時間：2023-03-03 16:00:47
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桑耶鎮(zhèn)歷史文化保護不能就保護論保護，也不能停留在對遺產(chǎn)的有限展覽上，而應結合現(xiàn)實環(huán)境，“保護下實現(xiàn)利用，嚴管下進行開發(fā)”，實現(xiàn)“保護與利用的平衡”。宏觀上，全面統(tǒng)籌鎮(zhèn)域歷史文化遺產(chǎn)，以鎮(zhèn)域自然空間為依托，以桑耶鎮(zhèn)宗教文化為根基，將遺產(chǎn)保護與地區(qū)發(fā)展結合起來，實現(xiàn)“大遺產(chǎn)”保護的構想。局部上，不僅針對遺產(chǎn)本體的保護，而且包括遺產(chǎn)環(huán)境的保護以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護”，貫徹“整體性”保護思路。在保護與發(fā)展過程中尋求平衡點，保護是基礎。桑耶鎮(zhèn)是“藏源文化的窗口”，擁有第一座佛、法、僧三寶俱全的寺院——“桑耶寺”；并且古鎮(zhèn)肌理保存良好，有大量居民生活于此。因此保護過程中應避免南京夫子廟保護改造中的“去舊建新”行為，也不能走成都“寬窄巷子”保護更新中將原居民全部遷出的道路。生活于此的居民是對當?shù)匚幕闹苯诱故荆沛?zhèn)的肌理是文物保護單位賴以生存的基礎。在保護過程中應尊重當?shù)氐娘L俗民情并對重要民居進行保護修繕；為避免人口要增長對古城古鎮(zhèn)的保護產(chǎn)生矛盾和形成巨大壓力，分散人口至古鎮(zhèn)周邊的新區(qū)。在保護與發(fā)展過程中尋求新的平衡點，是要在不損失歷史建筑的基礎上，兼顧其它使用功能。利用是街區(qū)發(fā)展的“觸媒”，歷史街區(qū)將以商業(yè)服務功能為主，居住功能為輔。如同上海的田子坊，“在保護促進利用，因利用強化保護”，通過功能置換疏散歷史街區(qū)部分居住人口。桑耶鎮(zhèn)應在保證“街區(qū)尺度不變，民居形態(tài)不變，街坊風貌不變”的基礎上對歷史街區(qū)進行利用，最終實現(xiàn)“風貌得以保護，文化得以延伸，環(huán)境得以改善，居民得以實惠，經(jīng)濟得到發(fā)展”的目標。
2.桑耶鎮(zhèn)歷史文化名鎮(zhèn)保護措施
（1）整體保護①自然環(huán)境要素保護主要包括鎮(zhèn)域地形地貌的保護和鎮(zhèn)區(qū)周邊自然山水格局的保護兩個層次。從鎮(zhèn)域來看，高山連綿不斷，北為掉瓦日那山、南為哈布日名山，整個地勢北高南低。而桑耶鎮(zhèn)區(qū)則位于鎮(zhèn)域南部，地處藏南谷地，是雅魯藏布江中游串珠狀寬谷地的其中一處。這些獨特的地形地貌成為孕育桑耶鎮(zhèn)各類歷史文化遺存的溫床，要求保護鎮(zhèn)域范圍內(nèi)的地形地貌，尤其在四個歷史文化核心保護片區(qū)周圍，嚴禁大規(guī)模的開山采石，不得人為更變已有山體輪廓，保護已形成的自然生態(tài)格局和大地景觀環(huán)境，維護境內(nèi)普曲河、善多等水系景觀，嚴禁亂砍亂伐，慎重處置各類旅游區(qū)的開發(fā)開放。同時，保護桑耶鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)幫寺日山、桑耶寺、哈布日名山、普曲河、措姆湖以及林卡、耕地林地等山水景觀要素以及它們之間的視線通廊，進一步整合城鎮(zhèn)、寺廟與山脈、水系及田園之間的關系，優(yōu)化“谷口型城鎮(zhèn)”的環(huán)境特色，強化“山—寺—城”相輔相依的傳統(tǒng)空間建設思想，形成以山為景、以寺為核、以水為界、以林為底的整體模式。在此景觀格局范圍之內(nèi)進行城鎮(zhèn)建設，應保證自然環(huán)境的歷史狀態(tài)，控制機動車輛的通行，控制建（構）筑物的建設規(guī)模和建設高度。②城鎮(zhèn)空間格局保護為了保護獨具特色的桑耶古城格局，延續(xù)其城市發(fā)展脈絡，對城鎮(zhèn)空間、街巷肌理和建筑布局等城鎮(zhèn)組成要素進行分解和剖析。從空間布局來看，城鎮(zhèn)主要分布于兩山一河之間，在澤桑公路的交通牽引之下，圍繞桑耶寺呈現(xiàn)出不完整的扇狀布局形態(tài)。從街巷肌理來看，澤桑公路東段、澤桑公路西段和艾瑪龍公路形成以桑耶寺為中心的放射狀格局。同時，由于地處谷地，城鎮(zhèn)內(nèi)部道路多較為平直。現(xiàn)狀民居建筑也多依路而生，并受太陽日照的影響以南北向布局為主。綜上所述，桑耶鎮(zhèn)隨著歷史的變遷與發(fā)展逐漸形成了“扇形+格網(wǎng)”狀的雙重空間發(fā)展格局。尊重桑耶鎮(zhèn)在歷史長河中積淀下來的城鎮(zhèn)發(fā)展格局，保留城鎮(zhèn)生長骨架，保護城鎮(zhèn)布局中的所有文化信息。盡量減少對老鎮(zhèn)區(qū)的大拆大建，新建建筑性質(zhì)、體量、高度、色彩及形式上與歷史風貌相協(xié)調(diào)，對于嚴重影響歷史風貌的建筑予以改造。同時，建議與老鎮(zhèn)區(qū)性質(zhì)、風格不相符的新鎮(zhèn)或新的功能組團在一定的保護距離之外另辟新址，避免破壞原有的城鎮(zhèn)格局和空間景觀。（2）桑耶寺歷史文化街區(qū)保護范圍：西含桑耶寺，南至康松桑康林，東界哈布日名山，北至澤桑公路。保護文物單位的原真性。嚴格保護桑耶寺、康松桑康林兩個歷史文化保護單位，具體措施為加大技術、資金投入，保護歷史文化街區(qū)文物保護單位的原真性，保護其作為“藏源文化窗口”的典型性。保護歷史環(huán)境的整體性。貫徹“整體性”保護思路，保護整體街巷格局、民居建筑肌理，實現(xiàn)歷史文化保護單位以及遺產(chǎn)周邊環(huán)境的整體保護。突出桑耶寺、哈布日名山白塔的標志性地位。對桑耶寺進行保護性修復，并對周邊環(huán)境進行重點保護和設計，突出桑耶寺以及哈布日名山白塔作為全城標志性景觀節(jié)點的地位。要求周邊建筑環(huán)境與桑耶寺協(xié)調(diào)統(tǒng)一，高度以不超過烏孜大殿高度的1/2為宜。
3.結語
關鍵詞:武術;暗器;飛鏢武術
暗器文化，是中華武術文化里不可缺少的一個重要篇章。在眾多武俠小說與電影等各類作品中，我們經(jīng)常看到大量特色鮮明的暗器。無論是李尋歡的小李飛刀，還是東方不敗的繡花針，亦或是唐門暗器，這些神秘莫測的暗器都頗受人們的青睞。暗器無論對于中國的兵器發(fā)展史還是武俠文化的發(fā)展都有著舉足輕重的意義。然而，暗器的歷史文化卻在如今網(wǎng)絡信息時代下，顯得有些黯然失色。在現(xiàn)實中與其重要意義不相稱的是社會上與暗器文化相關的學術性研究文章以及書籍卻乏善可陳。周遭的人們在生活中或許會談及與武術相關的話題，但是涉及到暗器這一領域，也許我們只能在武俠小說或者武俠電影中才能看見其鬼魅的身影。
一、武術暗器及其文化的起源
所謂的武術暗器，是指體積小，重量輕，便于攜帶，能夠在暗中實施突襲的兵器。暗器，古人將它稱之為“護身符”。暗器及其文化的發(fā)展，要追溯它的根源，主要是起源于原始社會的捕獵活動。遠古時期的人類為了生產(chǎn)生活，制造了大量的武器用以獵殺動物、防身護衛(wèi)、農(nóng)業(yè)耕作。就目前而言在中國發(fā)現(xiàn)的最早期的遠古人類元謀人已經(jīng)可以熟練地制造與使用石器，這也為以后的暗器“飛蝗石”的出現(xiàn)奠定了一定的基礎。之后人們又在石器的基礎上進行改造，在石頭上加上繩索演化出“絆獸索”，這也是后來索擊類暗器最早的雛形。隨著社會的發(fā)展及人類社會生活中的各種需要，又出現(xiàn)了弓箭等武器。弓箭類武器的出現(xiàn)大大地提升了生產(chǎn)力與戰(zhàn)斗力，這也對原始社會部落間的戰(zhàn)斗起到了舉足輕重的影響，后世機射類暗器的出現(xiàn)也是由此而來。隨著時代不斷地變遷以及科學技術日新月異的升級發(fā)展，武器的用途也越來越廣，武器的種類也不斷地增加。為了提升武器的殺傷力，人類在武器的制作用材、外形等方面更是費盡心思。暗器的出現(xiàn)，遠在周代就已經(jīng)初露鋒芒，而它的廣泛運用與發(fā)展則是在宋元之后。宋代，在北方草原上的游牧民族女真族與契丹族經(jīng)常與宋軍發(fā)生戰(zhàn)爭。他們在戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)，由于在馬背上作戰(zhàn)，通常騎兵所使用的武器在戰(zhàn)斗中無法離手，使得士兵處境十分不利，于是便發(fā)明了諸如流星錘、連弩、鉤抓之類的暗器供士兵使用，便于在戰(zhàn)斗中掌握戰(zhàn)機。元朝時期，成吉思汗的蒙古士兵能夠雄霸亞洲遠征歐洲，其軍隊戰(zhàn)斗力十分強大。當時蒙古族的士兵們都普遍裝備了一種叫乾坤圈的暗器，又名“陰陽刺輪”，其圈一半手握另一半裝有豬牙形的尖刺，刺尖彎轉(zhuǎn)，投擲出去便可以在長矛利劍刺不到的地方重傷敵人。武俠作品的作者以及民間傳說也將“陰陽刺輪”這種暗器加以豐富，例如神雕俠侶中的金輪法王，他便是不折不扣的蒙古人，其所使用的武器便是“陰陽刺輪”的衍生。明清時期，是中國武術逐步走向成熟并且進入絢爛奪目的巔峰時期。明清時期的科舉考試，有文武狀元之分。武狀元不僅要精通十八般武藝，同時還要掌握各種兵器的使用方法，這大大地推進了武術文化在民間的傳播，也使得各種武術流派蓬勃發(fā)展。在清代暗器與弓弩、槍炮合稱為三大射遠器。這一時期暗器的使用效果更加注重打擊，往往還帶有許多殘忍與血腥。例如讓人聞風喪膽的“血滴子”，便是將暗器甩出，直接切割掉對手的頭顱。清末時期，外國洋人的入侵讓西洋火槍、大炮盛行，民國時期的各種戰(zhàn)爭也是槍炮的對決，這宣告了數(shù)千年的冷兵器時代開始終結，同時也加速了暗器的沒落。現(xiàn)如今，人們更多地是選擇習武來強身健體，武器已經(jīng)失去了其搏斗殺戮的原始功能。而暗器更是早已失去了它當年的用武之地，純屬強健身心的器械，除在雜技表演中供人欣賞外，民眾練習者已經(jīng)寥寥無幾。可以說，現(xiàn)在暗器在武術器械譜中的處境十分尷尬，其相關的文化也正面臨瀕危的絕境。
二、武術暗器的特點
無論是暗器制作材料、形狀構造還是其使用方式，都有著自己獨一無二的特色。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。形狀構造可以是飛鏢、飛刀、梅花針或者毒箭，造型有尖有刃，鋒利無比。使用方式可通過手的投、甩、擲、按、彈，腳踏、踢甚至用嘴吹。可以說暗器有著與眾不同的特點，由此也造就了暗器文化的發(fā)展。1.暗器制作使用材料的特點暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的材料便有所不同。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。早期的暗器制作方法比較簡單，都是一些唾手可得不需要精加工的物品，比如竹箭、木刃、飛蝗石，更有高手可以用樹葉當做飛刀擲出。其后，隨著冶金技術的發(fā)展以及人們對兵器功能的需求，更多的暗器選擇了用金屬來制作，比如飛刀、飛鏢、流星錘、梅花針、手里劍等種類繁多的暗器，全部是選擇用金屬制作，這樣更能提高戰(zhàn)斗力增加殺傷力。選擇金屬制作的同時，也增加了暗器的重量，這為暗器的投擲與使用增加了難度與不便，于是便又出現(xiàn)了將金屬與自然物品混合起來制作的暗器，比如將飛刀的手柄部位做成木制結構，或者將竹箭的箭頭換成金屬制作。暗器更多的是在常規(guī)戰(zhàn)斗勢均力敵拖延太久不能戰(zhàn)勝對手，或者在戰(zhàn)斗中處于劣勢，為了打破僵局反敗為勝所使出的出其不意的特殊攻擊手段。其目的多是一擊必殺，能夠?qū)κ种糜谒赖兀园灯鞯闹谱饕话闶志迹軌蚍习灯魇褂谜叩牧晳T與心理。2.暗器制作采用形狀的特點暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的形狀便有所不同。手擲類的暗器大多數(shù)都會有一個手把讓投擲者握住，暗器刃部則是尖刃突出狀或者呈鋸齒狀，這樣容易給對手造成殺傷。索擊類暗器則有尖有鈍，這樣設計不僅能給對手造成外傷，同時也能給對手造成致命的內(nèi)傷。機射類暗器一般都會有一個發(fā)射器裝置，射出的暗器多呈尖刃狀，發(fā)射器推送出強大的物理力量能給對手造成嚴重的殺傷。暗器的制作所采用的各種形狀與形狀之間的搭配十分考究，其制作的形狀與結構之間的搭配通常便決定了該暗器的使用功效。不同形狀不同搭配的暗器，它的使用效果是不盡相同的。除了這些外部形狀的設計，絕大多數(shù)暗器的構造都具有體積較小重量輕的特點，所以也可以將暗器說成是袖珍型的武器。這樣設計便于攜帶更多的數(shù)量，同時更加方便地投入實戰(zhàn)中。3.暗器使用方式的特點暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其使用的方式便有所不同。“出其不意，防不勝防”，通常是用來形容暗器的形容詞。當然，暗器的使用方法也正如這些詞的形容一樣，當對手疏忽大意之時突然擲出暗器，往往當使用者投出暗器的時候都會使對手猝不及防、驚慌失措。在具體的使用方式中，操作方法雖然十分普通簡單但是對技巧性的要求相當精湛。手擲類暗器與索擊類暗器一般采用甩、投、擲等手法將暗器發(fā)出克敵。機射類暗器一般通過按、拉、彈、吹、抖等方式觸發(fā)彈射機關，彈射機關通過物理力學等方式將暗器彈射出去。當然，各種類型中不同的暗器又有著自己特殊的使用方式，所以在使用過程中對使用者的技巧性要求十分嚴格，只有經(jīng)過長時間刻苦嚴格的訓練，才能做到駕輕就熟地使用該暗器，熟練的掌握該種暗器的使用方法、使用時機等等，以達到擊殺對手的目的。同時，除了需要掌握使用的要領，還需要使用者有著極其深厚的武功基礎作為保障，俗話說高手對決內(nèi)力取勝，只有擁有深厚的功力，才能將暗器發(fā)射得更加快速更加有力更加準確并且還能增加隱蔽性，在造成應有殺傷效果的同時還能恫嚇對手，讓其他敵人聞風喪膽，從而樹立自己的威名。
三、武術暗器的功能
暗器的功能不勝枚舉，從遠古時期的狩獵耕作，到近代的戰(zhàn)爭防衛(wèi)，再到現(xiàn)在的強身健體。暗器最常見的用處自不用說，當然還是其戰(zhàn)斗、防身的用途。在戰(zhàn)斗中，除了用最常規(guī)的武器搏殺外，又出現(xiàn)了暗器的使用，這當然與暗器所創(chuàng)造的特殊功能密不可分。一是隱蔽。最大特殊性，莫過于暗器的隱蔽。常規(guī)武器對決，雙方廝殺的過程十分激烈，兩方精神都高度緊張，如果在這個時候突然向?qū)κ謹S出一枚暗器，一定會打?qū)κ忠粋€措手不及。在擲出暗器那電光石火的一瞬間，就有可能創(chuàng)造有利戰(zhàn)機給對手致命一擊，也有可能逆轉(zhuǎn)當前不利的戰(zhàn)局創(chuàng)造反敗為勝的機會。二是靈活。暗器的靈活性也是其比較重要的一個功能。暗器的使用不受距離遠近的限制，也不受使用方式的限制。第一，常規(guī)兵器的攻擊范圍都有一個限制，短刀短劍只能做到近身攻擊，對稍遠的敵人很難給予傷害，而長槍長矛攻擊距離較大，但是容易折斷且攻擊近身敵人的時候又顯得十分無力。暗器的出現(xiàn)就彌補了這一缺陷，近戰(zhàn)可將暗器握于手中同敵人搏斗，遠戰(zhàn)亦可將暗器甩擲出去擊殺對手。第二，常規(guī)兵器的使用又無法離手，一旦兵器脫手之后便毫無攻擊能力與防衛(wèi)能力。暗器的出現(xiàn)，又彌補了這一缺陷，不僅可以投射出去傷敵，攜帶數(shù)量多的情況下還可以多次使用，多次給予對手打擊也可以同時打擊多名敵人。三是攻擊防御。另外，暗器除了在攻擊性上給以強大的支持外，在防御中也起著不可忽視的作用。暗器不僅有在戰(zhàn)斗中防守反擊的功能，還有制作暗器機關來防御保護的功能。防御型的暗器機關，可以拖延對手保護己方，也能在對手觸發(fā)機關后給予打擊傷害。
四、武術暗器的分類
暗器飛鏢的分類十分細致，根據(jù)使用方法的不同可以分為手擲類暗器、索擊類暗器、機射類暗器以及藥噴類暗器這四大類，四大類型中則羅列了許許多多各式各樣讓人眼花繚亂的暗器。另外還有一些暗器很難歸入以上四類，便將它歸類為其他暗器。(1)手擲類暗器。顧名思義，就是指以手握器，通過手、手腕、手臂的甩、投、擲等手法將暗器發(fā)射出去的暗器類型。人力有強有弱，暗器也有大有小，其射程的遠近也不等。此類暗器使用簡便且能大量攜帶，所以應用最為廣泛。其類型南北各地也不盡相同，主要類型有標槍、金錢鏢、飛鏢、擲箭、飛叉、飛鐃、飛刺、飛刀、飛蝗石、鐵橄欖(棗核箭)、如意珠、乾坤圈、鐵鴛鴦、鐵蟾蜍、梅花針等。手擲類暗器最負盛名的代表就是飛鏢與飛刀了。鏢，主要靠擲射傷人，一般由金屬材質(zhì)做成長短輕重不一的鏢形。適用于近距離使用，但是也有武功高強者能夠接住對方射出的飛鏢并還擊對方，這就是有名“接鏢還鏢”。武林中屬于暗器的鏢主要有四種:帶衣鏢、袖鏢、簡鏢和錢鏢。飛刀，同樣是靠擲射傷人，亦屬鏢中的一類。一般由金屬材質(zhì)做成刀刃，由木質(zhì)材料做成刀柄。近戰(zhàn)可防身，遠戰(zhàn)可擲射。古龍先生的武俠小說兵器排行榜中“小李飛刀”位列第二，可以看出飛刀的威力有多強大。飛刀有單刃、雙刃之分，其中屬柳葉飛刀最為常見。(2)索擊類暗器。索擊類暗器是指以繩索系住暗器的一段，手握住另一端，用力拋出傷人，同時攻擊之后可以迅速回收暗器再次攻擊，如此連續(xù)不斷地使用。鞭法是以圓周運動為主，借助于手臂的搖動和身體各部位的轉(zhuǎn)動，增加慣性動力而改變圓心及其方向。其優(yōu)點是攻擊之后可以再次收回然后再次發(fā)動攻擊，但缺點是用法較單一且只能攜帶一個，速度較慢。主要類型有:繩鏢、流星錘、狼牙錘、龍須鉤、飛爪、軟鞭、錦套索、鐵蓮花等等。索擊類暗器大家熟悉的有繩鏢、流星錘、飛爪以及軟鞭。(3)機射類暗器。機射類暗器是依靠彈力或機關來發(fā)射暗器，其射程是各暗器種類中中最遠的一種，護身自衛(wèi)的能力十分強大。著名的諸葛連弩就屬于機射類的武器。機射類暗器的最大特點就是時刻都準備好，可以掌握任何時機來發(fā)射，可以提前發(fā)射也可以視情況推遲發(fā)射亦可以用機關預測時機來發(fā)射。同時機射類暗器借助物理的力量，提高了暗器射出的速度、力量以及準確性，提高了殺傷力。主要類型有:袖箭、弩箭、彈弓、踏弩、背弩、雷公鉆等等。(4)藥噴類暗器。藥噴類暗器即是在暗器中，裝入各種劇毒以及可燃物，讓人中毒、燃燒而死。主要類型有:噴筒、袖炮、迷迭香、鳥嘴銃等等。
五、武術暗器文化
中華文化的發(fā)展推動著武術文化的發(fā)展，武術文化的發(fā)展又推動著暗器文化的發(fā)展，而暗器文化的發(fā)展又回過頭來影響人們的社會生活。第一，由暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，在社會生活中十分常見。暗的字面意思是光線不足、黑暗的，其引申的含義則是隱藏不露的、秘密的、不明朗的。對于暗器的使用是在暗中進行的，是令對手在不知不覺中中招，不是光明正大的勝過對手，是一種暗地里使用的陰招。所以，由暗器所產(chǎn)生的這類文化現(xiàn)象也能充分地展現(xiàn)出暗器的這些特點。最有名的一句話莫過于“明槍易躲，暗箭難防”。暗箭難防，很顯然字面上就能得知難以防范的暗箭是暗器中的一種。其次還有“笑里藏刀”，形容對人外表和氣，卻陰險毒辣。另外諸如“暗藏玄機”、“趁其不備”、“暗箭傷人”等各類的詞語、成語、歇后語，都是由暗器所衍生出來的文化現(xiàn)象。暗器在這時早已脫離了一種傷人武器的原始含義，形成了一種影響廣泛的文化現(xiàn)象。第二，由暗器所產(chǎn)生的社會生活現(xiàn)象。在暗器里，范圍類型最廣、使用最多的當屬鏢。由鏢又產(chǎn)生了一種社會生活現(xiàn)象，一種職業(yè)，那就是鏢師。鏢頭成立鏢局，聘請鏢師，鏢師們憑借著自己精湛的武藝與團隊的配合，護送雇主投保的物品上路，直至目的地。與今日的快遞行業(yè)頗有幾分相似之處。鏢局之所以能夠出現(xiàn)，除了社會自身的發(fā)展需要外，中華武術的存在也是其出現(xiàn)的重要物質(zhì)條件。沒有武功就不能成為鏢師，而沒有鏢師則不能成立鏢局。鏢局出現(xiàn)在明末，興盛于清朝。與暗器在明朝走向成熟，在清朝達到巔峰不謀而合。這也在某種程度說明了兩者之間所存在的緊密聯(lián)系。鏢局、鏢師的出現(xiàn)，推動了民間武術的傳承，推動了武術的發(fā)展，同時也促進了武術的交流與創(chuàng)新，促進了武德的發(fā)揚光大。這也為中華武術文化的發(fā)展不斷地注入新鮮的活力，使之能夠屹立于世界之林，并在這么多年后受到國內(nèi)外友人的喜愛。當然一些鏢局壓鏢的傳奇故事，也在坊間傳為佳話。第三，暗器飛鏢對于主流武術文化的影響。武術文化流傳至今，已經(jīng)產(chǎn)生了許多流派。但是，所有習武之人都有自己必須具備必須遵循必須信仰的東西，那就是武德。所謂武德，就是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的的道德規(guī)范和所應具有的道德品質(zhì)。武是停止干戈;德是以仁、義為核心理念，以上、止、正為行為操守的言行舉止。主流武術文化雖然在發(fā)展，但始終離不開其最本質(zhì)最核心的東西。習武之人對練，講究的是點到為止。而古時候的武林中人，決斗也講究武德，講究以一敵一、講究正大光明的對決。暗器的出現(xiàn)卻恰恰違反了這些觀念，趁其不備趁人之危、暗中偷襲突施冷箭、下手狠毒致殘致死。所以暗器會給主流武術文化施以一些黑暗的、不光彩的影響。但事實上，主流武術文化并不排斥暗器的出現(xiàn)，暗器其自身并無好壞是非。暗器的出現(xiàn)只是順應了社會的需要和生產(chǎn)力的發(fā)展，它只是一種使用的器具。重點在于制造使用這些暗器的人們懷著什么樣的心理，有著什么樣的道德修養(yǎng)。俠客們使用暗器防身救人、劫富濟貧，而惡徒們則使用暗器殺人放火，謀財害命。第四，暗器飛鏢與武俠文化之間的相互影響。于刀光劍影中滲透著中國文化精神，這是武俠文化的特殊魅力所在。早在周朝就已經(jīng)出現(xiàn)了暗器，武俠小說所演繹出的武俠文化具有超越現(xiàn)實的意義和強烈的浪漫主義色彩。武俠小說之所以如此吸引讀者，就是因為其中總會有扣人心弦的故事情節(jié)，有打動人心的兒女情長，有義薄云天的俠義精神，有讓人興奮的神兵利器，當然也離不開暗器那神秘詭譎的魅影。小說創(chuàng)造的世界神奇、自由、神秘，玄幻而又不失真實。各類人物性格各有特色，各種絕世武功令人眼花繚亂、神兵利器也是五花八門。百余年來，武俠小說的故事思路與打斗場面基本相同，滿是殺伐之聲，而俠客總是擁有蓋世武功絕學持有絕世神兵利器，縱橫天下除暴安良贏得江山美人。俠客們打斗的能力則經(jīng)歷了“寶劍寶刀”到“寶劍寶刀加暗器”再到“寶劍寶刀加暗器加內(nèi)力”的發(fā)展過程。由此可見，隨著社會的發(fā)展，武俠作品創(chuàng)作也加入了新的東西。暗器在作品中的加入，以及暗器在作品中重要的地位，都有其充分的道理。所以回到本質(zhì)的問題上來，不知道是暗器影響了武俠文化還是武俠文化影響了暗器。亦或者說暗器影響了武俠文化不斷的發(fā)展，武俠文化也推動著暗器不斷的進步。
六、武術暗器文化的保護與傳承
暗器及其文化，對于生產(chǎn)生活、文化發(fā)展，都有著十分重要的意義。在出現(xiàn)短暫的鼎盛時期之后，便開始走上了沒落的道路。直到如今陷入如此尷尬的境地。暗器及其文化，屬于中華武術文化中的一部分，我們有必要加以保護并傳承下去，保留中華民族武術文化的完整性。第一，武術暗器文化保護的現(xiàn)實性與緊迫性。武術文化在21世紀這個大的時代背景下，在各種文化融合、全球聯(lián)系更加緊密的時代，其作用顯得越來越單一，越來越得不到重視。作為其中一部分的暗器文化更是無人問津。現(xiàn)如今，見過真正暗器的人少之又少，真正在習練暗器之術的武林中人更是寥寥無幾，而相關方面的研究性文章更是乏善可陳。可以說，國粹正在逐漸地消失，我國優(yōu)秀的武術文化將面臨消亡的危險，也許再過幾代人，這些名詞可能就出現(xiàn)字典里了。第二，武術暗器文化保護工作的基本思路。首先要結合我國自身體育文化的特點，合理地制定武術文化的發(fā)展模式，同時注重其中各個細節(jié)，重視邊緣部位的薄弱環(huán)節(jié)，及時加以修復、彌補、升級，保證其完整性不受缺失。其次要反思武術暗器文化失落的原因，找出其中所存在的問題，同時對武術文化遺產(chǎn)進行明確的定位，這樣才能有針對性地解決問題將丟失掉的東西及時找回。最后則是要重建武術暗器的文化體系，使其能夠適應現(xiàn)今的文化氛圍和時代節(jié)奏，構建一套完整的保護體系。第三，武術暗器文化的傳承。在全球化的背景下，武術文化的內(nèi)涵開始逐漸淡化，并且在西方文化的沖擊下加速消亡，這對武術的生存與發(fā)展提出了十分嚴峻的挑戰(zhàn)。雖然暗器已經(jīng)被歲月淘洗出歷史的舞臺，但它所留下的文化底蘊卻依然存在，我們有責任有義務將武術暗器文化傳承下去。
作者:吳志勇 潘炎 單位:三峽大學
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1.1村落格局
中國傳統(tǒng)村落的選址與布局大多受風水觀念的影響，普遍遵循后有靠山，前帶流水的相對封閉的空間模式[1]，村落布局強調(diào)與自然山水融為一體，達到“天人合一”的境界。蔣家村地勢平坦，背靠亭山，面臨大源溪，前有珠山，村落布局依山就勢，巧妙自然，大量民居（當?shù)厝朔Q為“臺門”）布置期間，巷道縱橫，錯落有致（圖1）。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，蔣家村逐漸形成了以宗祠為核心的宗族聚居形式并基本保留了原有的村落格局與空間尺度。
1.2古建遺存
蔣家村作為歷史悠久的氏族村落，古建筑遺存較為豐富，在規(guī)模、布局和建筑藝術上都體現(xiàn)了村莊的發(fā)展歷史，具有較高的建筑藝術價值。村落的核心建筑蔣氏宗祠，始建于清朝康熙年間，至今仍然保存完好，祠堂建造考究，內(nèi)部雕刻精美，經(jīng)專家研究，認為是東陽木雕的經(jīng)典作品。村內(nèi)現(xiàn)存包括“錫紀”臺門、“慎脩思永”臺門等古民居共計18處，大多為清代建筑，部分建于民國時期。這些民居大多保存較為完整，建筑格局、門窗等構件能夠體現(xiàn)當時的特色，建筑的木雕、石雕精美。特別是一處建于民國年間的“篤慶錫光”臺門的12扇開門中，有4扇絳環(huán)板上刻有火車、汽車、輪船、自行車、留聲機等當時的西洋產(chǎn)物，極具歷史文化價值。
1.3民間文化
村民提倡孝道文化，重祭祀，每年都要舉行隆重的祭祀活動，歷代蔣氏宗譜中的《家箴十則》和《家訓八則》亦是佐證，村中有清明節(jié)祭拜祖先的蔣氏祠堂和兩處“香火堂”；蔣家村有兩次村民共有的節(jié)慶日：即農(nóng)歷二月半(二天)和十月半(四天)，期間有“社戲”，以鼓勵農(nóng)民生產(chǎn)及慶祝豐收；蔣家村一向重視教育，舊有私塾啟蒙，一九一九年蔣氏族人創(chuàng)辦鼎新小學并置校產(chǎn)，解放后稱民樂完全小學，其間涌現(xiàn)大量文人、學者，如獲得茅盾文學獎的作家麥家，著名黃公望研究專家蔣金樂等。
2歷史風貌現(xiàn)狀與存在問題
2.1歷史文化要素保護乏力
蔣家村歷史文化資源豐富，但在現(xiàn)代經(jīng)濟快速發(fā)展，生產(chǎn)、生活方式急劇改變的社會背景下，這些資源在一定程度上成了落后的代名詞，村民的認同感逐漸減弱，再加上缺乏建筑、規(guī)劃等相關專業(yè)人員參與，古村獨有的歷史文化無法受到科學、有效保護。2.2村莊布局、肌理面臨挑戰(zhàn)由于現(xiàn)代居住、出行等方式的改變，村落傳統(tǒng)的建筑、道路布局已經(jīng)很難滿足現(xiàn)代生活的需求。家族聚居的合院式傳統(tǒng)民居逐漸被拆除或廢棄，取而代之的是獨門獨院的別墅式住房，而這些建筑在風格、色彩、高度上較為隨意、多樣，與現(xiàn)存歷史建筑產(chǎn)生了較大反差，傳統(tǒng)村落質(zhì)樸淡雅的色彩、相對統(tǒng)一的格局逐漸弱化；出于方便車輛出行的考慮，村莊內(nèi)的原卵石、石板路面多被水泥地面覆蓋，僅部分偏僻的小巷內(nèi)還有一些遺存。因此，村落傳統(tǒng)肌理遭到破壞，地方特色風貌也逐步喪失。2.3配套設施有待完善主要表現(xiàn)為村落內(nèi)部道路未形成系統(tǒng)，人車混雜，缺乏合理的停車場地，部分道路年久失修，出現(xiàn)了不同程度的破壞，坑洼不平；村內(nèi)部分居民生活污水和部分用戶雨、污混合水直接通過溝渠排放到附近水體中，對環(huán)境影響較大；電力電信線路多架空鋪設，甚至直接與古建筑木構件接觸，不僅影響歷史村落的景觀，還存在一定的安全隱患；村落內(nèi)缺少村民集聚、交流的文化娛樂設施和可供休憩的綠地。
3規(guī)劃理念與思路
3.1留住歷史文化的記憶
古村落歷史遺存的價值不僅在于其令人緬懷的建筑物或構筑物等物質(zhì)內(nèi)容，更在于它承載著發(fā)人深省、蘊涵豐富意義的歷史記憶等精神內(nèi)涵[2]。規(guī)劃注重村落傳統(tǒng)的格局肌理、古建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、村民現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式等的全面保護，保持村落歷史文化的原真性[3]，讓人們從文化遺存中探尋村落悠久的歷史記憶。
3.2注入有機更新的活力
在村落歷史文化資源得到有效保護的基礎上，注重完善基礎設施，全面改善環(huán)境質(zhì)量，提升村落宜居性；將村落豐富的歷史文化要素與景觀營造、產(chǎn)業(yè)培育相結合，提升村落的吸引力，激發(fā)村落發(fā)展的活力。3.3激發(fā)村民參與的動力村民是組成村落歷史文化的主體，因此村落歷史文化的保護與傳承要注重維護村民的利益，尊重他們的意愿，若具有重要價值且切實可行的項目不被廣泛接受或認可，可先通過試點示范，讓農(nóng)民逐步理解并參與其中；注重激發(fā)當?shù)卮迕竦闹魅宋叹瘢岣咚麄兊奈幕杂X和自 信[4-5]， 使其認識到村落文化遺存的價值，愿意留住在村里并主動加入到歷史文化的保護中來。旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的順利開展，也給村民帶來了經(jīng)濟收入[6]，進而激發(fā)了村民的積極性，使鄉(xiāng)村的歷史文化能夠源遠流長。
4規(guī)劃策略
4.1布局分區(qū)延續(xù)鄉(xiāng)村肌理
規(guī)劃通過對蔣家村的綜合分析，充分尊重蔣家村傳統(tǒng)的布局模式，從村莊特色、未來發(fā)展方向等方面入手，可將蔣家村劃分為三個區(qū)域，即歷史文化區(qū)，新農(nóng)村建設區(qū)和田園風光區(qū)（圖2）。歷史文化區(qū)，是以祠堂為中心的傳統(tǒng)聚落區(qū)，以保護傳統(tǒng)鄉(xiāng)村肌理為主線。區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存的古建筑、古街巷、古樹等含有歷史記憶的要素都要登記評估和保護，禁止破壞，現(xiàn)狀基礎上禁止再進行大拆大建，以保持歷史村落布局的整體性。完善區(qū)域內(nèi)的水電、消防等基礎設施，改善村民生活條件。新農(nóng)村建設區(qū),是近幾年來村落的新建部分，以疏散歷史文化區(qū)域內(nèi)的村民，避免歷史文化區(qū)域的過度開發(fā)，同時還為歷史文化區(qū)內(nèi)騰出住房開設旅館、茶室等服務場所的村民提供了住房。規(guī)劃注重呼應歷史文化區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)聚落布局及建筑風格，尊重周邊自然環(huán)境，實現(xiàn)村落的良性發(fā)展，同時該區(qū)域還可利用新村完善的現(xiàn)代化設施作為旅游服務區(qū)[7]，為體驗歷史文化村落的游客提供住宿、餐飲、購物等服務。田園風光區(qū),是村落現(xiàn)有的耕地以及部分經(jīng)濟林區(qū)，以田園風光和休閑農(nóng)業(yè)為特色。保護現(xiàn)有村落耕地，可對作物種植種類進行規(guī)劃，形成統(tǒng)一的規(guī)模化的田園景觀，完善灌溉設施、機耕路等基礎設施，結合周邊山體景觀的修復，部分田地退耕還林，創(chuàng)造優(yōu)美的鄉(xiāng)村田園景觀。另外還可借助村落旅游產(chǎn)業(yè)開展，大力發(fā)展以休閑采摘、菜園租種、農(nóng)耕體驗、觀光農(nóng)園等形式為主的休閑觀光農(nóng)業(yè)。
4.2街巷里弄串聯(lián)古村景觀
街巷空間是組成村落格局的重要部分，體現(xiàn)了村莊的整體脈絡[8]。規(guī)劃保留傳統(tǒng)街巷的空間格局，保持原有的尺度、斷面、鋪裝和步行方式，不輕易拓寬或占用。村落街巷的道路采用條石、石板、石塊等傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)工藝進行修復，并注意區(qū)分主要道路與次要道路鋪裝形式的不同，增強村落街巷的可識別性。宗祠前的澳溝路是村落最具特色的路段之一，周邊有宗祠以及數(shù)量較多的古建筑，開辟成為歷史文化特色街，路邊的澳溝進行疏浚，形成村莊內(nèi)的水系，還原村莊傳統(tǒng)的水系布局，集中展示村落獨特的街巷結構（圖3）。對以村莊原有“古道”為基礎的后山游步道的鋪裝進行改造，打造俯瞰村落全景的最佳觀賞線。最終以街巷空間為核心，結合大源溪濱河游步道、澳溝路、后山游步道等線性元素構成古村落觀賞線，串聯(lián)起村莊內(nèi)具有歷史文化特色的場所如蔣家祠堂、古建筑（臺門）等。
4.3遺存保護傳承歷史文脈
蔣家村的歷史文化區(qū)內(nèi)存有數(shù)量較多的古建遺存，但都存在著不同程度的損毀甚至已成危房，若全部修繕，難度很大且成本很高，因此在規(guī)劃中可視現(xiàn)狀對歷史建筑進行有針對性的修繕。對于現(xiàn)狀質(zhì)量較好，建筑類型較為典型的傳統(tǒng)建筑進行修繕、缺失構件修補、防腐等措施，恢復其原有風貌，而建筑內(nèi)部進行改善，尤其是地面、墻面的防水防潮處理，以及安裝室內(nèi)衛(wèi)生間等必要的生活設施，改善居住條件。部分歷史建筑賦予其新的功能，可改造為民宿，讓游客近距離感受蔣家村的民居文化，也可開辟為展覽館，全面展示蔣家村村莊歷史、農(nóng)耕文化、著名人物成長史等。對于建筑損毀較為嚴重或已部分坍塌的、修繕成本很高的建筑可對遺留部分進行加固處理，以“露天廢墟博物館”的形式展示出中國傳統(tǒng)建筑的消逝，配合建筑知識講解牌等給人以教育的意義；村落內(nèi)建筑木雕等工藝精湛，可以將古建筑區(qū)域設置為實習基地，供相關專業(yè)人員的實習，使村莊的歷史建筑煥發(fā)新的活力并延續(xù)下去。
4.4節(jié)點構建體現(xiàn)文化特色
規(guī)劃利用村落主要出入口、中心建筑、古樹名木等重要的空間節(jié)點，結合歷史文化要素進行節(jié)點景觀營造，展示村落歷史文化，并為村民和游客提供休息、娛樂的場地。村落的主要出入口是人們對村落的第一印象，是展示村落歷史文化特色的重要節(jié)點，規(guī)劃選擇村落的兩個主要出入口進行景觀營造，龍門灣入口節(jié)點以“臺門迎客”為主題，選取蔣家村最具特色的臺門、高墻、窗花、農(nóng)具等為景觀元素，組成一系列的動態(tài)景觀序列，展示蔣家村具有代表性的民居文化，同時也可成為游客的最佳駐留點（圖4）；老虎頭入口節(jié)點以一株百年古樹為景觀核心，結合景石、傳統(tǒng)石材鋪裝場地，展示蔣家村悠久的歷史（圖5）。蔣氏宗祠作為村落的精神核心，是村落歷史文化的代表，規(guī)劃在保護蔣氏祠堂建筑的基礎上，利用祠堂周邊廣場設立碑記園，介紹蔣氏祠堂歷史以及歷代名家題詞等，全方面展現(xiàn)蔣氏祠堂的文化價值，同時結合綠化營造，構成蔣家村標志性的景觀節(jié)點。村落道路周邊可利用水系、埠頭、空地、古樹名木等景觀元素進行景觀節(jié)點營造，以滿足游客的駐留賞景及村民的集聚、休閑的需求。
4.5產(chǎn)業(yè)謀劃激發(fā)鄉(xiāng)村活力
蔣家村歷史資源較為豐富，區(qū)位優(yōu)勢明顯，可在村落歷史風貌得到有效保護的前提下以傳統(tǒng)民居、孝道文化以及村落周邊優(yōu)美的田園風光為特色，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟健康發(fā)展。規(guī)劃歷史文化區(qū)內(nèi)可發(fā)展以地方傳統(tǒng)民居為特色的古村落精品游，以村落傳統(tǒng)的街巷布局為基礎，合理規(guī)劃參觀線路，設置多樣的參觀、體驗內(nèi)容，如古民居、傳統(tǒng)手工作坊、蔣家村歷史文化展覽館、傳統(tǒng)建筑科普館等，使游客近距離感受村落古老的歷史；新農(nóng)村建設區(qū)集中設置游客服務區(qū)，集住宿、品嘗農(nóng)家飯、土特產(chǎn)品購物等為一體，在一定程度上也使歷史文化區(qū)的游客得以疏散，減輕游客人數(shù)過多對古建筑等的不利影響；田園風光區(qū)通過規(guī)模性、季節(jié)性的農(nóng)作物種植，形成多個色塊狀、具有視覺沖擊力的田園景觀，開發(fā)觀光、攝影、采摘、花卉休閑、鮮花生產(chǎn)等多種旅游項目；設置家庭農(nóng)場區(qū)，將農(nóng)具開發(fā)成可供兒童游戲的道具、設施，并可適當布置露宿營地、自行車道及配套設施，提供鄉(xiāng)村郊野可參與的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)綠色空間。蔣家村村民重視孝道，尊老敬老的傳統(tǒng)深入人心，以此為特色，可發(fā)展鄉(xiāng)村養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，利用村落內(nèi)空置住房以及部分新建的住房開發(fā)養(yǎng)老地產(chǎn)，同時加強商業(yè)、醫(yī)療和老年文化活動等設施的建設，注重老年病相關醫(yī)療人才和護理服務團隊的培養(yǎng)[9]，將村落建設成適合老年人養(yǎng)老養(yǎng)生居住生活的樂土，同時也解決了村內(nèi)部分人口的就業(yè)問題。
5小結
一、“茶馬古道”的定義、主要路線與歷史概貌
“茶馬古道”是一個有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來至民國時期漢、藏之間以進行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說來，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點，首先進入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達、抵達昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。
需要指出的是，以上所言只是茶馬古道的主要干線，也是長期以來人們對茶馬古道的一種約定成俗的理解與認識。事實上，除以上主干線外，茶馬古道還包括了若干支線，如由雅安通向松潘乃至連通甘南的支線；由川藏道北部支線經(jīng)原鄧柯縣（今四川德格縣境）通向青海玉樹、西寧乃至旁通洮州（臨潭）的支線；由昌都向北經(jīng)類烏齊、丁青通往藏北地區(qū)的支線，等等。正因為如此，有的學者認為歷史上的“唐蕃古道”（即今青藏線）也應包括在茶馬古道范圍內(nèi)。筆者以為，雖然甘、青藏區(qū)同樣是由茶馬古道向藏區(qū)輸茶的重要目的地，茶馬古道與“唐蕃古道”確有交叉，但“唐蕃古道”畢竟是另一個特定概念，其內(nèi)涵與“茶馬古道”是有所區(qū)別的。而且甘、青藏區(qū)歷史上并不處于茶馬古道的主干線上，它僅是茶葉輸藏的目的地之一。“茶馬古道”與“唐蕃古道”這兩個概念的同時存在，足以說明兩者在歷史上的功能與作用是不相同的。正如世界上的道路大多是相互貫通和連結的，我們并不能因此而混淆它們的功能與作用。當然，有的學者主張茶馬古道應包括“唐蕃古道”，主觀上是想擴大茶馬古道的包融性。這一愿望可以理解，但這樣做有一個很大的危險，即任何一個概念若將其外延無限擴大，則其內(nèi)涵亦會隨之喪失。因此，在對待“茶馬古道”這一特定歷史概念乃至在開發(fā)利用茶馬古道過程中，采取一種科學的、客觀求實的態(tài)度是非常重要的。
從有關史籍記載看，茶馬古道的歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時期，茶葉也正是在這一時期由祖國內(nèi)地傳入吐蕃。藏文史籍《漢藏史集》記載，在贊普赤都松贊（676～704年）在位時吐蕃已出現(xiàn)茶和茶碗，稱“高貴的大德尊者全都飲用”，且對不同種類的茶已有所區(qū)分和了解，并且還提到一本記載如何鑒別漢地茶葉好壞的書，名為《甘露之海》。（1）唐人李肇所著《國史補》也記載，唐德宗時監(jiān)察御史常魯出使吐蕃，“烹茶帳中，贊普問曰：‘此為何物？’魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也。’贊普曰：‘我處亦有。’遂命出之，以指曰：‘此壽州者，此舒州者，此顧渚者，此蘄門者，此昌明者，此湖者。’”（2）這條記載恰好可與《漢藏史集》的記載相印證。常魯入蕃時間是建中二年（781年），較之赤都松贊執(zhí)政年代已晚了80～90年。據(jù)唐人封演所撰《封氏見聞錄》記載，唐時飲茶風氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關，因禪僧坐禪，“務于不寐，又多不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此輾轉(zhuǎn)相仿效，遂成風俗。”（3）而唐時漢地佛教對吐蕃影響最大者正是禪宗，吐蕃時佛教所發(fā)生的最大僧諍一“漸頓之爭”即是漢地禪宗（頓悟派）與印度顯宗（漸悟派）之間的紛爭。（4）所以，茶之最初傳入吐蕃很可能與禪宗向吐蕃的傳播有關，也就是說，是禪僧們到吐蕃傳法的同時也將飲茶習俗作為一種“坐禪不寐”的技巧傳到了吐蕃僧眾之中。《漢藏史集》記載：“對于飲茶最為精通的是漢地的和尚”，又記吐蕃“高貴的大德尊者全都飲用”，（5）這段話能說明這一點。但從“高貴的大德尊者全都飲用”的記載看，吐蕃時茶還是一種奢侈品，其飲用者主要為佛教高僧和貴族上層。由于吐蕃與唐朝的交往極為頻繁廣泛，而且這種頻繁的交往持續(xù)達200余年，因此，當時唐地的茶開始傳入吐蕃并在吐蕃上層中逐漸形成飲茶的習慣是完全可能的。
不過，漢、藏之間茶馬貿(mào)易與茶馬古道的大規(guī)模開通與興起應是在宋代，亦即吐蕃王朝崩潰以后的分裂時期。此時飲茶習俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開始成為整個高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品。為此造成了藏區(qū)對茶葉需求量的驟增。這也導致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿(mào)易的興起。兩宋時期，為對抗北方遼、金、西夏等游牧政權的侵擾，需要大量戰(zhàn)馬。北宋熙寧七年（1074年）設立茶馬司，并在西北地區(qū)設置了眾多買馬場和賣茶場，每年由官府將川茶大量運往西北地區(qū)與吐蕃等部落交換戰(zhàn)馬，同時也在四川地區(qū)用川茶與吐蕃部落交換羈縻馬。自此，漢、藏茶馬貿(mào)易開始興起。有學者估計，北宋時官府用川茶交換藏區(qū)的馬匹每年達2萬匹以上，南宋達1萬匹以上，而兩宋時期四川年產(chǎn)茶3000萬斤中，每年至少1500萬斤以上銷往藏區(qū)。（6）宋代還“禁南茶勿入陜西，以利蜀貨”，（7）從而保證川茶向藏區(qū)的銷售。但元朝仍重視茶葉向藏區(qū)的銷售，曾一度設立“西番茶提舉司”，由官府統(tǒng)購茶葉，在碉門（今四川天全縣）等地互市。因官府加價過高，難以為繼。元朝官府不得不放棄經(jīng)營，改由商人自行購銷，按引納稅，聽其銷往藏區(qū)。元代銷往藏區(qū)的茶開始形成一種新品種，即“西番茶”（即今藏區(qū)所稱“馬茶”），因其味苦澀，適宜制酥油茶而深受藏區(qū)民眾喜愛。
明代是漢、藏茶馬貿(mào)易的極盛期。由于明朝的治藏之策是“以其地皆肉食，倚中國茶為命，故設茶課司于天全六番，令以市馬，而入貢者又優(yōu)以茶布。諸番戀貢市之利，且欲保世官，不敢為變”，因此，茶成為明朝廷牽制、籠絡藏區(qū)僧俗首領和對其優(yōu)予貢利的主要物品。茶葉也成為明代藏區(qū)僧俗首領朝貢的重要目的之一，他們不僅因朝貢而獲得大量茶葉，其返回藏區(qū)時更是大量“市買私茶等貨，以此緣（沿）途多用船車，人力運送，連年累月，絡繹道路”，（8）足見當時茶葉輸藏之盛。明朝，茶葉不僅成為漢、藏之間一個重要經(jīng)濟紐帶，同時也是漢、藏之間一條重要的政治和文化紐帶，它對于加強明朝中央與地方乃至漢、藏人民之間的依存關系發(fā)揮了極其重要的作用。為強化茶葉在漢、藏之間的聯(lián)系作用，明政府于天順二年（1485年）規(guī)定“今后烏斯藏地方該賞食茶，于碉門（今四川天全）茶馬司支給”。（9）成化三年（1467年）又“命進貢番僧自烏斯藏來者皆由四川，不得逕赴洮、岷，著為例。”（10）成化六年（1470年）又明令僧俗官員入貢“由四川路入”。（11）自此，川藏道成為入藏正驛，兼貢道、官道為一體，成為茶葉輸藏的主要通道。
清代，茶葉輸藏規(guī)模及漢、藏茶道的開拓又有長足發(fā)展。清雍正十三年（1735年）雖停止茶馬貿(mào)易，但卻十分重視茶葉輸藏，清廷放棄了對藏區(qū)茶葉供應的限制，使茶葉大量輸入藏區(qū)，帶動了漢藏貿(mào)易的全面發(fā)展。清代，除川茶外，滇茶也開始大量輸藏。順治十八年（1661年）五世達賴喇嘛請求在云南勝州開展互市，以馬易茶，得清廷許可。（12）云南銷往藏區(qū)的主要是茶、糖。雍正時規(guī)定，云南商販所販茶葉每百斤為一引，由戶部頒發(fā)茶引3千，各茶商向麗江府申領引票，經(jīng)中甸、阿墩子（今德欽）進藏售茶。（13）因當時普洱茶受到藏區(qū)歡迎，今中甸、德欽的藏族商隊每年有馱馬300～500匹到西雙版納運茶，銷往昌都、拉薩等地，稱“邊銷茶”、“蠻裝茶”，每年約3000擔。（14）茶葉還是清廷饋贈藏族上層的重要物資，如清廷每年賜達賴茶5000斤，班禪2500斤。由于清代茶葉輸藏規(guī)模擴大，促進了茶馬古道沿線市鎮(zhèn)迅速興起和繁榮。雍正時置打箭爐（今康定）廳，“設兵戍守其地，番漢咸集，交相貿(mào)易，稱為鬧市焉。”（15）使邊茶市場由雅安碉門深入到藏區(qū)，從此打箭爐成為南路邊茶總匯。乾隆時，松潘也發(fā)展成為川西北、甘青乃至蒙古的西路邊茶集散地，“人漸稠密，商賈輻輳，為西陲一大都會”。（16）此外，理塘、巴塘、道孚、爐霍等集鎮(zhèn)也都因茶葉集市和轉(zhuǎn)運而迅速興起和繁榮。特別是察木多（今昌都）因其為川藏茶路與滇藏茶路的交匯處，又是川藏南、北兩路入拉薩匯經(jīng)之地，各地茶商云集，也迅速成為“口外一大都會也”。（17）從明至清，川藏茶道分別形成了由雅州、碉門越馬映山（二郎山）至打箭爐的“小路茶道”和由滎經(jīng)、黎州（漢源）越大相嶺、飛越嶺至打箭爐的“大路茶道”。再往西，即有由打箭爐經(jīng)理塘、巴塘、芒康、貢覺、察雅、昌都至拉薩的南路茶道和由打箭爐經(jīng)乾寧、道孚、爐霍、德格、昌都而至拉薩的北路茶道。但無論是南路，還是北路茶道，其至拉薩的單邊行程（借助畜力情況下）一般均需3～5個月。（18）清末由于印茶入藏，使?jié)h、藏經(jīng)由茶馬古道而進行的茶馬貿(mào)易受到?jīng)_擊和影響。為抵制印茶，清末在雅安設立邊茶公司，改良茶種，整頓茶政，在打箭爐設立分公司，并在理塘、巴塘、昌都設立售茶分號，保證內(nèi)地茶葉迅速銷往各藏區(qū)。內(nèi)地茶葉成為漢藏民族共同反對英帝國主義侵略、傾銷印茶的斗爭武器。
民國時期，由于軍閥戰(zhàn)亂和川藏糾紛，雖以國家和政府角色茶葉輸藏逐漸淡出，但是漢、藏民間商人之間的茶葉貿(mào)易卻始終活躍，內(nèi)地茶葉仍暢行于藏區(qū)，在當時特殊的歷史條件下仍成為溝通內(nèi)地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟聯(lián)系，并一直延續(xù)至民國末。
二、茶馬古道的歷史文化價值與特點
今天，隨著現(xiàn)代交通的興起，這條自唐宋以來延續(xù)達一千多年并在漢、藏之間發(fā)揮過重要聯(lián)系作用的茶馬古道雖已喪失了昔日的地位與功能，但它作為中華民族形成過程的一個歷史見證，作為今天中華多民族大家庭的一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)卻依然熠熠生輝，并隨著時間的流逝而日益凸顯其意義和價值。我想，這恐怕也正是促成今天藏、川、滇三省區(qū)聯(lián)合舉行此次大型的茶馬古道學術考察活動的一個原因。那么，應當如何看待和認識茶馬古道的歷史文化內(nèi)涵及其與其他文明古道相比有什么特點？同時，我們又應當如何在茶馬古道與當前藏區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展之間尋找一個結合點，使其在新的社會歷史條件下煥發(fā)生機？這是今天我們迫切需要思考和回答的問題。筆者認為，對茶馬古道的特點及其歷史文化內(nèi)涵，目前我們至少可以得出以下幾點認識：
第一，茶馬古道是青藏高原上一條異常古老的文明孔道。
從茶馬古道的路線看，我們不難發(fā)現(xiàn)，昌都是茶馬古道上的一個重要樞紐，它不僅是滇藏道和川藏道兩條道路的必經(jīng)之地，而且也是這兩條道路的一個交匯點。事實上，茶馬古道并非只是在唐宋時代漢、藏茶馬貿(mào)易興起以后才被開通和利用的，早在唐宋以前，這條起自衛(wèi)藏，經(jīng)林芝、昌都并以昌都為樞紐而分別通往今川、滇地區(qū)的道路就已經(jīng)存在和繁榮，并成為連接和溝通今川、滇、藏三地古代文化的一個非常重要的通道。它不僅是衛(wèi)藏與今川滇地區(qū)之間古代先民們遷移流動的一條重要通道，同時也是今川、滇、藏三地間古代文明傳播和交流的重要孔道。從考古文化遺跡看，遠在4～5千年以前，昌都就出現(xiàn)了像卡若遺址這樣大型且時間延續(xù)極長的古人類聚落遺址。（19）這說明至少在新石器時代晚期，昌都一帶以卡若文化為代表的古文化已相當繁榮。昌都之所以能如此早的時代就產(chǎn)生如此發(fā)達的古代文化，其原因正在于昌都是位于今川、滇、藏三地之間古代文明交流與傳播的一個重要孔道上。從卡若文化中，我們既可見到川西、滇西北地區(qū)原始文化的因素與特點，也可見到黃河上游地區(qū)馬家窯等原始文化的某些影響，同時亦能發(fā)現(xiàn)其自身的特點，（20）說明卡若文化具有濃厚的復合文化特點，它并不是一個孤立發(fā)展的原始文化，而是與周鄰地區(qū)諸原始文化之間存在廣泛的聯(lián)系和交流。卡若文化的這一特點，正好說明當時的昌都一帶不僅是衛(wèi)藏與今川、滇西部地區(qū)原始文化發(fā)生交流聯(lián)系的一個通道，同時也是各種原始文化因素傳播和匯萃的一個重要樞紐地區(qū)。
此外，在今川西高原的甘孜、阿壩自治州境內(nèi)和滇西北橫斷山區(qū)一帶，發(fā)現(xiàn)了大量的石棺墓葬，俗稱“石棺葬”。這種石棺葬在岷江上游地區(qū)、雅礱江流域和金沙江流域地區(qū)均有較為密集的分布。川、滇西部地區(qū)的石棺葬雖存在某些地方性差異，但其主要特征和文化面貌在總體上趨于一致，其時代則是從商周一直延續(xù)到東漢。值得注意的是，石棺葬不但在昌都地區(qū)的芒康、貢覺、昌都有發(fā)現(xiàn)，（21）而且在林芝都普，山南隆子、錯那、乃東乃至喀則地區(qū)的仁布、薩迦等地也均有發(fā)現(xiàn)。（22）學者們從石棺葬形制和出土器物上明顯發(fā)現(xiàn)石棺葬同川、滇西部地區(qū)石棺葬之間存在密切的關聯(lián)性，特別是昌都和林芝一帶的石棺葬，基本上與川滇西部地區(qū)的石棺葬屬同一個文化系統(tǒng)。（23）從分布上看，則更能說明問題。川滇西部是石棺葬最流行、最集中和發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的地區(qū)，而目前所發(fā)現(xiàn)的石棺葬絕大多數(shù)集中分布在由川滇西部高原進入的主要通道的沿線范圍。我們知道，從川滇西部高原越過金沙江、瀾滄江、怒江等，經(jīng)昌都一林芝一山南一日喀則，這是古往今來由川滇西部進入衛(wèi)藏的一個主要通道，也是最便捷、最易行走和最重要的路線。一般說來，古人選擇道路主要是沿河道而行。這條路線的絕大部分路段恰恰是河流所形成的天然通道。茶馬古道（亦即今滇藏公路和川藏公路沿線）就正好是沿著這一通道行進的。所以，由石棺葬可以證明，以昌都為樞紐的茶馬古道路線很早以來就是一條今藏、川、滇三地原始居民進行溝通往來的重要通道。這條通道被開通的歷史，從考古發(fā)現(xiàn)看，至少可上溯到距今約4～5千年前的新石器時代晚期或更早。
第二，茶馬古道是人類歷史上海拔最高、通行難度最大的高原文明古道。
青藏高原是世界上海拔最高、面積最大的高原，被稱作“世界屋脊”或“地球第三極”。所以，說茶馬古道是世界上海拔最高的文明古道，是沒有問題的。正因為它是世界上海拔最高的道路并且?guī)缀鯔M穿了整個青藏高原，所以其通行難度之大在世界上的各文明古道中當是首屈一指。說茶馬古道是世界上通行難度最大的文明古道，主要表現(xiàn)在：其一，茶馬古道所穿越的青藏高原東緣橫斷山脈地區(qū)是世界上地形最復雜和最獨特的高山峽谷地區(qū)，故其崎嶇險峻和通行之艱難亦為世所罕見。茶馬古道沿途皆高峰聳云、大河排空、崇山峻嶺、河流湍急。正如任乃強先生在《康藏史地大綱》中所言：“康藏高原，兀立亞洲中部，宛如砥石在地，四圍懸絕。除正西之印度河流域，東北之黃河流域傾斜較緩外，其余六方，皆作峻壁陡落之狀。尤以與四川盆地及云貴高原相結之部，峻坂之外，復以邃流絕峽竄亂其間，隨處皆成斷崖促壁，鳥道湍流。各項新式交通工具，在此概難展施。”（24）據(jù)有人統(tǒng)計，經(jīng)川藏茶道至拉薩，“全長約四千七百華里，所過驛站五十有六，渡主凡五十一次，渡繩橋十五，渡鐵橋十，越山七十八處，越海拔九千尺以上之高山十一，越五千尺以上之高山二十又七，全程非三、四個月的時間不能到達。”（25）清人對茶馬古道之險峻崎嶇有生動的描述，焦應旂的《藏程紀略》記：“堅冰滑雪，萬仞崇崗，如銀光一片。俯首下視，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死……是誠有生未歷之境，未嘗之苦也。”（26）張其勤的《爐藏道里最新考》記，由打箭爐去拉薩，凡閱五月，“行路之艱苦，實為生平所未經(jīng)。”（27）杜昌丁等的《藏行紀程》記滇藏茶路說，“十二闌干為中甸要道，路止尺許，連折十二層而上，兩騎相遇，則于山腰脊先避，俟過方行。高插天，俯視山，深溝萬丈……絕險為生平未歷。”（28）茶道通行之艱難，可見一斑。其二，茶馬古道沿線高寒地凍，氧氣稀薄，氣候變幻莫測。清人所記沿途“有瘴氣”、“令人欲死”之現(xiàn)象，實乃嚴重缺氧所致之高山反應，古人因不明究竟而誤為“瘴氣”。茶馬古道沿途氣候更是所謂“一日有四季”，一日之中可同時經(jīng)歷大雪、冰雹、烈日和大風等，氣溫變化幅度極大。一年中氣候變化則更為劇烈，民諺曰：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬臘，學狗爬。”其行路之艱難可想而知。千百年來，茶葉正是在這樣人背畜馱歷盡千辛萬苦而運往藏區(qū)各地。藏區(qū)民眾中有一種說法，稱茶葉翻過的山越多就越珍貴，此說生動地反映藏區(qū)得茶之不易。《明史·食貨志》載：“自碉門、黎、雅抵朵甘、烏斯藏，行茶之地五千余里。”如此漫長艱險的高原之路，使茶馬古道堪稱世界上通行難度最大的道路。
第三，茶馬古道是漢、藏民族關系和民族團結的象征和紐帶。
中國是一個多民族國家，因此，中國的歷史很大程度上也是多民族逐漸聚合在一起的歷史。茶馬古道所見證的，正是漢、藏乃至西南其他民族怎樣逐漸聚合的歷史過程。我們知道，漢族文明的特點是農(nóng)業(yè)和儒教；藏族文明的特點則是高原地域和藏傳佛教，兩者都有深厚的底蘊，但也有一些差異。那么，是什么因素使兩者在歷史發(fā)展進程中緊密地聯(lián)系在了一起？藏族是一個在中國歷史舞臺上發(fā)揮過重要作用的民族，藏族之所以成為中國多民族大家庭中的一員，雖然由多種原因所促成，但可以肯定，這條連接漢、藏之間的茶馬古道在其中發(fā)揮了非常重要的作用。也就是說，漢、藏之間在經(jīng)濟上的互補性和相互依存，是使其共同成為今天中華民族大家庭成員的一個重要原因。所以，茶馬古道的意義顯然并不僅止于歷史上的茶、馬交換，事實上它既是歷史上漢、藏兩大文明發(fā)生交流融合的一個重要渠道，也是促成漢、藏兩個民族進行溝通聯(lián)系并在情感、心理上彼此親近和靠攏的主要紐帶。恰如藏族英雄史詩《格薩爾》中所言：“漢地的貨物運到博（藏區(qū)），是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎？不是的，不過是要把藏漢兩地人民的心連在一起罷了。”（29）這是藏族民眾對茶馬古道和茶馬貿(mào)易之本質(zhì)的最透徹、最直白的理解。所以，無論從歷史與現(xiàn)實看，茶馬古道都是漢、藏民族關系和民族團結的象征與紐帶。
第四，茶馬古道是迄今我國西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊。
茶馬古道所穿越的川滇西部及藏東地區(qū)是我國典型的橫斷山脈地區(qū)，也是南亞板塊與東亞板塊擠壓所形成的極典型的地球皺褶地區(qū)。岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江六條大江分別自北向南、自西向東地從這里穿過，形成了世界上最獨特的高山峽谷地貌。由于高山深谷的阻隔和對外交往的不便，使該地區(qū)的民族文化呈現(xiàn)了兩個突出特點：第一，文化的多元性特點異常突出。沿著茶馬古道旅行，任何人都可深刻地感受到一個現(xiàn)象，即隨著汽車的前行，沿途的民居樣式、衣著服飾、民情風俗、所說語言乃至房前屋后標志始終像走馬燈一樣變化著，讓你應接不暇。對這種現(xiàn)象，當?shù)刂V語有一個形象的概括，叫“五里不同音，十里不同俗”。這種多元文化特點，使茶馬古道成為一條極富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。第二，積淀和保留著豐富的原生形態(tài)的民族文化。茶馬古道所途經(jīng)的河谷地區(qū)大多是古代民族遷移流動的通道，許多古代先民在這里留下了他們的蹤跡，許多原生形態(tài)的古代文化因素至今仍積淀和保留在當?shù)氐奈幕⒄Z言、宗教和習俗中，同時也有許多歷史之謎和解開這些歷史之謎的線索蘊藏其中。千百年來，不僅是漢、藏之間，藏族與西南其他少數(shù)民族乃至藏族內(nèi)部各族群之間的文化交流與傳播均在這里默默地、不間斷地進行著，這里既有民族文化的沖突與碰撞，也有各民族文化之間積極的互動、融合與同化。事實上，正是這條東西橫跨數(shù)千里，穿越青藏高原眾多不同民族（或不同族群面貌）、不同語言和不同文化地區(qū)的茶馬古道，猶如一條彩帶將他們有機地串連起來，使他們既保持自己的特點，又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。所以，茶馬古道既是民族多元文化薈萃的走廊，又是各種民族文化進行交流、互動并各自保留其固有特點的一個極具魅力的地區(qū)。誠如先生所言，該地區(qū)“沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應當是歷史與語言科學的一個寶貝園地”。（30）
三、開發(fā)茶馬古道的意義
由以上四點所體現(xiàn)的茶馬古道的歷史文化價值及特點，我們不難看到，茶馬古道是一個極具文化底蘊和開發(fā)價值的珍貴文化遺產(chǎn)。它的歷史地位與文化價值不但不遜于世界上任何一條文明古道，而且也完全可與北方的絲綢之路相媲美。顯然，茶馬古道自身所包含的豐富的歷史文化價值，不但為其開發(fā)提供了基礎，同時也提供了廣闊前景。
筆者認為，當前對茶馬古道的開發(fā)至少有以下三個意義：
一、茶馬古道可成為發(fā)展藏區(qū)旅游的一個黃金品牌和黃金路線。
當前藏區(qū)人民要求發(fā)展的愿望非常迫切。這種迫切的發(fā)展愿望，正是促成此次藏、川、滇三個藏區(qū)聯(lián)合舉行茶馬古道學術考察活動的主要動因。且從藏區(qū)的實際來看，旅游業(yè)可能是藏區(qū)最具前景，最能使人、自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。發(fā)展旅游對于藏區(qū)社會至少有兩個最直接的好處：一可促進開放，開放可促成觀念的轉(zhuǎn)變與更新；二可促進基礎設施（如交通、通訊、電力等）建設和對人文及自然生態(tài)環(huán)境的保護——這兩點乃是任何一個社會發(fā)展所必需之前提。但在藏區(qū)發(fā)展旅游面臨一個很大問題，即藏區(qū)的范圍太大，地域遼闊，藏區(qū)各地的人文與自然景觀又存在較大差異，如果各地都僅僅強調(diào)自己的特點和優(yōu)勢，就勢必造成分散和分化局面，難以發(fā)揮藏區(qū)在旅游上的整體優(yōu)勢，也很難使藏區(qū)的旅游資源對外形成強大影響和輻射。因此，我認為，從“茶馬古道”這一有豐富內(nèi)涵的歷史文化遺產(chǎn)的思路上切入，讓“茶馬古道”成為藏、川、滇藏區(qū)實現(xiàn)旅游發(fā)展的一個整體戰(zhàn)略思路和共同品牌，對于有效發(fā)揮藏區(qū)各地的優(yōu)勢和特點，構建藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢并對外形成強大的影響和輻射力將具有非常重要的意義。打一個形象的比喻，如果說，藏區(qū)各地各具特點的人文與自然等旅游資源是一顆顆璀璨的珍珠，那么，“茶馬古道”就是一根線，它可以把所有的珍珠串連起來，將一顆顆單一、分散的珍珠變成一串美麗的項鏈，從而構建起藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢與品牌并對外形成強大的影響力。茶馬古道獨具特點的旅游資源已顯示出其旅游開發(fā)前景無限廣闊。事實上，今天已經(jīng)成為旅游熱點并仍在急劇升溫的云南香格里拉和四川康定兩地，都只是茶馬古道分別在云南藏區(qū)和四川藏區(qū)的兩個起點而已，它們率先成為旅游熱地絕非因為其旅游景觀在茶馬古道上最突出，主要原因是因其靠近內(nèi)地并得交通之便利。所以，就茶馬古道的旅游開發(fā)前景來說，今天的云南香格里拉與四川康定不過是浮出水面的冰山之一角。
二、茶馬古道開發(fā)對弘揚藏族文化、提升昌都和川滇藏區(qū)知名度將起到積極推動作用。
茶馬古道不僅是一個旅游品牌，更是一個文化品牌。茶馬古道上的斑斑印痕不僅記錄了千百年來藏族人民不畏艱難險阻，孜孜不息地與惡劣的自然環(huán)境相抗爭的民族精神，也記錄著藏族人民的開放意識，記錄著漢、藏人民源遠流長的情誼與歷史關系。所以，茶馬古道本身即是藏族歷史的一個重要組成部分，它是藏民族昨天的一段可歌可泣的歷史足跡，也是中華民族寶庫中一份珍貴而厚重的歷史文化遺產(chǎn)。從這個意義上說，開發(fā)和宣傳茶馬古道這個品牌，既是宣傳藏民族的歷史，展示藏民族的多姿多彩的文化和民族精神，也是展示藏族與中國多民族大家庭的緊密關系與逐漸聚合的歷史過程。此外，茶馬古道沿線本身即是一條展現(xiàn)藏族文化的走廊，是藏族文化之多樣性及與其他民族文化交流、互動的一個極為典型的地區(qū)。所以，茶馬古道的開發(fā)對于展示藏族文化的豐富內(nèi)涵和特點，宣傳和弘揚藏族文化必將起到積極的推動作用。
長期以來，拉薩以享譽世界的布達拉宮、大昭寺等景觀而馳名中外；日喀則以歷代班禪主寺扎什倫布寺而吸引八方游客。甘、青則因是入藏的主要交通干道并擁有塔爾寺。青海湖和拉卜楞寺等著名景點而為外界所知。相比之下，昌都和川滇藏區(qū)則因地處橫斷山脈的高山峽谷地區(qū)，交通相對不便，其知名度在藏區(qū)中一直偏低，其經(jīng)濟發(fā)展程度在藏區(qū)中也相對滯后。不少對藏族情況較陌生的一般民眾甚至只知藏族居住于，而不知四川、云南也有藏區(qū)。與川、滇藏區(qū)相接的昌都地區(qū)則因地處之最東部、又遠離中心城市而知名度較低，其經(jīng)濟發(fā)展條件也相對不利。在當今時代，任何一個地區(qū)發(fā)展之前提很大程度上取決于其開放之程度。而開放的程度又顯然與該地區(qū)的知名度即是否對外界具有吸引力息息相關。由于茶馬古道所穿行的核心地區(qū)正是處于橫斷山脈地帶景色壯麗的昌都和川滇藏區(qū)，所以，茶馬古道的開發(fā)對于提升昌都和川滇藏區(qū)的知名度，加快這一相對滯后地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展將起到積極的推動作用。
三、茶馬古道的宣傳及開發(fā)利用有利于增進漢、藏民族團結和維護藏區(qū)穩(wěn)定。
茶馬古道是漢、藏民族關系和民族團結的象征和紐帶。千百年來，茶馬古道猶如一條強有力的經(jīng)濟文化紐帶，將藏民族同祖國大家庭緊緊地拴在了一起。所以，宣傳和開發(fā)利用茶馬古道，在今天對于密切漢、藏關系，增進漢、藏民族之間的和諧與團結有非常重要的意義。雖然，隨著航空、火車、公路等現(xiàn)代交通手段的開辟，茶馬古道的作用已不如從前，昔日人背畜馱、“連年累月，絡繹道路”的繁忙景象也一去不復了。但是，今天歷史又重新給我們提供了一個機遇：這就是我們可以通過開發(fā)茶馬古道來發(fā)展旅游，通過旅游來溝通藏區(qū)與內(nèi)地、藏區(qū)與世界來促進藏區(qū)的開放與發(fā)展，也促進漢、藏民族之間的進一步聯(lián)系與溝通，從而讓茶馬古道在新的歷史條件下重新煥發(fā)其加強漢、藏聯(lián)系與漢、藏團結的紐帶作用。因此，開發(fā)茶馬古道其意義遠不止于旅游一項，它對藏區(qū)社會發(fā)展各個方面所產(chǎn)生的積極作用將會更為廣泛和持久。
鑒于茶馬古道開發(fā)在當前對促進藏區(qū)發(fā)展具有的重要意義，筆者以為，“茶馬古道”應該是一個大思路、大手筆，需要有一個高起點的定位。也就是說，要把茶馬古道開發(fā)提高到加快藏區(qū)發(fā)展的總體戰(zhàn)略高度來考慮和認識，而不能單單將它定位在旅游開發(fā)的層面（雖然不能否認旅游層面的操作將是茶馬古道開發(fā)的一項重要內(nèi)容）。事實上，茶馬古道作為一個具有世界意義的獨特的文化品牌，作為中華民族一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，作為中國多民族國家形成過程的一個歷史見證，它的涵蓋及其對藏區(qū)發(fā)展所具有的現(xiàn)實和潛在意義與作用要遠遠超過了旅游開發(fā)層面。因此，從更高的目標著眼，如果我們能通過對茶馬古道的開發(fā)與利用，讓茶馬古道成為一條與“絲綢之路”齊名的享譽世界的文明古道之品牌，其對于藏區(qū)的發(fā)展和弘揚藏族優(yōu)秀文化將會起到不可估量的巨大推動作用。
同時我們有理由相信，對茶馬古道的進一步開發(fā)與利用，不僅將使之成為我國西部一條絢麗多姿且極富魅力的民族文化走廊，更重要的是，也會給至今尚不富裕且亟待發(fā)展的茶馬古道沿途的各族人民帶來新的生機與活力。
注釋：
（1）達倉宗巴·班覺桑布：《漢藏史集》，陳慶英譯，人民出版社1986年版，第104～106頁。
（2）李肇：《國史補》下卷。
（3）封演：《封氏見聞錄》卷二。
（4）參見[法]戴密微：《吐蕃僧諍記》，耿升譯，人民出版社2001年版。
（5）見注（1），第143～145頁。
（6）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會科學院歷史研究所編《四川藏學論文集》，中國藏學出版社1993年版，第4頁。
（7）《宋史·黃廉傳》。
（8）（9）《明英宗實錄》卷177、291。
（10）《續(xù)文獻通考》卷29。
（11）《明憲宗實錄》卷78。
（12）《清圣祖實錄》卷四。
（13）參見成崇德、張世明：《清代開發(fā)研究》，北京燕山出版社1996年版，第75頁。（14）參見楊毓才：《云南各民族經(jīng)濟發(fā)展史》，云南人民出版社1989年版，第300頁。
（15）王世睿：《進藏紀程》；見吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第62頁。
（16）民國《松潘縣志》。
（17）林雋：《歸程記》；見吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第106頁。
（18）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會科學院歷史研究所編《四川藏學論文集》，中國藏學出版社1993年版，第29頁。
（19）（20）自治區(qū)文物管理委員會、四川大學歷史系所編《昌都卡若》，文物出版社1985年版，第151、153頁。
（21）文管會文物普查隊：《貢覺縣香貝石棺墓葬清理簡報》，載《考古與文物》1989年第6期；文管會普查隊：《貢覺縣發(fā)現(xiàn)的石板墓》，載《文博》1992年第6期；文管會文物普查隊：《小恩達新石器時代遺址試掘簡報》，載《考古與文物》1990年第1期。
（22）扎丹：《林芝都普古遺址首次發(fā)掘石棺葬》，載《研究》1990年第4期；自治區(qū)文物管理委員會編《錯那、隆子、加查、曲松縣文物志》，人民出版社1993年版；自治區(qū)文物管理委員會編《乃東縣文物志》，鉛印本；文管會文物普查隊：《仁布縣讓君村古墓群試掘簡報》，載《南方民族考古》第4輯，四川科學技術出版社1992年版；《薩迦、謝通門縣文物志》，人民出版社1993年版。
（23）羅開玉：《川滇西部及藏東石棺墓研究》，載《考古學報》1992年第4期。
（24）任乃強：《康藏史地大綱》，古籍出版社2000年版，第25頁。
（25）《康藏交通與抗戰(zhàn)建國》，載《邊政公論》卷五。
（26）（27）（28）吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第13、387、41頁。
1.體現(xiàn)城市歷史文化發(fā)展脈絡歷史文化街區(qū)的保護與開發(fā)是關系到城市文化發(fā)展脈絡的關鍵問題，任何文明的發(fā)展都必須要能夠溯源，架住在沒有源頭上的文明是沒有發(fā)展的。所以哈爾濱歷史文化街區(qū)的開發(fā)必須牢牢遵循把握城市文化發(fā)展脈絡，尋根溯源，找到可持續(xù)發(fā)展文化依據(jù)的原則。2.保持原汁原味的歷史文化特色文化可以演繹，但是歷史不能編造，對于歷史文化應最大程度實現(xiàn)保護。作為一種不可再生性的物質(zhì)文化資源，歷史文化街區(qū)一旦遭到破壞將是毀滅性的，而歷史文化的延續(xù)發(fā)展如果喪失掉本源，成為無源之水，就沒有價值可言，所以開發(fā)中必須堅持保持原汁原味的歷史文化原則。
二、中央大街及老道外中華巴洛克街區(qū)旅游開發(fā)經(jīng)驗及教訓
1.中央大街成功借鑒中央大街作為哈爾濱最具代表性的歷史文化街區(qū)，開發(fā)還是比較成功的。一是定位準確。首先，中央大街充分挖掘自身特色資源優(yōu)勢，以歐陸建筑文化特色為基調(diào)，充分展示哈爾濱洋氣、時尚的特色歐陸風情；其次，中央大街的群體定位落在市民身上，形成哈爾濱市民休閑、購物的中心區(qū)，為旅游活動開發(fā)提供了深厚的群眾基礎和文化氛圍。二是改造適度。中央大街兩邊建筑的改造以及輔街的改造都緊緊把握特色文化發(fā)展脈絡，最大限度保留原建筑風格和風貌，成為歷史文化街區(qū)重要的展示載體。同時，整個街區(qū)文化演變發(fā)展的過程是漸進地，沒有出現(xiàn)大的斷層和跳躍，這也是中央大街取得成功的一個重要因素。三是營銷策略得當，實現(xiàn)綜合發(fā)展。哈爾濱中央大街在原有商業(yè)業(yè)態(tài)的基礎上，進行了新型商業(yè)策劃，依托街區(qū)的環(huán)境氛圍與特色空間，策劃新型旅游商業(yè)業(yè)態(tài)，除商業(yè)建筑遺產(chǎn)之外，將一批代表歐陸風情文化的西餐廳、代表老哈爾濱飲食特色的百年食品文化挖掘出來，同時為游客提供文化體驗、時尚休閑、餐飲住宿、旅游咨詢、旅游商品商店等配套服務設施。中央大街街區(qū)改造后作為哈爾濱城市特色文化展示區(qū)，把它打造成一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合完美的歷史文化旅游休閑街區(qū)。一句話，中央大街的改造升級是把傳統(tǒng)中的原汁原味、時尚里的洋氣、大方和現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)業(yè)的成功結合。2.老道外歷史文化街區(qū)發(fā)展滯緩的原因剖析老道外歷史文化街區(qū)文化定位是準確的，原始資源稟賦也是非常高的，完全可以成為哈爾濱多元文化中的一個典型代表，成為哈爾濱歷史文化展示的重要內(nèi)容和載體。當前，老道外歷史文化街區(qū)發(fā)展緩慢是有多重因素導致的。首先，在歷史文化街區(qū)的升級改造過程中，深厚的歷史文化積淀被破壞掉，原汁原味的東西損失殆盡，仿真建筑取而代之。在中華巴洛克一期和二期工程中，文物破壞較為嚴重，出現(xiàn)文物移植現(xiàn)象。其次，歷史文化街區(qū)的組成主要是由文化建筑、街坊布局和原住民三部分構成。一、二期工程通過土地置換將原住民完全遷移出去，使得歷史文化街區(qū)里的民俗、民風徹底消失，整個街區(qū)文化喪失靈魂。老道外歷史文化街區(qū)主導文化品牌就是平民文化，是小型商業(yè)模式的胡同經(jīng)濟、小店經(jīng)濟。在沒有任何過度的情況下將文化靈魂徹底清除，留下一群仿真的模擬建筑，造成整個街區(qū)的發(fā)展相對緩慢。第三，整個歷史文化街區(qū)市場定位和營銷策略不準確。老道外歷史文化街區(qū)做了很多招商工作和宣傳工作，但是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的割裂使得老哈爾濱人很難回到那里尋找歷史的回憶。街區(qū)的市場開發(fā)應是傳統(tǒng)商業(yè)文化模式的再造，宣傳促銷是這里闖關東文化在哈爾濱的誕生地；不要用現(xiàn)代的東西過分去演繹歷史，因為那不是老道外歷史文化街區(qū)的優(yōu)勢，不要幻想把它打造成一個現(xiàn)代商服旅游功能區(qū)。因為那里的基礎設施配套建設很難滿足這個設想。
三、哈爾濱歷史文化街區(qū)開發(fā)的若干思考
歷史文化類欄目，有的選題，涉及的資料非常多，涵蓋的知識點多面廣，需要采編人員從中篩選出有用的特別能說明問題的資料來用。而有的，雖然題材很好，資料卻少的出奇，這就需要采編人員想盡各種辦法盡量多的搜集資料。比如與五峰山這一選題，昌黎各界留下的資料特別多，有照片，有文字，有傳說，有故事等等，這就需要篩選。采編人員最終確定了六個題目：《性樂山的有志男兒》、《盟誓碣石》、《登高一呼群山應》、《與五峰山的情誼》、《紅旗將會飄滿北京城》、《圣潔情思凝五峰》，展現(xiàn)黨的創(chuàng)始人的偉人風采以及他與昌黎五峰山的不解之緣。在山中拍攝時，巧遇吉林師范學院退休講師、副教授陳熹老人，老人年逾八旬還堅持進山緬懷，我們抓住機會采訪了他，同時收集到了關于韓愈的一些資料，為做《韓愈祖籍昌黎》欄目提前留下了生動的資料畫面。而在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員、河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會副主任，河北師范大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任魏立群來昌黎的時候，我們抓住這個難得的機會采訪了他，為做《魅力皮影》節(jié)目做準備。節(jié)目播出后，有很多人見面跟我們講，你們很厲害呀，怎么請到的魏立群老師？其實，那是我們半年前采訪留下的資料。歷史文化類欄目的采訪對象很多是上了年歲的老年人。每次找到他們了解情況，請他們配合，他們給予的支持不是一星半點，他們盡他們的所有，珍貴的資料和照片，珍藏了幾十年，對我們卻從不保留，這讓我觸動很大。做《源影寺塔》系列節(jié)目時，八十多歲的張鵬起老人，將自己維修源影寺塔時整理的一冊工作照片交到我手里，從源影寺塔維修開工第一天開始，到最后一天結束，整個維修過程和每個維修細節(jié)，老人都細心的用照相機的鏡頭記錄下來，并且有維修前后對照圖，這讓我深感震撼。做這類欄目，不僅是對歷史、對真實的一種敬畏，也是對他們的一種尊重。
2資料分析要有條理性，主線要明確
《話說昌黎》欄目播出兩年多，搜集的資料裝滿了整個書櫥，包括書籍、視頻、照片資料，僅翻閱的文字資料就有成百上千萬字，尋訪了幾十位老人和學者，形成了20多萬字的節(jié)目角本。要把搜集到的資料最終消化并為我所用，需要經(jīng)過分析整理甄別的過程。搜集到的資料有的很有條理，而有的則是散亂無章的，這需要我們像園丁一樣，把這些內(nèi)容分類整理修剪，加工成美麗的花環(huán)。內(nèi)容相同相近的放在一起，考慮每個選題的內(nèi)容可以分幾個部分，確定為幾期，每期之間如何連貫起來，內(nèi)容怎么銜接，每期的看點在哪里，一定要弄明白最想讓人知道的是什么，最值得人了解和記住的是什么。比如：《史夢蘭與止園》，從“京東才子”、“直隸一人”史夢蘭的畢生成就，到止園的輝煌與沒落，其思想要義是主要線索。《廣播電視60年》系列節(jié)目，則是以廣播電視人的經(jīng)歷為線索，講述了各個歷史階段廣播電視給人們生產(chǎn)生活帶來的影響和變化，展現(xiàn)廣播電視在社會發(fā)展中發(fā)揮的重要作用，及廣播電視事業(yè)從無到有、從小到大的艱難歷程和輝煌成就。
3專題腳本要有全局性，是制作根本
專題腳本是電視節(jié)目的重要組成部分，它有自己的我和寫作規(guī)則。比如，配音和同期的內(nèi)容怎么安排，鏡頭如何組織，這些落實到紙上，形成專題片腳本。專題腳本是后期制作的依據(jù)和根本，也是將前期搜集整理的資料做最后的編排、整理和取舍的過程。在這個過程中，會涉及到更為細節(jié)的東西，包括哪些內(nèi)容用播音員配音的聲音，哪些用被采訪人的同期聲，這兩種聲音又如何恰當?shù)慕Y合在一起，組成一期完整的節(jié)目。我的原則是，被采訪人說出來的東西盡量保留，被采訪人沒有表達完整的，或是沒涉及到的，需要加以解釋和說明的，用配音。要把收集來的資料和鏡頭，與配音結合，這部分是為做到內(nèi)容詳實而服務的，要在這一部分，盡可能多的把圖片、照片、視頻等形式的資料等展現(xiàn)給大家看。而在被采訪人的敘述過程中，也就是同期聲運用過程中，也盡量安排配以圖片或是字幕說明，盡可能準確的將事實說給觀眾聽。往往一個節(jié)目會涉及很多個被采訪對象，大家對同一件事情會有不同的了解和感受，所說的內(nèi)容有不同也有相同，有互相印證的也有互相抵觸的，把這些關鍵的東西擺在一起，安排先后順序，主次內(nèi)容，確定本期節(jié)目的重點在哪兒。然后，再用配音部分畫龍點睛，起到承接和說明的作用。被采訪人的同期，好比珍珠，而配音部分則是線，什么樣的珠子放在一起更漂亮，用什么樣的線串起來更好看，怎么串在一起才藝術，就要看采編人員的功夫和本事了。這里面，有兩種情況，一種是相同或相近的，為了避免重復，可以讓一個比較權威的人來說話，如果沒有權威人士，就可以兩個人互相印證。另一種是不同的或者是截然相反的，可以讓兩個人各執(zhí)已見，有結論的、可以定性的問題，當然要告訴觀眾最后的結果是什么，可是沒有結論的問題，編輯在這個時候千萬不能自作主張，判定孰是孰非，要讓觀眾去看，讓觀眾去思考，不能替觀眾得出結論。
4制作手法要有時代性，運用新技巧
以歷史文化資源為導向的規(guī)劃方法：規(guī)劃對古鎮(zhèn)山水格局進行整體保護，理山順水———村落的空間關系，保證古鎮(zhèn)所依托的外部環(huán)境與古鎮(zhèn)相協(xié)調(diào)，同時對古鎮(zhèn)的原始空間形態(tài)加以控制，避免破壞古鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境和整體風貌，體現(xiàn)“天人合一”的傳統(tǒng)理念.挖掘傳統(tǒng)空間元素，構建文化古鎮(zhèn)入口空間.規(guī)劃范圍內(nèi)，復原傳統(tǒng)文化古鎮(zhèn)元素，如山水格局、特色建筑、園林、文化景點、米市碼頭、河道空間、牌坊等，通過挖掘古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化元素，對其進行保護和傳承，以體現(xiàn)歷史文化古鎮(zhèn)的地域特色.
2古鎮(zhèn)歷史建筑保護與傳承
實踐證明，正確的保護理念與科學的保護方法是歷史建筑保護和傳承的前提與保證.歷史建筑重在永續(xù)利用，只有充分發(fā)揮和利用歷史建筑的空間價值，才能體現(xiàn)出歷史建筑的核心價值.另外，歷史建筑面廣量大，應該根據(jù)其不同的現(xiàn)實情況，制定不同級別的保護與利用措施.從以往古鎮(zhèn)保護案例中吸取經(jīng)驗，從規(guī)劃層面的空間要素、天際線等角度，以及建筑角度對建筑細部、建筑立面類型、環(huán)境要素等多方面深入思考.歷史文化建筑改造應保證其形式、高度、體量、飾面材料以及建筑色彩、尺度、比例上與古鎮(zhèn)建筑風貌協(xié)調(diào).舊建筑的適應性改造再利用，不論其空間價值如何，歷史記憶價值的保留和營造都是不可忽略的重要出發(fā)點.許多時候，這種歷史記憶價值遠遠大于空間使用價值.
3案例分析
為深入探索和了解建筑理論的實踐性，以運漕歷史文化名鎮(zhèn)綜合開發(fā)項目實踐為例，探討古鎮(zhèn)歷史文化建筑規(guī)劃與保護設計的特點.
3.1古鎮(zhèn)概況
項目選址于馬鞍山市含山縣運漕鎮(zhèn)，項目規(guī)劃用地位于裕溪河畔北，地塊范圍內(nèi)包含運漕酒廠原址以及酒廠東側(cè)至幸福街西側(cè)的部分民居.方案主旨：一方面以保護歷史文化為根本，改善古鎮(zhèn)人居環(huán)境為基礎，以提升功能為導向，力求將項目打造為安徽省旅游名片，成為體驗“最安徽”傳統(tǒng)文化的代表，成為安徽的“城市會客廳”.另一方面提升古鎮(zhèn)環(huán)境品位和城市美譽度、關注度，打造特色的古鎮(zhèn)名片，最終實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的共贏.
3.2總體規(guī)劃
3.2.1古鎮(zhèn)“梳式”規(guī)劃格局運漕古鎮(zhèn)民居，從單個民居來看，顯得有些擁擠和凌亂，但從總體看，卻又顯得錯落有致，協(xié)調(diào)統(tǒng)一.古鎮(zhèn)鼎盛時期，全鎮(zhèn)有36條大街、72條小巷，與臺、樓、廟、閣、坊等建筑交相輝映，構成“過街木樓石板街，青磚小瓦馬頭墻”的優(yōu)美畫面.粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木、石雕，以及層樓疊院、高脊飛檐等和諧組合，構成了運漕古鎮(zhèn)建筑的基調(diào)。
3.2.2總體規(guī)劃布局本地塊原始街道由幸福街、灣巷、五福和巷、徐家巷、以及橫向的西大街和沿河路組成了獨具風格的“梳子形”街巷文化.經(jīng)過前期調(diào)研、分析，本區(qū)域西大街、幸福街、保留的老酒廠建筑之間基本保留了原有村落縱向街道的“古鎮(zhèn)梳式肌理”.以保護古鎮(zhèn)的肌理為核心，新建街巷尺度服從古鎮(zhèn)的肌理，形成協(xié)調(diào)的城市空間結構.規(guī)劃參照運漕古街巷的布置原則，結合運漕老街原有的尺度與空間格局，保持原有街巷的尺度感與空間感.重要節(jié)點位置，通過“情景再生法”恢復本地塊原有的五福和葷館、洪義泰等代表性商號，將其打造成運漕古鎮(zhèn)的標志性啟動區(qū)域。作為古鎮(zhèn)的主要展示面———街巷空間景觀，是由建筑、街、綠化、水等元素，結合古鎮(zhèn)生活、社會交通等功能而形成.規(guī)劃設計的著重點是反映建筑風格、地域特色的歷史街巷以及古鎮(zhèn)原本的空間肌理.空間肌理：不僅是古鎮(zhèn)歷史文化風貌的視覺關鍵性因素，也是古鎮(zhèn)空間組織及構造形態(tài)的體現(xiàn).空間肌理的理解有兩個方面：
（1）空間肌理在建筑布局上，可理解為圖底關系；
（2）空間肌理在空間尺度上，可理解為各個元素組成的空間結構.傳統(tǒng)小尺度街巷與組合院落式樣建筑群，因內(nèi)部單元的屬性變化的組合變化形成了街坊構成特點：內(nèi)部巷道曲折，而陸續(xù)加建的房屋，較為自由，平面肌理帶有自由化傾向.與建立豐富的動線相伴而生的策略就是開放空間.在舊建筑中，其原本的空間特征、結構邏輯、材料肌理等均需要在開放的空間內(nèi)明確呈現(xiàn)，故在設計中，設置多景觀廣場，以保證空間具有足夠的開放度，植入休息、展覽等功能.空間視線：傳統(tǒng)古鎮(zhèn)街巷中，人們在運動中觀察景物的要求可以得到充分的滿足，“隔景”、“對景”“、障景”“、夾景”、“框景”等建筑和景觀手法多有運用，不僅增加了街巷的趣味性，而且加深了空間的內(nèi)涵感，體現(xiàn)了“空間增值”的特點，古鎮(zhèn)村落曲折的街巷空間，造就了街巷空間的光影變化，給人以美輪美奐的空間想象.輪廓線：坡屋面、馬頭墻、斗拱翹角、裝飾木構件等，在構成街巷空間景觀中，這些元素發(fā)揮了極其重要的作用.坡屋面與馬頭墻的輪廓線，在視覺中具有非常強烈的層次感、節(jié)奏感、韻律感.古鎮(zhèn)整體憑借坡屋面與馬頭墻的交相輝映，一個完整的古鎮(zhèn)印象基調(diào)由此確立。
3.3建筑設計
歷史文化建筑街區(qū)的建設采用原始街巷尺度復原，整體上以民居建筑尺度為基調(diào)，聚合的小體量的采用，歷史街巷空間肌理的縫合，以錯動的建筑手法強化建筑空間肌理，使之向整個古鎮(zhèn)空間肌理平緩過渡，相映相融。立面控制街巷空間重點從三維立面出發(fā)，以再現(xiàn)古鎮(zhèn)歷史風貌及生活氛圍.主要體現(xiàn)在：各個節(jié)點的空間肌理設計和古鎮(zhèn)街巷基礎設施以及一些裝飾木構件上.修復街巷空間，維護組成古鎮(zhèn)傳統(tǒng)歷史文化風貌的各種要素，如坡屋面、馬頭墻、沿街立面、水體、駁岸以及裝飾構件等，以保證各種元素相互之間的協(xié)調(diào)關系。注重建筑第五立面———屋頂設計屋頂改造采用古徽州傳統(tǒng)的四水歸堂形成，采用四邊坡屋面向中心傾斜，采用輕巧的屋面瓦以及輕鋼支撐以減輕屋面荷載.歷史文化街區(qū)力求與原有建筑群相似，自然融入到整體環(huán)境中，坡屋頂以古鎮(zhèn)民居重疊往復的屋頂為原型，進行錯動變化，采用折線連續(xù)的坡屋頂，形成與古鎮(zhèn)空間肌理一致的屋頂景觀。
4結語
生態(tài)文明國際論壇連續(xù)在貴州省舉辦，使得全世界的眼光齊聚貴州，他們以探索和挑剔的目光，開始發(fā)現(xiàn)和了解了中國西部貴州這片17萬平方公里的山地高原，是一方多彩而又神奇，仍然保持著生態(tài)和諧的土地。當七月炙熱的酷暑席卷全球，地球村的村民們在熱浪中煎熬時，爽爽的貴州卻涼風習習，大自然的恩賜，讓來自世界各地、齊聚貴州貴陽的代表們，在會期間沐浴著生態(tài)文明賦予人類的清爽，體味著大自然和人類和諧相處的愜意，讓全體貴州人自豪，讓全省17個世居民族兄弟姐妹們從中受到生態(tài)文明的啟迪，從而開始了貴州人在沖擊經(jīng)濟洼地的搏擊中與生態(tài)文明建設協(xié)調(diào)發(fā)展的新探索！形成了一種新思路和全新概念，描繪出一幅貴州人心中頗為獨特的綠色“中國夢”。而歸蘭山和水族人則正是其中一顆耀眼的明珠，光彩奪目，綻放異彩，正向推進生態(tài)文明和經(jīng)濟建設進程攜手邁進！為圓中國夢奉獻一片山地高原的青春世界和本民族文化。
二、在貴州省2013年生態(tài)文明國際論壇年會開幕時發(fā)來的賀信中，為歸蘭山景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)指明了方向
在賀信中指出：“走向生態(tài)文明新時代,建設美麗中國,是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要內(nèi)容。中國將按照尊重自然、順應自然、保護自然的理念,貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策,更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,把生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程,形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式,為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。”。⑴的賀信，成為都勻及水族同胞創(chuàng)建旅游安康，生態(tài)經(jīng)濟，有機農(nóng)業(yè)等功能格局的基本要求和奮斗目標，也是都勻及水族同胞生態(tài)文明建設和經(jīng)濟和諧發(fā)展的根本保證。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是中華兒女孜孜以求的“中國夢”，如果以生態(tài)文明建設為切入口，與全國同步進入小康，則是現(xiàn)階段貴州乃至都勻及水族同胞的中國夢。
三、2014年10月貴州省省長陳敏爾在會見全國工商聯(lián)常委、香港中華總商會常務會董事葉志光一行時說：“當前貴州正在認真貫徹落實提出的守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線的指示要求，因地制宜發(fā)展環(huán)境友好型、生態(tài)友好型產(chǎn)業(yè)
推進歸蘭山景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)崔之東（貴州都勻市委黨校，貴州都勻558000）摘要：歸蘭山是貴州十大非著名山峰之一，景區(qū)內(nèi)分布著許多奇珍異石及少數(shù)瀑布景觀，是一處尚待開發(fā)的旅游處女地，同時也是我國少數(shù)民族大家庭水族同胞居住地之一。由于自然、地理、歷史等多方面原因，邊遠貧困的水族同胞經(jīng)濟文化發(fā)展仍然相對滯后。隨著貴廣高鐵的開通，推進歸蘭山景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)，發(fā)展旅游業(yè)，是水族同胞擺脫貧困從而實現(xiàn)與全國同步進入小康的根本路徑。關鍵詞：歸蘭山景區(qū)；水族歷史文化；旅游開發(fā)中圖分類號：F640文獻標識碼：A文章編號：1671-6035（2015）06-0106-01貴州旅游資源豐富，很多景區(qū)景點具有獨特性和唯一性，隨著交通等基礎設施條件加快改善，貴州旅游發(fā)展前景廣闊，貴州交通‘天亮’了，貴州旅游發(fā)展的春天己經(jīng)到來。”⑵2014年12月26日，貴陽至廣州高鐵開通，為歸蘭山景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)提供了新機遇。貴廣高鐵途經(jīng)都勻東站，都勻東站正好距歸蘭山景區(qū)及水族村寨較近，如歸蘭山景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)后，地球村的客人們出站便可乘車50分鐘到達，可以更好地去領略那水族歷史文化，獨享著原生態(tài)大山中這無盡的妙趣和大自然那沁入心靈地洗禮。
四、都勻市原三個水族鄉(xiāng)（奉合、陽和、基長）于2014年5月合并并取名為歸蘭水族鄉(xiāng)，可以更好地發(fā)揮優(yōu)勢，形成歸蘭山風景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展的合力
歸蘭山風景及水族文化旅游開發(fā)的優(yōu)勢在于它的原生態(tài)和悠久的水族歷史文化，有一種震撼人心的自然美，當與水族的風情和文化融合在一起，便揉合出人與自然，歷史與現(xiàn)在，現(xiàn)在與發(fā)展的獨特的美麗和憧憬來。而且它潛在著巨大的經(jīng)濟價值和發(fā)展后勁，一但開發(fā)成功，不僅給世人奉獻了一處旅游勝地，而且將為該地區(qū)經(jīng)濟跨越式發(fā)展產(chǎn)生有力地推動，改善水族群體的居住環(huán)境，承傳水族人的獨特文化，而且因此將召回長年在外打工的青壯年，歸蘭水族鄉(xiāng)有12000多人可回鄉(xiāng)投入建設自己美好家園的勞動中來，走上勤勞致富、實現(xiàn)與全國同步進入小康。
五、水族同胞對歸蘭山景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)寄予極大的期望，如果能夠得到有效地開發(fā)，水族同胞將會全力支持
