲“不自愁”，愁在人心難以排遣。
3.《暮春》通過(guò)寫(xiě)落花、柳綿、斜陽(yáng)、子規(guī)等暮春意象，表達(dá)了傷春之愁、流年之嘆；《暮春山間》寫(xiě)作者緩步春山所見(jiàn)，描繪了一幅幽美的暮春景象，表現(xiàn)了作者的閑適之情。
4.蘇軾的《醉翁操》上闋主要是通過(guò)描寫(xiě)流泉的自然聲響帶來(lái)的美妙效果，來(lái)贊美醉翁在醉中感悟自然的妙趣及對(duì)歐陽(yáng)修追求絕妙意境做法得以流傳的欣慰。下片寫(xiě)鳴泉雖不復(fù)存，醉翁也已化為飛仙，但鳴泉之美妙樂(lè)曲，醉翁所追求之絕妙意境，卻仍然留人間?！蹲砦掏び洝穭t是通過(guò)描寫(xiě)瑯琊山的四時(shí)景色抒發(fā)作者寄情山水的悠然自得之情。
5.第一首詩(shī)敘述魏武身后的歷史變遷，流露出詩(shī)人哀嘆時(shí)光易逝、英雄業(yè)績(jī)無(wú)繼的感慨。第二首詩(shī)寫(xiě)的是個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類(lèi)的存在則是綿延久長(zhǎng)的，因之“代代無(wú)窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不頹廢絕望，而是抒發(fā)對(duì)人生的追求與熱愛(ài)。
6.相同點(diǎn)：①兩首詩(shī)都描寫(xiě)了村莊清幽、寂靜、山清水秀、柳暗花明的美好自然環(huán)境，表達(dá)了作者對(duì)村莊自然環(huán)境的喜愛(ài)和贊美。②兩首詩(shī)都寫(xiě)到了村中居民的生活畫(huà)面，從不同程度上表現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钋閼B(tài)。不同點(diǎn)：《西村》除了描寫(xiě)了村莊清幽寂靜、山清水秀的特點(diǎn)以外，還表達(dá)了對(duì)往昔“叩門(mén)求漿”這一美好經(jīng)歷的回憶，表現(xiàn)出對(duì)過(guò)往經(jīng)歷的無(wú)限回味；《游山西村》在描寫(xiě)村莊柳暗花明的自然環(huán)境以外，還著重描述了農(nóng)家淳樸自然、熱情好客的人文特點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)農(nóng)家樸素?zé)崆榈纳畹南矏?ài)與向往。
7.第8題：觀點(diǎn)一：作“弱”“昏”好。①“臂弱”“眼昏”表明作者承認(rèn)自己已年老體衰的客觀現(xiàn)實(shí)，但強(qiáng)調(diào)即便如此，也還是能夠沖鋒陷陣；②更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出作者只要一息尚存，就不忘殺敵報(bào)國(guó)的剛毅精神。
觀點(diǎn)二：作“健”“明”好。①“臂健”“眼明”表明作者認(rèn)為雖然歲月流逝，但身體依然強(qiáng)健，當(dāng)然還可以沖鋒陷陣，為國(guó)驅(qū)馳；②表現(xiàn)作者心存隨時(shí)準(zhǔn)備殺敵報(bào)國(guó)的堅(jiān)定信念，而忘記自己老之將至。
第9題：①曹詩(shī)寫(xiě)自己雖已年老，但報(bào)國(guó)之心猶存，重在表達(dá)“老驥伏櫪，志在千里”的豪情；②辛詞通過(guò)追懷金戈鐵馬的往事，表達(dá)英雄白首、功業(yè)未成的悲慨。
8.①以對(duì)比加強(qiáng)敘事的抒情效果。用權(quán)貴歌舞宴飲、不問(wèn)軍情與百姓心系故國(guó)作對(duì)比，表達(dá)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情；以主人公一家亡國(guó)前后境況的對(duì)比，表現(xiàn)百姓流離之苦。②以“北來(lái)人”的口吻敘事，表達(dá)情感顯得更真實(shí)、自然。③敘事中流露出個(gè)人的情感。如“今成獨(dú)雁飛”流露了主人公家破人散的凄涼與孤獨(dú)。
【金題精練】
1.①秦詞強(qiáng)調(diào)愛(ài)情只需感情堅(jiān)貞長(zhǎng)久：雖然相逢短暫，但只要感情真摯，不在乎朝暮廝守。②朱淑真強(qiáng)調(diào)愛(ài)情需要廝守：既然是忠貞不渝的愛(ài)情，為什么不每一天都廝守，每一天都幸福？③蘇軾則強(qiáng)調(diào)友情超塵拔俗：聚散皆是緣，不必為柔情羈縻，要淡定曠放。
2.本詞描寫(xiě)細(xì)膩，語(yǔ)言自然簡(jiǎn)練，風(fēng)格樸實(shí)清新，感情含蓄曲致，所寫(xiě)景致，如一幅幅水墨圖畫(huà)，清新寧?kù)o，富有生活氣息。而杜甫的《春夜喜雨》則將直抒胸臆與借景抒情融為一體，運(yùn)用擬人修辭和想象手法生動(dòng)地描繪了春雨的可愛(ài)形象。
3.范詩(shī)抒寫(xiě)凄婉、憂(yōu)慮之情。寫(xiě)碧瓦樓、繡幕、赤欄橋，暗指南宋小朝廷歌舞西湖，沉醉臨安，忘卻國(guó)恥；再寫(xiě)柳絮飄零，棠梨滿(mǎn)地，透過(guò)一派暮春景象傳達(dá)作者的情感?？自?shī)表現(xiàn)了清爽、暢快的心境。全詩(shī)寫(xiě)秋夜雨霽的清凈景色，一個(gè)“清”字統(tǒng)攝全詩(shī)，寫(xiě)秋月、秋聲和秋螢，寫(xiě)出了雨霽的清寂和靜謐。
4.《謁金門(mén)?戲贈(zèng)知命》中的詞人是一個(gè)重天倫情誼的貶官形象。自己身在貶所，弟弟前來(lái)看望，連夜挑燈話(huà)家常，恍如夢(mèng)中，欣喜不已；又是以“成蹊桃李”稱(chēng)贊弟弟，又是引弟弟“入堂松桂”。兄弟之情，質(zhì)樸渾厚。
《虞美人?宜州見(jiàn)梅作》中的詞人是一個(gè)難忘少年心的貶官形象。身在天涯，見(jiàn)梅猶喜，夜間聞香，早起觀賞，浮想聯(lián)翩。全詞在天涯與江南、垂老與少年、去國(guó)十年與平生的對(duì)比中，刻畫(huà)了一個(gè)喜愛(ài)梅花、人已老而少年心猶在的貶官形象。
5.“動(dòng)管色，催行色”和“何處投鞍風(fēng)雨夕”與《雨霖鈴》中的“留戀處，蘭舟催發(fā)”和“今宵酒醒何處”有異曲同工之妙?！皠?dòng)管色，催行色”描寫(xiě)管弦的聲音催促著行人，表現(xiàn)了此時(shí)此刻作者心頭茫然若失、傷感惆悵、不忍分別的情感?！昂翁帯本涫亲髡邽榉兜畋O(jiān)設(shè)身處地地思慮，體現(xiàn)了作者對(duì)朋友何處安歇的深深擔(dān)憂(yōu)。而“留戀”句寫(xiě)船兒開(kāi)啟，聲聲催促，欲留不得，欲飲無(wú)緒，表達(dá)了詩(shī)人與戀人難分難舍的心情?！敖裣本淞髀冻鲈~人不知何處安身的無(wú)比惆悵。
[關(guān)鍵詞]酒泉社火;地蹦子;民俗文化
[中圖分類(lèi)號(hào)]K892.24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2015）24-0037-03
酒泉社火舞蹈“地蹦子”又叫“老社火”、“跑打場(chǎng)”、“秧歌子”，是流行于酒泉本土最古老的民間集體狂歡舞。表演中學(xué)說(shuō)逗唱，調(diào)侃戲謔，歌舞相和，深受群眾的歡迎和喜愛(ài)?！暗乇淖印焙推渌鞣N民間社火有著同樣悠久的歷史，早在一千多年前就已經(jīng)產(chǎn)生了?！讹L(fēng)俗通義》載：“百日之勞，一日之樂(lè)，集社燃火，群歌群舞……禳于天、禱于地，以期吉也?！蹦菚r(shí)人們?yōu)榱似砀ｌ鼮?zāi)，驅(qū)邪避惡，向神靈祝禱，便要“擊器而歌，拊掌而舞，祈于天地、以期吉也”。我國(guó)古老的的神話(huà)傳說(shuō)中，那位吃了敗仗以頭顱怒觸不周山而使華夏地勢(shì)向東南傾斜的共工，他有一個(gè)兒子死后，變成了散布瘟疫的惡鬼，到處傳播疬疫。這個(gè)惡鬼除去害怕鞭炮與煙火外幾乎無(wú)所畏懼。于是廣大的先民們就不約而同地在祈禳祭祀的活動(dòng)中摻入了擊器歌舞、燃放爆竹煙火的內(nèi)容。梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“……村人擊細(xì)腰鼓，戴胡頭……及作金剛力士，以逐疫?！边@和“地蹦子”里鼓子擊細(xì)鼓、拉花敲小鑼、和尚娃扮作四大天王等極為相似。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和生活的進(jìn)步以及人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，這種驅(qū)瘟禳疫的核心內(nèi)容逐漸被文娛游藝和凝聚社區(qū)人心的成分所代替，慢慢演變?yōu)樯缁稹?/p>
酒泉社火“地蹦子”里的膏藥匠，在每一回社火活動(dòng)開(kāi)初，總要在他吟誦說(shuō)唱的膏藥詞中反復(fù)發(fā)問(wèn)：“眾人家的會(huì)首笑哈哈，商商量量辦社火，辦上社火做什么？辦上社火和地脈。”此處的會(huì)首，是由本“社區(qū)”（一般以村組為一個(gè)基本社區(qū)）群眾推選出來(lái)的主持籌辦社火或廟會(huì)的人，他往往享有很高的威望和較強(qiáng)的活動(dòng)組織能力?！昂偷孛}”是祈盼風(fēng)調(diào)雨順、大地安祥、五谷豐登、人畜安康的理想，其實(shí)質(zhì)無(wú)疑是“祈福禳邪、鎮(zhèn)宅消災(zāi)”心理的再現(xiàn)。在春節(jié)來(lái)臨時(shí)，“地蹦子”因其集體性、群眾性、廣泛性和熱烈、奔放、詼諧的娛樂(lè)效果而成為當(dāng)?shù)孛癖姷募菘駳g舞。
酒泉社火“地蹦子”的來(lái)歷在民間還有兩種說(shuō)法。一是“民護(hù)清官保安全”的傳說(shuō)。相傳很早以前，有一個(gè)清官叫莊王，他“察民情、知民俗、體民疾苦”，受到了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷膼?ài)戴。某年為民請(qǐng)命沖撞了朝中的權(quán)奸，反被權(quán)奸誣陷莊王聚眾謀反。皇上受蒙蔽降下圣旨，春節(jié)一過(guò)就要將莊王全家滿(mǎn)門(mén)抄斬，老百姓知道后個(gè)個(gè)憐惜，于是大家積極出謀劃策營(yíng)救莊王全家。此時(shí)正值斬期臨近的最后一天――正月十五元宵節(jié)，百姓們就把莊王一家全部化裝成社火“地蹦子”表演隊(duì)伍。其中，師爺化裝成膏藥匠，男眷化裝成鼓子，女眷化裝成拉花，兒童化裝成和尚娃（又叫棒槌娃），莊王和他的兒子化裝成鼓手、鑼手，其他雜役眷屬化裝成傻公子、丑婆子、大頭和尚以及幫場(chǎng)人物等。他們一邊在行進(jìn)中表演，一邊被人群裹挾著逃出城去，莊王一家因此而全部得救。從此，就留下了每年春節(jié)辦社火的風(fēng)俗，至正月十五達(dá)到。
另一個(gè)是紅燈滿(mǎn)蒲州的傳說(shuō)。相傳很早以前，山西蒲州地方連年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，老百姓過(guò)著很美滿(mǎn)的生活。有一年龍王的兒子化作人形來(lái)到蒲州城里游逛，他在街市上看中了一個(gè)美麗的姑娘，當(dāng)他非禮這位姑娘的時(shí)候被幾個(gè)百姓痛揍了一頓，他回到龍宮向龍王編造了蒲州民眾的許多壞話(huà)，龍王十分生氣，他添枝加葉地去向玉帝告狀，請(qǐng)求玉帝懲處蒲州百姓，玉帝便降旨火化蒲州。關(guān)圣帝君聽(tīng)到這個(gè)消息，很為蒲州百姓著急，于是他變做一個(gè)老婆婆下凡來(lái)到蒲州城中一戶(hù)人家求食，這戶(hù)家人熱情款待了他。關(guān)圣帝君出門(mén)臨行時(shí)給這人家留下一首詩(shī)：“正月十五月渾黃，須防災(zāi)星起南方。紅燈高懸廳堂外，夜過(guò)子時(shí)兇化祥?！边@家人不解詩(shī)意，便去本城請(qǐng)最有知識(shí)的老學(xué)究破解，老學(xué)究沉吟好一陣兒說(shuō)：此乃上天有好生之德，欲救難于你家也。詩(shī)中說(shuō)正月十五月色昏黃不明，南方者丙丁火也，有火災(zāi)。要你在門(mén)前掛個(gè)紅燈，即可化兇為吉。這家人就把掛紅燈避災(zāi)的辦法告訴了自己的親友，老學(xué)究也告訴了自己的親友。一傳十，十傳百，及至正月十五的晚上，蒲州城里家家掛起紅燈，遠(yuǎn)看一片紅紅的火海。關(guān)圣帝君向玉帝稟報(bào)說(shuō)蒲州已經(jīng)火化。玉帝站立云端見(jiàn)蒲州遮掩在一片紅光之中，就信以為真，蒲州百姓因此躲過(guò)一場(chǎng)劫難。
為了表示對(duì)關(guān)圣帝君的感恩之心與好生之德，全城居民就舉辦了一場(chǎng)盛大社火以示慶賀，并把每年的正月十五定為花燈節(jié)。后來(lái)，他們?cè)S多人家移民到甘肅河西，就把每年春節(jié)辦社火和正月十五夜里掛花燈的習(xí)俗也帶到了居住地。酒泉也因此就有了社火“地蹦子”，并一直流傳到現(xiàn)在。
酒泉社火“地蹦子”大都以一個(gè)村、一個(gè)鎮(zhèn)、一個(gè)堡、一個(gè)寨子或一條溝分為區(qū)域單位，成立社火會(huì)，首先推選會(huì)首，再由會(huì)首牽頭組織各種活動(dòng)，而且這種活動(dòng)往往都離不開(kāi)焰火（燈火）。酒泉人說(shuō)的社火專(zhuān)指“地蹦子”。現(xiàn)在社火只不過(guò)是個(gè)統(tǒng)稱(chēng)，它的內(nèi)容很多，人們把“地蹦子”在內(nèi)的福祿車(chē)、趕驢、高蹺、旱船、春官掃街、霸王鞭、獅子舞、龍舞、竹馬子、頂燈舞、桶子鼓、大頭和尚、鐵芯子、磨盤(pán)秧歌、太平車(chē)、二鬼打架、血社火、黑社火、彩扇彩綢舞、腰鼓、鑼鼓、彩旗彩車(chē)、霸王鞭、花拉棒等統(tǒng)稱(chēng)為社火。
關(guān)于“地蹦子”能夠“和地脈”和“鎮(zhèn)宅禳疫”的群體心理作用早已淡忘或不復(fù)存在，但借它來(lái)寄托人們的美好愿望，通過(guò)一年一度的社火活動(dòng)使人們加強(qiáng)了來(lái)往，溝通了關(guān)系，促進(jìn)了團(tuán)結(jié)。同時(shí)在互相協(xié)助、改變精神面、交流信息等方面都有積極的作用。這一切都是由“地蹦子”完整而成熟的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和活動(dòng)形式?jīng)Q定的。
在“地蹦子”的裝扮和花樣方面，酒泉市肅州區(qū)泉水片和洪水片的“地蹦子”各有特點(diǎn)。泉水片的社火是由4個(gè)鼓子、4個(gè)拉花、4個(gè)和尚娃、1個(gè)膏藥匠、1個(gè)傻公子、1個(gè)丑婆子、1個(gè)大頭和尚、1個(gè)柳翠等17個(gè)主要角色組成。洪水片除上述人物外，再加1個(gè)春官、2個(gè)皂隸、2個(gè)中軍官、4個(gè)竹馬子等26個(gè)主要角色組成。條件較好的村組還裝扮有八仙過(guò)海的角色緊隨其后。社火“地蹦子”中各角色的傳統(tǒng)裝扮別有意味。
春官：正月十三至十五春官要視察民情（民間叫“掃街”），他可以以州官的服飾裝飾自己。春官這幾天的“掃街”中要騎紅馬，可以有皂隸和中軍護(hù)衛(wèi)，行在社火隊(duì)伍最前面，逢官必大一品，可以代民眾批評(píng)地方官員的失職失察之處，也可以代民喊冤，褒善貶惡。
膏藥匠：頭戴道冠或草帽圈，身著八卦服或道袍，白色長(zhǎng)髯，腳穿軟底快靴，左手執(zhí)顯眼的膏藥幌子，右手腕套上笏鈴（又叫串鈴）不時(shí)搖動(dòng)發(fā)聲以起指揮作用，他隨行在春官之后，還有引唱、領(lǐng)唱、逗樂(lè)、搞笑的重要任務(wù)。
鼓子：頭戴牛角尖的白氈帽，帽周用黑色平絨鑲上云轉(zhuǎn)圖案，氈帽左右及前額插黃色表褶或紅花，有的用五色紙褶花，上身穿紅色夾襖，下身穿白色靠腿，穿云轉(zhuǎn)雙臉牛鼻鞋，左手提細(xì)鼓，右手執(zhí)鼓槌，按中心大鼓的號(hào)令節(jié)奏進(jìn)行敲擊。
拉花：一般都是村姑形象打扮，梳長(zhǎng)辮、戴紅花，著紅綠衲襖，系褶花裙子，穿彩鞋，一手拿小銅鑼?zhuān)皇謭?zhí)鑼簽，亦按中心大鼓的號(hào)令節(jié)奏進(jìn)行敲奏。
和尚娃：四大天王的形貌，花臉。頭戴僧帽再配以萬(wàn)字佛，身穿黃色馬夾、紅色靠腿，穿云轉(zhuǎn)單臉牛鼻鞋，雙手執(zhí)棒槌，亦按中心大鼓的號(hào)令節(jié)奏進(jìn)行敲奏。
傻公子：戲劇小丑的打扮，頭戴相公帽，穿彩色道袍，手拿蚊甩子（也叫拂塵）。配合擊樂(lè)活動(dòng)于場(chǎng)外，起活躍氣氛、維持秩序的作用。
丑婆子：老年婦女打扮，穿大紅襖、大腳片子，大麻子、大紅嘴、大肚子、兩耳戴大紅紙炮，化妝得特別丑（酒泉一向有“丑社火”之俗諺）。她左臂著竹籃，右手拿扇子，活動(dòng)于場(chǎng)外，和傻公子擔(dān)負(fù)著同樣的任務(wù)，起著同樣的作用。
大頭和尚、柳翠：他們都戴著假面具，雙雙活動(dòng)于社火隊(duì)伍外，忸怩嬉戲，滑稽逗笑。與社火隊(duì)伍若即若離，但又始終相隨。
除此而外，還有司鼓、敲鑼、打旗、掌燈籠等隊(duì)員，共約三四十人。其規(guī)模龐大，人員眾多，角色分明。
“地蹦子”的跑跳花樣很多，據(jù)肅州區(qū)鏵尖鄉(xiāng)小沙渠村“地蹦子”老藝人王集旭（90歲）和銀達(dá)鎮(zhèn)蒲上溝村的李生茂（66歲）說(shuō)，以前的“老社火”（地蹦子）約有二十多種跑跳花樣，完整地跑跳一場(chǎng)要長(zhǎng)達(dá)三四個(gè)小時(shí)。他們能說(shuō)得上的花樣名稱(chēng)有：一字長(zhǎng)蛇、二龍戲珠、三環(huán)套月、四門(mén)焚香、四門(mén)斗地、四門(mén)擰鉆、太子游四門(mén)、拜四門(mén)、五福梅花、八卦篡丁、九連環(huán)、十只梅、蛇抱九蛋、黑虎掏心、八角茴香、九斤葫蘆、盤(pán)腸兒、蒜瓣子、龍擺尾、蛇脫皮、剪子股、賓扎墻、虎豹頭、云轉(zhuǎn)子、卷心子、白馬分鬃、霸王觀陣等27種。然而其中大部分都已失傳，最多能跑跳五六種已經(jīng)很不容易了。
說(shuō)唱兼?zhèn)?，歌舞并存是“地蹦子”的最大特點(diǎn)。其說(shuō)唱形式可以分為先說(shuō)后唱、先唱后說(shuō)和自唱、點(diǎn)唱、對(duì)唱、邊說(shuō)邊唱、邊舞邊唱等。說(shuō)唱的內(nèi)容極為豐富，有表達(dá)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)美好前景向往的，有祈求神靈的，有表達(dá)通過(guò)辛勤勞動(dòng)而獲得豐碩成果后人們愉快心情的，有表達(dá)對(duì)當(dāng)?shù)睾萌撕檬碌馁潛P(yáng)和對(duì)壞人壞事的憎惡的，有表述對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和頌揚(yáng)吉利的，也有說(shuō)唱古詩(shī)詞的。大多都是即興賦詩(shī)，現(xiàn)編現(xiàn)唱。
膏藥匠是“地蹦子”當(dāng)中最需要賣(mài)弄學(xué)問(wèn)和顯擺本事的角色。自說(shuō)自唱是“地蹦子”的顯著特色，也是膏藥匠顯示其才華的最好良機(jī)，還是逗觀眾開(kāi)心的最好形式之一。社火隊(duì)在選拔演員時(shí)特別注重選拔那些有文化且富有即興表達(dá)能力的識(shí)字人或老藝人當(dāng)膏藥匠。當(dāng)社火隊(duì)伍跑跳幾個(gè)花樣后鑼鼓暫停，隊(duì)員們行自由步稍事休息，膏藥匠便進(jìn)入場(chǎng)中，他根據(jù)場(chǎng)合、對(duì)象或當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐姆諊?，一邊串?lái)串去，一邊自編自說(shuō)（或唱）。
比如到了龍王廟他就說(shuō)唱道：
正月初三到十五，
求神降雨保農(nóng)田。
秋后五谷豐登日，
高燒長(zhǎng)香謝龍?zhí)臁?/p>
到了有錢(qián)人家他就會(huì)說(shuō)唱道：
進(jìn)的莊宅霧騰騰，
上面供著聚寶盆。
聚寶盆里三只箭，
輩輩兒孫富滿(mǎn)門(mén)。
到了懶漢家中就說(shuō)唱道：
春里春風(fēng)苦種田，
夏季起早莫貪懶。
秋季懶惰不收拾，
冬受饑寒莫怨天。
膏藥匠往往在唱完后再說(shuō)一段順口溜（或叫大絞兒、囔白話(huà)），讓觀眾開(kāi)心地大笑一場(chǎng)，取得徹底放松的效果。
比如在民間流傳甚廣至于婦孺皆能說(shuō)的一段絞兒：
且罷，且罷，
聽(tīng)我老大夫給你嚷幾句白話(huà)：
人若不說(shuō)白話(huà)，枉活了幾冬幾夏。
人若不當(dāng)尻子嘴，枉在世上溜一回。
葫蘆頭、茄子把，見(jiàn)啥人、說(shuō)啥話(huà)。
說(shuō)白話(huà)的福分大，穿綢掛緞吃香喝辣。
溝子嘴，說(shuō)鬼話(huà)，里吹外打人人信他。
……
只有我老大夫說(shuō)的是實(shí)話(huà)，
窩窩囊囊活在人家屋下。
說(shuō)完白話(huà)后鑼鼓復(fù)又響起，隊(duì)伍再跑跳幾個(gè)花樣，等鑼鼓停頓。點(diǎn)唱又開(kāi)始。當(dāng)然仍由膏藥匠入場(chǎng)，點(diǎn)到誰(shuí)誰(shuí)唱。
比如膏藥匠點(diǎn)唱：
停了鼓來(lái)住了鑼?zhuān)?/p>
放開(kāi)嗓子唱秧歌。
這個(gè)曲兒該誰(shuí)唱？
該你四個(gè)背鼓子的哥。
四鼓子答唱：
三月的豆子土里埋，
青枝綠葉長(zhǎng)出來(lái)。
開(kāi)花結(jié)果到秋后，
多謝主人厚款待。
點(diǎn)唱完后就是對(duì)唱，或交替進(jìn)行。鑼鼓再次停頓，隊(duì)伍眾人互問(wèn)互答。
鼓子（合）：
拉花的姐兒休賣(mài)排，
我唱個(gè)曲兒你對(duì)來(lái)。
天上的梭羅樹(shù)什么人栽？
地上的黃河什么人開(kāi)？
什么人把定三關(guān)口？
什么人出家不想回來(lái)？
拉花（合）：
背鼓子的哥你莫怪，
你唱的曲兒我來(lái)對(duì)：
天上的梭羅樹(shù)王母娘娘栽，
地上的黃河老龍王開(kāi)，
楊六郎把定三關(guān)口，
韓湘子出家不想回來(lái)。
如此反復(fù)對(duì)唱，直到社火隊(duì)伍中所有的演員人人唱詠完畢，在和諧歡快的熱烈氣氛當(dāng)中收?qǐng)觥?/p>
以前，春節(jié)一到，就由會(huì)首召集群眾代表于正月初三或去廟里或在場(chǎng)院里一起商量辦社火“地蹦子”。活動(dòng)時(shí)間一般從正月初五到正月十五或十六。在這期間，白天里，社火隊(duì)伍串莊子，挨家挨戶(hù)給人們拜年，晚上定個(gè)時(shí)點(diǎn)落鼓收隊(duì)。串莊子每到一家，主人放炮迎接，拿出節(jié)日食品（也有斟酒的）給所有人散發(fā)，然后自愿端些錢(qián)和糧食。會(huì)首要當(dāng)眾記錄收入的銀錢(qián)賬目，待春節(jié)過(guò)后收集起來(lái)，作為明年的社火活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。社火隊(duì)伍在定點(diǎn)的地方落鼓后，附近群眾便將所有跟隨社火隊(duì)伍的人，不論大人、小孩或做生意的，全部請(qǐng)到家里吃飯。到了晚上，遠(yuǎn)近的群眾紛紛來(lái)到落鼓地點(diǎn)（一般都在家道殷實(shí)人家的院落）。先有社火隊(duì)“跑大場(chǎng)”，然后由眉戶(hù)藝人演出傳統(tǒng)眉戶(hù)戲，叫做“鬧小場(chǎng)”。兩三個(gè)小時(shí)內(nèi)觀眾們乘興而來(lái)高興而去，天天如此，夜夜狂歡。正月十五或十六的社火一定要在廟里落鼓，由眾人商議二月二、五月十三是否再舉行，定下以后，才徹底收?qǐng)觯俚让髂甏汗?jié)來(lái)臨。
