時(shí)間：2023-10-12 09:32:18
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇非遺文化知識(shí)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
首先是珍貴知識(shí)和技能的世代相傳，從重要性方面而論，這種傳承不亞于技能和知識(shí)本身。可以想象一下，如果一個(gè)藝人有很好的技能而且能夠創(chuàng)造璀璨的產(chǎn)品，卻沒(méi)有徒弟繼承，會(huì)是什么樣的結(jié)果?要保護(hù)某種非物質(zhì)文化，尋找能夠?qū)W習(xí)從事這種非物質(zhì)文化技能的人遠(yuǎn)比尊崇藝術(shù)家并為他的手藝尋找市場(chǎng)重要。
再者，文化遺產(chǎn)是某個(gè)群體或社團(tuán)所共享的財(cái)產(chǎn)，而不是一個(gè)可以允許某個(gè)中間商給它貼上商標(biāo)或品牌，在某種文化層面上牟利的“傳統(tǒng)”產(chǎn)品。如果文化遺產(chǎn)被轉(zhuǎn)化成一種品牌形象，那么，它就難以再與擁有這個(gè)文化遺產(chǎn)的社區(qū)的需求和利益去產(chǎn)生有效的互動(dòng)，也無(wú)法再以任何的方式被不斷地被再創(chuàng)造下去。
耍弄清楚被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)范圍，最好的辦法也許就是去查一下一個(gè)國(guó)家按照聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)的要求提交的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了便于與中國(guó)比較，我們來(lái)看―下我的祖國(guó)蘇格蘭所提供的某些項(xiàng)目。蘇格蘭的人口比濟(jì)南要少，卻居住著眾多的少數(shù)民族。
在被稱(chēng)之為傳統(tǒng)手工藝的目錄中，有“Harris Tweed”粗花呢紡織和干石堤(dry stone dyking)兩種傳統(tǒng)工藝。“Harris Tweed”基本上是一種家庭作坊產(chǎn)業(yè)。紡織工人在自己的家里用傳統(tǒng)的手動(dòng)織機(jī)織布，生產(chǎn)的產(chǎn)品銷(xiāo)往全球，從而謀取高額利潤(rùn)。在蘇格蘭西北部的Harris島上的一小部分與世隔絕的村落群體里，這種工藝通常是以家長(zhǎng)教給子女的方式，在紡織工人中是世代師徒相傳繼承下來(lái)的。織機(jī)是就地取材做成的，紡織粗花呢所用的羊毛也是用傳統(tǒng)的方式從當(dāng)?shù)氐木d羊身上剪下的。干石堤是用田地里撿來(lái)的沒(méi)有加工過(guò)的石頭壘成的墻，石頭和石頭之間不用任何砂漿粘附。全國(guó)各地，這種墻到處可見(jiàn)，有些已經(jīng)服務(wù)過(guò)當(dāng)?shù)貛状肆恕W(xué)習(xí)砌這種干石堤的惟一辦法就是跟著一個(gè)真正懂得石頭，并知道如何把各種不同形狀的石頭粘合在一起的人去做這個(gè)工作。有經(jīng)驗(yàn)的干石堤工人經(jīng)常周游全國(guó)去教授他們的技術(shù)，因?yàn)楦墒淘靸r(jià)低廉，而且格外環(huán)保。就此，我們可以看到兩種迥異的技能和他們的不同的產(chǎn)物不但對(duì)其所在國(guó)家的文化做了貢獻(xiàn)，而且有益于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和環(huán)境。
我們還可以看―下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂(lè)類(lèi)別中的例子。在蘇格蘭東北海岸的3個(gè)漁村里，有―種被稱(chēng)為“禁酒風(fēng)笛漫步”(Temperance Flute Walk)的傳統(tǒng)。每年歲末的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝嗽谝粋€(gè)吹風(fēng)笛和敲鼓的樂(lè)隊(duì)的帶領(lǐng)下，要圍著每個(gè)村莊游行或“漫步”。游行“禁酒”的目的是鼓勵(lì)漁民要放棄在冬季假日里經(jīng)常酗酒的惡習(xí)。這個(gè)習(xí)俗雖然局限在個(gè)很小的社區(qū)內(nèi)，但是已經(jīng)被遵循流傳了至少200年。
相形之下，格拉斯哥市的凱爾特音樂(lè)節(jié)(Celtic Connections)則已經(jīng)發(fā)展成為了所有凱爾特民族(愛(ài)爾蘭、蘇格蘭、威爾士、柯尼斯、布雷頓)音樂(lè)人和散落在加拿大、澳大利亞、新西蘭和美國(guó)的凱爾特人的重大國(guó)際節(jié)日。利用這個(gè)節(jié)日，他們聚集在一起，共享和交流如何保持和豐富凱爾特傳統(tǒng)音樂(lè)。2008年，大約有12萬(wàn)人參加了在格拉斯哥市區(qū)9個(gè)地方舉辦的活動(dòng)，并吸引了全世界數(shù)百名音樂(lè)家來(lái)到格拉斯哥。此外，音樂(lè)節(jié)的“教育項(xiàng)目”吸引了數(shù)千的孩子參加免費(fèi)的早司音樂(lè)會(huì)，從而讓他們體驗(yàn)了凱爾特音樂(lè)的風(fēng)格。同時(shí)，通過(guò)舉辦“年輕傳統(tǒng)和大師與學(xué)徒”等系列音樂(lè)會(huì)，凱爾特音樂(lè)節(jié)在培養(yǎng)新的音樂(lè)天才方面扮演了個(gè)很重要的角色。在完成保護(hù)非物質(zhì)音樂(lè)遺產(chǎn)任務(wù)的同時(shí)，凱爾特音樂(lè)節(jié)也為格拉斯哥和整個(gè)蘇格蘭的經(jīng)濟(jì)做出了貢獻(xiàn)。組織音樂(lè)節(jié)本身不是為了牟利。但是，對(duì)2007年音樂(lè)節(jié)的個(gè)調(diào)查表明，對(duì)音樂(lè)節(jié)每投入1英鎊，從被吸引到音樂(lè)節(jié)的游人身上就能收回30英鎊。
然而，選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是為了金錢(qián)和利潤(rùn)，而是為了表達(dá)對(duì)擁有這些遺產(chǎn)的社區(qū)的尊重。在蘇格蘭有一個(gè)很大的華人社區(qū)。蘇格蘭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中的兩項(xiàng)內(nèi)容就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。在“節(jié)日”(Festivals)的類(lèi)別中，我們可以找到1萬(wàn)多名居住在格拉斯哥、愛(ài)丁堡以及整個(gè)蘇格蘭的中國(guó)人慶祝的“中國(guó)新年”。在更大的一些的城市里，春節(jié)期間，不僅僅有中國(guó)背景的人慶祝節(jié)日，而且還要舉辦所有種族的人都欣賞的中國(guó)文化展。
與此類(lèi)似的是，以賽事的名義，龍舟賽成為了社區(qū)之間溝通橋梁。最近，蘇格蘭的華人組織了4艘龍舟進(jìn)行比賽，通過(guò)這種方式為堤塞區(qū)華人小區(qū)中心和鄧迪中文學(xué)校募集資金。
雅事，偶爾做做，不難。但如果能持之以恒十五載，那大約算得上大雅了――深圳讀書(shū)月，做到了。一座30多歲的城市，崇尚“時(shí)間就是金錢(qián)”，卻花了15年在干讀書(shū)的事，夠奢侈。
作為這個(gè)城市的觀察者，我也曾懷疑：讀書(shū)一事，很私人化。政府不知疲倦地倡導(dǎo)，果真能讓好好，激發(fā)起民眾的熱情？
前不久，帶兒子去深圳少兒圖書(shū)館還書(shū)：超期了，不能再借。我問(wèn)：交罰款行嗎？答曰：“不行，但可以讓孩子寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告，來(lái)補(bǔ)積分，要培養(yǎng)孩子良好的讀書(shū)習(xí)慣。”在讀書(shū)面前，暢通無(wú)阻的貨幣，居然戛然而止，讓人肅然起敬。
問(wèn)過(guò)許多來(lái)深圳的人，什么印象最深刻？答案比較統(tǒng)一：隨處可見(jiàn)的自助圖書(shū)館。只要有身份證，就可以24小時(shí)借書(shū)。在深圳書(shū)城，國(guó)內(nèi)最早開(kāi)啟24小時(shí)不打烊。即便是流浪者，在這里也能找到書(shū)香的溫暖。
能感覺(jué)到，15年來(lái)，這個(gè)城市的生活方式，因讀書(shū)在改變：讀書(shū)、藏書(shū)，成為許多家庭日常生活的必選項(xiàng)；年輕人進(jìn)圖書(shū)館，逛書(shū)城，參與讀書(shū)分享會(huì)的，不比去卡拉OK廳的少……
去年，深圳被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“全球全民閱讀典范城市”，深圳讀書(shū)月的主推者王京生獲“孔子獎(jiǎng)?wù)隆保@一切離不開(kāi)理念的支撐，離不開(kāi)孜孜不倦的堅(jiān)持。
深圳最早提出，“讓市民享受文化權(quán)利”，“讓城市因?yàn)殚喿x而高貴”。這些理念的提出，有深圳自身特點(diǎn)的考量，但在城市化、國(guó)際化的背景下，對(duì)其他城市也有借鑒意義。
跟國(guó)家的崛起一樣，城市的崛起，不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象：有人情味，有感召力，有競(jìng)爭(zhēng)力，宜居宜業(yè)。因?yàn)槲幕目沙掷m(xù)，實(shí)則是人的可持續(xù)，這決定了一個(gè)城市的后勁與高度。
關(guān)鍵詞： 媽祖文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-0829（2013）02-0068-05
2006年，莆田市“湄州媽祖祭典”被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，并進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由此一度掀起了媽祖文化的研究熱和申遺熱。隨后，天津皇會(huì)媽祖祭典、浙江洞頭媽祖祭典分別被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目和第三批名錄之推薦項(xiàng)目。2009年，媽祖信仰及習(xí)俗被列入世界人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。媽祖文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系隨即成為信徒討論的中心話(huà)題和學(xué)界研究的焦點(diǎn)。要真正了解二者之間的關(guān)系，既要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度審視媽祖文化，又要從媽祖文化當(dāng)中發(fā)掘出其豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力”。具體地說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括各種類(lèi)型的民族傳統(tǒng)和民間知識(shí)，包括5個(gè)方面：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝等；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。[1]
雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念解釋得很精確，但要真正理解其內(nèi)涵，那就必須準(zhǔn)確把握物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化相互依存、不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂。或者說(shuō)物質(zhì)文化遺產(chǎn)是表象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本質(zhì)，二者不能割裂。因此，研究媽祖文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素，當(dāng)然離不開(kāi)對(duì)其物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的再現(xiàn)。只有熟悉媽祖文化中的物質(zhì)文化形式，才能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的深層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素。
媽祖信仰是一種自發(fā)形成于民間，歷經(jīng)上千年歷史的活態(tài)文化。媽祖信仰不僅僅是一種民間信仰，在歷經(jīng)滄桑中已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)多層次的文化綜合體。歷代的媽祖信仰場(chǎng)所積聚了豐厚的有形文化，構(gòu)成中華文化遺產(chǎn)的寶貴資源。同時(shí)，作為民間信仰，雖然各地大致具有相同的信仰模式，但不同的地域仍具有不同的特點(diǎn)和信眾，并形成各種特色的民俗。而媽祖文化正是圍繞媽祖信仰而形成的有形和無(wú)形的文化。換言之，媽祖文化不僅包含有眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且包含豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。前者如廟宇、碑刻、塑像、牌匾等，后者如民間傳說(shuō)和故事、傳統(tǒng)技藝、民間習(xí)俗等。
本文擬從與媽祖文化相關(guān)的口頭傳說(shuō)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)風(fēng)俗、民間工藝四個(gè)方面入手，詳細(xì)分析媽祖文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素。
一、媽祖文化之口頭傳說(shuō)
媽祖文化起初的傳播方式主要是民間的口頭傳承。在得到中央封建政府的褒封后，才更加受到地方文人的重視，也因此出現(xiàn)記載媽祖故事和傳說(shuō)的歷史資料。一千多年來(lái)，媽祖信仰通過(guò)人們賦予她的各式各樣的動(dòng)人故事和傳說(shuō)，不斷向海內(nèi)外傳播。這些故事和傳說(shuō)使得媽祖具有諸多傳奇的色彩。
據(jù)《敕封天后志》與《天妃顯圣錄》等文獻(xiàn)記載，媽祖，姓林名默，生于宋建隆元年（960年）農(nóng)歷三月廿三日，卒于宋雍熙四年（987年）農(nóng)歷九月初九。傳說(shuō)她是其母吞食觀音菩薩所賜藥丸所生，出世時(shí)祥光異香四溢，滿(mǎn)月都未哭一聲，故取名“默”。其生性聰明，周歲時(shí)見(jiàn)到神像就叉手欲拜；五歲能誦《觀音經(jīng)》；十三歲即得到玄通老道士的賞識(shí)，教她玄微秘法；十五歲可渡海救助遇難船舶；十六歲“窺井得符”，靈通變化，“夢(mèng)救父兄”。她研習(xí)醫(yī)術(shù)，為人治病，解人危厄，且熟悉水性，常乘席渡海，駕云游島嶼，人們稱(chēng)她為“通賢靈女”。林默死后，人們感念她扶危助困、揚(yáng)善去惡、濟(jì)世救人的無(wú)私精神和知書(shū)達(dá)理、聰明賢慧、勤勞勇敢、樂(lè)于助人的高貴品德，為其建廟設(shè)像供奉，將其尊稱(chēng)為“媽祖”。
史籍記載而流傳至今的關(guān)于媽祖信仰的各式傳說(shuō)非常多，下面在清朝丘人龍《天妃誕降本傳》中擇兩例：
1.化草救商，“嶼之西，有山曰門(mén)夾。當(dāng)港口出入之沖，巖礁錯(cuò)雜。有商舟渡此遭風(fēng)，舟沖礁涉水，舟人哀號(hào)求救。妃曰：‘巖礁商舟將溺，可急拯。’眾見(jiàn)風(fēng)高浪險(xiǎn)，不敢前往。妃乃擲草數(shù)根，化成大彬，排駕至前，舟因大木相附，得不沉。少頃，風(fēng)漸平，浪漸息，舟中人相慶，皆以為天助。”
2.禱雨濟(jì)民，“妃年21歲時(shí)，莆大旱，山焦川涸。農(nóng)民告困，縣尹詣妃求禱，妃往祈焉。末幾，陰霾四起，甘澍飄灑，平地水深三尺，通郡父老感曰：‘非神姑莫解此厄’。”
此外，還有“掛席泛槎”、“靈符回生”、“萊甲天成”、“降伏二神”、“龍王來(lái)朝”、“收伏晏公”、“伏高里鬼”等。[2]這些美麗的傳說(shuō)是樂(lè)善好施、拯危救困、懲惡揚(yáng)善等媽祖精神的寄托，而媽祖精神也正是中華民族的傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。這種傳統(tǒng)道德正是通過(guò)民間信仰、民俗活動(dòng)和民間傳說(shuō)代代相傳。
這些傳說(shuō)起源于民間，傳播方式主要是口頭傳承。之所以能夠傳誦至今，除了口頭傳承自身的功能，主要得益于歷代的文人志士的記載。然而在民間，仍然有很多關(guān)于媽祖信仰的口頭傳說(shuō)和故事流傳。這些傳說(shuō)和故事經(jīng)過(guò)一代代口耳相傳，不斷地被加工——一些記憶被遺忘，新的歷史記憶被添加，使媽祖信仰圈內(nèi)各地形成了各自賦予地方文化特點(diǎn)的媽祖故事和傳說(shuō)。
口頭傳說(shuō)統(tǒng)一直是整個(gè)非物質(zhì)文化的主要環(huán)節(jié)。在聯(lián)合國(guó)的各種文件中稱(chēng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為“oral，non-material，intangible”，即中文的“口頭/口述的，非物質(zhì)的，無(wú)形的”。可見(jiàn)它們的內(nèi)涵有相同之處，同時(shí)又各有側(cè)重。非物質(zhì)文化不一定是徹底的口頭傳說(shuō)，但是其在傳承和使用中又離不開(kāi)口頭表述。當(dāng)前，口頭傳承的文化受到現(xiàn)代化浪潮的極大沖擊，越來(lái)越多的民間傳說(shuō)和故事逐漸缺失，媽祖文化亦然。因此，加強(qiáng)對(duì)流傳于各地民間的媽祖故事和傳說(shuō)的收集和記錄，已經(jīng)刻不容緩。
二、媽祖文化之表演藝術(shù)
表演藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形態(tài)。表演藝術(shù)以語(yǔ)言和人體為媒介，在講述和動(dòng)作中演示高度藝術(shù)化的形式，表述事件和事實(shí)，傳達(dá)思想和觀念，塑造人物形象，揭示個(gè)人命運(yùn)，展示人類(lèi)情感。表演藝術(shù)中最為典型的是舞蹈和戲劇，二者在民間祭祀活動(dòng)中不可或缺。舞蹈主要是在祭祀當(dāng)日的各種儀式中表演，如在媽祖祭祀大典中有眾多的民俗表演，如女子車(chē)鼓隊(duì)、十音八樂(lè)、踩高蹺、九鯉舞、傘舞、扇舞、舞龍舞獅、過(guò)燈棚、九蓮燈等。其中，女子車(chē)鼓和十音八樂(lè)是莆田最具特色的表演藝術(shù)。而演戲酬神主要是在祭祀期間的晚上舉行，這種現(xiàn)象在福建尤為突出。
莆田民間祭祀媽祖期間表演的一般是莆仙戲、媽祖戲等。莆仙戲被稱(chēng)為宋元南戲的“活化石”，世代相傳，歷經(jīng)一千多年，至今仍完整保存了8000多個(gè)傳統(tǒng)劇目和獨(dú)特唱腔及表演程式。莆仙戲班里流傳著一句與媽祖有關(guān)的戲諺：“文峰宮里看總簿”。“總簿”是記載戲班各項(xiàng)條例的本子，戲班遇有爭(zhēng)議之事，即拿出“總簿”按其中原規(guī)定條文來(lái)處理。照理，有關(guān)戲班的“總簿”需放在供奉戲神的瑞云祖廟，而它卻放在文峰宮的媽祖廟內(nèi)。這說(shuō)明媽祖對(duì)莆仙戲影響很深，以至戲班的事也要由媽祖裁決。媽祖戲并不是指在媽祖廟表演的任何地方戲，而是指戲的內(nèi)容與媽祖?zhèn)髡f(shuō)和故事有關(guān)。在過(guò)去，漁民的船舶出航時(shí)要祭媽祖并演戲，祈求在海上順風(fēng)順?biāo)淮捌桨矚w來(lái)時(shí)，也要祭祀媽祖和演戲以謝神。目前，媽祖戲在民間已不多見(jiàn)，已知的劇目有：《弄八仙》，表演的是八仙祝壽；《天妃降龍全本》，描述天妃降服東海龍王的神話(huà)故事；《媽祖出世》，是有關(guān)媽祖出世的神話(huà)傳說(shuō)；《天妃廟傳奇》，是近代邑人林紓編寫(xiě)的有關(guān)天妃廟的戲。[3]
可見(jiàn)，媽祖文化中的表演藝術(shù)植根于媽祖信仰中，其傳承方式也大多與媽祖信仰有關(guān)。民間舞蹈戲劇的演出，大多依托在各種民間宗教的祭祀活動(dòng)中，如媽祖戲、莆仙戲、祭祀儀式等都離不開(kāi)媽祖信仰。因此，要加強(qiáng)對(duì)媽祖文化的表演藝術(shù)的保護(hù)，還必須認(rèn)清媽祖信仰的重要性。
三、媽祖文化之傳統(tǒng)習(xí)俗
民間的傳統(tǒng)習(xí)俗是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且在福建這些習(xí)俗大都與民間信仰有關(guān)。有些習(xí)俗在傳承過(guò)程中逐漸融合了包含信仰觀念的民俗活動(dòng)，有些習(xí)俗則直接起源于民間信仰中的祭祀活動(dòng)。換言之，福建的民俗活動(dòng)與民間信仰息息相關(guān)。媽祖信仰的流傳，也在民間形成了眾多與之相關(guān)的民俗和祭祀儀式。
（一）民間習(xí)俗
莆田作為女神媽祖的誕生地，有著眾多與媽祖信仰有關(guān)的特色民俗。如：
1.誕辰禁捕：湄洲島漁民每逢農(nóng)歷三月二十三日前后數(shù)日，不下海捕魚(yú)。
2.泛槎掛席：莆田沿海漁船出海，常在桅桿上掛一帆草席，以保順風(fēng)。
3.掛旗龍舟賽：莆田人在端午節(jié)常舉行龍舟賽，龍舟上放有媽祖像，掛“天上圣母”旗，用于驅(qū)邪和保護(hù)龍舟平安。
4.半截紅褲：湄洲島中老年婦女，常仿效媽祖穿一條上半截為紅色、下半截為黑色或藍(lán)色的褲子。
5.帆船發(fā)髻：湄洲島中老年婦女，仿效媽祖生前梳船帆狀發(fā)型。
6.香袋辟邪：莆田民間，父母常為兒女到宮廟祈求香袋，供子女戴掛，以保人身平安。
7.尾晚元宵：莆田媽祖元宵節(jié)是正月的最后一天，元宵過(guò)后，龍燈集中起來(lái)燒掉，以保平安。同時(shí)在媽祖元宵節(jié)當(dāng)晚，大宮小廟均在宮廟前廣場(chǎng)，用鐵或木頭制成的高低不等的排架，在排架上插上蠟燭，稱(chēng)“燭山”，象征媽祖在海上顯神光，之后將蠟燭帶回家中繼續(xù)點(diǎn)完，以求一年平安。[4]
此外，媽祖信仰傳播的世界各地也存在眾多關(guān)于媽祖信仰的地方民俗。如香港和澳門(mén)等地，在每年正月初四——財(cái)神日，漁民將所有漁船駛向媽祖廟前海域，船頭向著媽祖廟，大行祭拜活動(dòng)，這已經(jīng)成為漁民們的例行祭奠活動(dòng)；在天后誕生日——農(nóng)歷三月二十三日，香港、澳門(mén)海陸居民組成專(zhuān)門(mén)委員會(huì)負(fù)責(zé)在媽祖廟前搭棚上演“神功戲”，戲的主要內(nèi)容是頌揚(yáng)媽祖救苦救難的事跡。
（二）祭祀儀式
在媽祖信仰圈內(nèi)，各地舉行祭祀儀式的時(shí)間和過(guò)程大致相同，以湄洲祖廟最為典型。其主要內(nèi)容如下：
1.大醮：大慶典的紀(jì)念活動(dòng)，整個(gè)慶典活動(dòng)規(guī)模大而隆重。如祖廟落成、開(kāi)光、千年祭等。
2.清醮：常年的紀(jì)念活動(dòng)：（1）媽祖誕辰日和媽祖升天日的紀(jì)念活動(dòng)；（2）媽祖元宵活動(dòng)：媽祖元宵的正日在元月初十日，人們敬請(qǐng)媽祖慶賞元宵；（3）八月十五日慶賀中軍生日活動(dòng)：即在中軍殿慶賀媽祖屬下中軍生日的活動(dòng)。
3.出游：求卜擇日請(qǐng)媽祖巡游全境，掃妖護(hù)民。
4.分神：外地媽祖廟到湄洲祖廟請(qǐng)香火（或稱(chēng)“分靈”）回去的活動(dòng)。通常是該地媽祖廟有慶賀活動(dòng)或節(jié)日時(shí)進(jìn)行，請(qǐng)回的“香火”不再送回。[4]
其中，尤其以媽祖祭祀大典最為典型和隆重。2007年4-5月，湄洲島祖廟、賢良港天后祖祠等舉辦了紀(jì)念媽祖誕辰1047周年暨媽祖金身巡游臺(tái)灣10周年的系列活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容包括萬(wàn)人紀(jì)念大會(huì)、媽祖祭祀大典、大型民間民俗文藝表演、湄洲媽祖金身巡安繞境湄洲島一天、媽祖筵桌制作工藝展示周、“媽祖金像”工程啟動(dòng)儀式等。同時(shí)，還舉辦了“媽祖文化周”活動(dòng)，包括莆田民間民俗文藝表演、海峽兩岸木偶戲表演、媽祖閣、媽祖研究院楹聯(lián)征集、媽祖文化書(shū)畫(huà)展等。這些民間習(xí)俗和祭祀儀式中包含著眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。
當(dāng)前，各地媽祖祭典紛紛被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，說(shuō)明了祭典中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素。
四、媽祖文化之民間工藝
在媽祖信仰圈內(nèi)，尤其是莆田地區(qū)，廣大信眾圍繞媽祖文化創(chuàng)造了眾多相關(guān)的民間造型藝術(shù)，例如媽祖塑像、媽祖服、媽祖宴等。
（一）媽祖塑像。福建莆田和浙江東陽(yáng)是中國(guó)兩大木雕發(fā)源地。前者以樟木及龍眼木的圓雕為宗，后者以屏式浮雕為主。歷年來(lái)，兩地的工藝美術(shù)作品享譽(yù)海內(nèi)外。宗教神明的塑像是福州莆田雕塑的主要組成部分。如今媽祖廟中保存最古老的作品是一件高35厘米的南宋時(shí)期媽祖木雕像，此像以人間貴夫人的形象塑造，垂目含笑，安詳和藹，極具親和力，但媽祖沒(méi)有戴冕冠，只是頭頂高發(fā)髻。另一件南宋時(shí)的木雕像，高28厘米，造型和前件類(lèi)似，但已頭戴冕冠，手執(zhí)玉圭，具備“天妃”的標(biāo)準(zhǔn)形式。以后幾乎所有的媽祖像都以此為樣本，湄洲廟為紀(jì)念媽祖逝世一千周年，在祖廟山上所建造的14米大石塑像亦以此樣本為宗。[5]祖廟中的神像雕刻，除主尊外，更有眾多配祠神：媽祖的父母、各類(lèi)文官武將及“五風(fēng)”、“十雨”、“水關(guān)仙班”、龍王等主管風(fēng)雨水的各路神仙。其中順風(fēng)耳和千里眼作為媽祖的左右手，更是各地媽祖廟必備的塑像。這些塑像塑造都需要有高超的雕刻技藝，這就是一種民間無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
媽祖廟遍及海內(nèi)外各地，有媽祖廟的地方必有媽祖像，且很多地方的媽祖像直接從湄洲請(qǐng)至。臺(tái)南天后宮，至今還保留著一尊明崇禎十三年（1640）的雕像，像的背上刻著“崇禎庚辰年湄洲雕造”。臺(tái)灣規(guī)模較大的天后宮有1000多座，村社奉祀及戶(hù)內(nèi)自奉的不計(jì)其數(shù)。近幾年，臺(tái)胞從湄洲祖廟、港里祖祠請(qǐng)去的媽祖神像有1000多尊。[6]數(shù)量巨大的媽祖塑像需求一定程度上刺激了莆田雕刻技藝的發(fā)展。經(jīng)過(guò)一千多年來(lái)一代代的不斷完善，莆田的雕刻技術(shù)最終聞名海內(nèi)外。
（二）媽祖服。主要流行于湄洲島一帶，是媽祖故鄉(xiāng)漁民服飾的代表，具有鮮明的地域特色。媽祖服分上衣和下裝兩部分，上衣是接袖衫（長(zhǎng)袖挖襟衫），式樣同清、民國(guó)兩代流行的旗袍被裁下擺后類(lèi)似，不同的是袖子接長(zhǎng)，故叫“接袖”，胸腰臀稍寬，下衣呈弧形外展，上衣顏色多為藍(lán)色，布質(zhì)多為粗布或麻布。下裝是“大折褲”，褲腳寬1.2尺，褲頭寬約3.5尺，縫一道5寸寬的白色布邊，著裝時(shí)，褲頭插于腹部，腹部常年系著一條銀褲鏈或五彩織帶，褲一般為布質(zhì)，上部（約占1/3）為黑色或藍(lán)色，中部（約占1/3）為紅色，下部（約占1/3）為黑色或藍(lán)色。穿用媽祖服時(shí)，頭發(fā)也要梳成“媽祖髻”，即梳成一片船帆狀的發(fā)髻。[7]
（三）媽祖宴。它是媽祖文化的重要組成部分。1987年為了紀(jì)念媽祖羽化升天一千周年，莆田市61歲的特級(jí)廚師王文基先生應(yīng)回鄉(xiāng)朝拜的海內(nèi)外同胞的強(qiáng)烈要求，根據(jù)媽祖故鄉(xiāng)風(fēng)味，結(jié)合宮廷供品和民間供品特色，以莆田地產(chǎn)原料為基礎(chǔ)，精心創(chuàng)造出富含媽祖文化魅力、兼具神圣色彩的宮廷菜系——媽祖宴菜。媽祖宴菜共包含12道：丹鳳朝陽(yáng)、湄島秋菊、萬(wàn)靈朝拜、窺井得符、一帆風(fēng)順、媽祖壽面、龍王點(diǎn)兵、發(fā)財(cái)有余、喜慶花籃、群仙迎駕、媽賜壽桃和全家福。王先生巧妙地將媽祖的神話(huà)故事化為席上珍饈，令游客在宴桌上既有視覺(jué)美感，又有味覺(jué)，且易于了解媽祖文化，領(lǐng)悟媽祖精神。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，媽祖宴菜誕生僅20余年，傳承歷史時(shí)間不長(zhǎng)，作為“歷史遺產(chǎn)”或許會(huì)受到質(zhì)疑，但其卻源于歷史遺產(chǎn)，因?yàn)樗詪屪婀枢l(xiāng)風(fēng)味食品和民間供品為基礎(chǔ)。一個(gè)地方的飲食習(xí)俗是在很長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐漸形成的，不管是風(fēng)味還是樣式都獨(dú)具特色。王先生的媽祖宴菜中的12道菜只是莆田民間菜系的精華和代表。況且王先生起初設(shè)計(jì)的是36道菜，后通過(guò)在媽祖神像前卜杯，最終選出這12道。因此媽祖宴雖然形成的時(shí)間晚，但莆田民間菜肴則具有一定的歷史，其制作技藝更具非物質(zhì)文化特點(diǎn)，同時(shí)，菜系中融入了媽祖文化。媽祖宴菜可以說(shuō)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)典范。媽祖宴菜的出現(xiàn)，不僅繼承了湄州當(dāng)?shù)氐牡胤綇N藝，而且還傳播了媽祖文化。換言之，它將媽祖文化賦予美食這一物質(zhì)形態(tài)的基礎(chǔ)上，使之得到不斷的繼承和弘揚(yáng)。
雖然前文所述之?huà)屪嫠芟瘛屪娣屪嫜缇且晕镔|(zhì)形式存在，但這些民間造型藝術(shù)均是相關(guān)民間技藝的產(chǎn)物。無(wú)形的民間技藝是這些民間造型藝術(shù)的靈魂和基礎(chǔ)。也可以說(shuō)，沒(méi)有基于傳承人豐富想象力的民間技藝，就不會(huì)存在絢麗多彩的民間造型藝術(shù)品。掌握技藝者以民間技藝生產(chǎn)民間造型器物，其生產(chǎn)環(huán)境和條件通常是以家庭手工藝的形式，言傳身教，口耳相承。換言之，一種技藝的傳承載體主要是人，即技藝人，一旦一種技藝沒(méi)有了繼承人必將迅速消失。因此，加強(qiáng)對(duì)民間工藝品的保護(hù)，更重要的是加強(qiáng)對(duì)相關(guān)的民間技藝的保護(hù)。民間技藝的保護(hù)不僅僅是通過(guò)紀(jì)錄保存，更需要增強(qiáng)技藝者自身的傳承意識(shí)。
總之，媽祖文化中包含著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，可謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化總寶庫(kù)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與媽祖信仰相互依存，不可分割。因此，我們不僅要重視媽祖文化的保護(hù)，更要注意加強(qiáng)對(duì)其歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其是增強(qiáng)對(duì)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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[5]方文桃.海峽和平女神群像雕塑記[J].雕塑，2001（增刊）：71.
關(guān)鍵詞：數(shù)字化，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，微電影
一、數(shù)字化傳播概況
數(shù)字化傳播形式，范圍廣內(nèi)容豐富，即為通過(guò)媒體方式進(jìn)行文字、圖像、音樂(lè)、影像等組合的傳播。例如新媒體、短視頻、直播、AR技術(shù)、紀(jì)錄片、微電影等。紀(jì)錄片作為數(shù)字化傳播的常用手段，具有思路簡(jiǎn)單清晰，紀(jì)實(shí)的特點(diǎn)。現(xiàn)代紀(jì)錄片傳播就是把傳統(tǒng)風(fēng)格的事物“消化”，用風(fēng)格平實(shí)的剪輯風(fēng)格去闡述劇情，有節(jié)奏，有風(fēng)格，有思想地介紹人們所遺忘的歷史文化和歷史故事。中國(guó)紀(jì)錄片前后經(jīng)歷了一百多年的電影發(fā)展簡(jiǎn)史歷程（圖-1）。從最早1905年的由中國(guó)人拍攝的《定軍山》紀(jì)錄片《到農(nóng)村去》，再到1983年《話(huà)說(shuō)長(zhǎng)江》發(fā)展到中期的中國(guó)人民反抗壓迫的紀(jì)錄片《農(nóng)奴》一直延續(xù)到1991年《望長(zhǎng)城》和《沙與海》，為中國(guó)文化紀(jì)錄片影視產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，真正地使文化類(lèi)別紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)融入了普通老百姓的日常生活。紀(jì)錄片藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)作為創(chuàng)作本質(zhì)，并以專(zhuān)業(yè)的制作方式對(duì)素材的加工和運(yùn)用，進(jìn)行藝術(shù)展示。所以不難看出紀(jì)錄片是以真實(shí)故事作為拍攝核心。新媒體本身應(yīng)該是被稱(chēng)為一個(gè)數(shù)字化的新媒體。清華大學(xué)的熊澄宇的張教授認(rèn)為：“新媒體是一個(gè)不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無(wú)線移動(dòng)的問(wèn)題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的。這都可以說(shuō)是新媒體。”就是微電影(micro?lm)，即微型影視電影，又稱(chēng)小型微影。微電影的“微”和紀(jì)錄片的“實(shí)”非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳播，由此可知，微電影和記錄片作為優(yōu)秀的傳播媒介，能達(dá)到極好的成效和功能。
二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，具有不同的民族文化特色。但在繼承和傳播上仍存在問(wèn)題：從宣傳上來(lái)講，人們對(duì)于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有推廣導(dǎo)致關(guān)注度不夠。例如桂林市興安縣的華江瑤族刺繡，它的宣傳方式還停留在口口相傳，以及較少新聞的報(bào)道，沒(méi)有數(shù)字化的影像來(lái)作為非遺傳播的杠桿，傳統(tǒng)文化正在不斷地丟失。從文化上來(lái)講，傳承人的缺乏，以及非遺文化受到現(xiàn)代文化的不斷沖擊是文化缺失的主要原因。以川縣陽(yáng)氏石雕技藝傳承人為例，這種延續(xù)了四百多年的家族式非遺，因?yàn)槭窆ぷ餍量嗲曳蹓m較大，沒(méi)有年輕人愿意拜師學(xué)藝。從阻礙上來(lái)講，沒(méi)有廣泛的群眾的參與，沒(méi)有國(guó)家的大力扶持，自身魅力不夠大，并缺乏文化的保護(hù)機(jī)制。例如國(guó)家級(jí)的廣西非遺“桂劇”，全靠著十余名七旬以上的老人來(lái)進(jìn)行表演，服裝、道具妝容全部都由老人們自己負(fù)責(zé)，“桂劇”作為廣西非遺的地方特色劇種瀕臨滅亡。總而言之，數(shù)字化形式傳播方法面對(duì)宣傳問(wèn)題、文化問(wèn)題以及阻礙問(wèn)題時(shí)，使用微電影的記錄傳播方法是有效的處理方式，不單單體現(xiàn)在微電影作為媒介的優(yōu)秀記錄功能，更是以其易于傳播，通俗易懂的特點(diǎn)來(lái)面對(duì)大眾。
2.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的調(diào)查
廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化形式的傳播過(guò)程中，需要進(jìn)行何種方式的數(shù)字化形式傳播也是需要進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)查的，針對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中受到青少年或大學(xué)生的關(guān)注較少，多數(shù)人說(shuō)不上幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝。對(duì)此進(jìn)行了市場(chǎng)調(diào)研，其中調(diào)查對(duì)象以18-25歲的100名年輕人展開(kāi)。分析調(diào)查數(shù)據(jù)圖表（圖-2）發(fā)現(xiàn)大多數(shù)年輕人更喜愛(ài)喜歡數(shù)字化的形式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，例如網(wǎng)絡(luò)、小視頻、微電影、紀(jì)錄片等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，大多數(shù)年輕人更希望通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微電影形式來(lái)獲得更好的學(xué)習(xí)和觀看體驗(yàn),以微電影或者紀(jì)錄片的形式所紀(jì)錄的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好的用數(shù)字化的形式進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，并且更能被年輕群體所接受，因此在數(shù)字化傳播形式上，選擇微電影或紀(jì)錄片的傳播方式更適合非遺的實(shí)際需求或應(yīng)用。
3.廣西非遺微電影案例分析
以《侗聽(tīng)》微電影為例，這部微電影以侗族大歌為主題，將其作為核心進(jìn)行介紹，通過(guò)視頻風(fēng)格，傳統(tǒng)音樂(lè)，鏡頭語(yǔ)言，豐富的文案和當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際演唱的活動(dòng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人潘薩銀花的采訪，對(duì)她以歌聲對(duì)侗族大歌傳承的故事的進(jìn)行概述，講述她為一千多個(gè)學(xué)生教唱侗族大歌的故事，侗族人民唱歌作為他們生活的一種方式，以聲音模仿大自然，以侗族大歌人數(shù)眾多來(lái)表達(dá)震撼的感覺(jué)，以侗族小歌歌唱年輕男女談情說(shuō)愛(ài)，并有相思情歌、麻雀歌、蟬之歌作為代表等兩三百首歌，將侗族大歌的音樂(lè)，故事情節(jié)，人文情懷分析，用較少的時(shí)間來(lái)展現(xiàn)民族的文化風(fēng)采。通過(guò)分析這部《侗聽(tīng)》微電影，得出非遺微電影制作的大致流程圖（圖-3），通過(guò)對(duì)其流程進(jìn)行梳理，分析其重要特點(diǎn)。①非遺調(diào)研：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研是極其重要的一環(huán)，在劇本創(chuàng)作，分鏡頭繪制以及拍攝計(jì)劃傳承人訪談等都需要在前期的調(diào)研工作中完成，非遺的田野考察更需要一些較為特殊的資料，例如：家族故事，民族特色語(yǔ)言，祖上傳說(shuō)等一些區(qū)別于傳統(tǒng)調(diào)研的資料。針對(duì)不同非遺類(lèi)型所做出的前期準(zhǔn)備，非遺的類(lèi)型多種多樣，針對(duì)這些不同的非遺來(lái)進(jìn)行的拍攝方法及所運(yùn)用的拍攝手法，聲音語(yǔ)言及畫(huà)面感的顏調(diào)等，都有一定的差異性。②非遺拍攝：非遺的拍攝是前期準(zhǔn)備工作完成后進(jìn)行的步驟，在確定劇本、分鏡頭拍攝計(jì)劃之后完成的重要步驟，在非遺的拍攝中基本包含五個(gè)類(lèi)別：人、景色、物體、聲音和飲食。非遺的紀(jì)錄片中選取主要拍攝對(duì)象，并根據(jù)其原有特征來(lái)使用不同的拍攝手法進(jìn)行拍攝，例如侗族大歌，該非遺對(duì)象最主要的部分即為人和聲音，在針對(duì)人物以及聲音類(lèi)別的對(duì)象拍攝時(shí)，人物的面部特征，嘴唇，神態(tài)，或以故事性為主題通過(guò)聲音引出人物，引出故事的發(fā)放往往多被采用于紀(jì)錄該形式的方法，對(duì)不同非遺對(duì)象使用最表現(xiàn)其特征的拍攝手法以及鏡頭語(yǔ)言能使成片效果更加豐富。③聲音語(yǔ)言：聲音語(yǔ)言也是非遺紀(jì)錄片中十分重要的一環(huán)，一般我們將聲音分為三個(gè)部分：原始音頻、配音音頻、配樂(lè)音頻。原始音頻的使用在特定場(chǎng)合下所紀(jì)錄的聲音能夠極大的還原其真實(shí)性，并引人入勝，例如歌聲，樂(lè)器聲和人聲，自然聲和特定場(chǎng)景下進(jìn)行活動(dòng)的聲音。配音音頻一般為專(zhuān)業(yè)配音員進(jìn)行配音或拍攝人物的畫(huà)外音及旁白。配樂(lè)的選擇則直接決定視頻整體質(zhì)量的高低，“合適的配樂(lè)”將更能凸顯視頻風(fēng)格及沉浸感，例如年味為主題的紀(jì)錄片對(duì)接為喜慶歡快的配樂(lè)，制作工藝類(lèi)通常是較有節(jié)奏感配樂(lè)，而故事性紀(jì)錄片配樂(lè)好比循序漸進(jìn)的配樂(lè)。配樂(lè)音頻還包含擬音師所作出的音頻，模仿視頻中所需要的特定聲音等，對(duì)聲音語(yǔ)言的掌握將抓住觀眾的聽(tīng)覺(jué)感受，豐富聽(tīng)的“美感”。④視頻調(diào)色：畫(huà)面的顏色將直接影響到觀眾對(duì)于視頻的最直接的感受，眼睛是最主要的用于感知外在顏色變化的器官，非遺記錄片的調(diào)色也將最直接的影響觀眾的觀看體驗(yàn)。對(duì)于畫(huà)面的顏色最基本的區(qū)分即為暖色和冷色兩個(gè)色調(diào)，暖色多用于飲食文化、室外晴天等，冷色多用于室內(nèi)、冬天、金屬等，對(duì)畫(huà)面協(xié)調(diào)而不同的冷暖變化，將提高畫(huà)面的豐富程度，也是提升畫(huà)面質(zhì)感和補(bǔ)充畫(huà)面效果的重要手段。這部微電影使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)侗族大歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生基本概念，且讓侗族大歌在《侗聽(tīng)》這部微電影的情感表達(dá)得到發(fā)揮，讓微電影中的傳播優(yōu)勢(shì)能得以體現(xiàn)，這也是適應(yīng)時(shí)展所需要的表達(dá)。（1）微電影流程案例應(yīng)用以《中山國(guó)青銅器》這部微電影為例進(jìn)行流程分析，使用非遺為電影的制作流程圖為拍攝方法進(jìn)行梳理，首先前往非遺調(diào)研，確定拍攝對(duì)象，后進(jìn)行微電影的劇本創(chuàng)作，準(zhǔn)備拍攝設(shè)備、資金、攝制組、拍攝計(jì)劃并確定該非遺微電影的拍攝地點(diǎn)，并進(jìn)行實(shí)地考察。在中期拍攝期間完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具體內(nèi)容的拍攝，在《中山國(guó)青銅器》微電影中，突出表現(xiàn)為非遺傳統(tǒng)制作技藝具體流程，并拍攝成片中所需的空鏡頭，根據(jù)非遺文化的梳理具體組成微電影的大致順序。在后期剪輯中最先進(jìn)行拍攝素材的整理，對(duì)素材按照劇本需要的風(fēng)格進(jìn)行剪輯，并對(duì)音頻進(jìn)行處理，例如；配音（低沉），背景音樂(lè)（傳統(tǒng)），音效（環(huán)境聲：蟬鳴鳥(niǎo)叫）等，最后進(jìn)行字幕制作和非遺微電影成片的調(diào)色。（2）案例的一致性分析在個(gè)人微電影《中山國(guó)青銅器》的拍攝過(guò)程中有與《侗聽(tīng)》非遺微電影中有較多相似的流程，詳細(xì)分析如下：①拍攝方法，在拍攝方法的選擇上，兩部微電影都使用了人物類(lèi)特寫(xiě)，以及面部表情刻畫(huà)，分別體現(xiàn)在《侗聽(tīng)》中老者在進(jìn)行歌唱時(shí)，對(duì)老者詳細(xì)進(jìn)行了歌唱表情的刻畫(huà)，歌唱?dú)g快歌曲、悲傷歌曲、勞作類(lèi)歌曲等，不同歌曲在老者進(jìn)行歌唱時(shí)的面部表情被刻畫(huà)下來(lái)，表現(xiàn)在鏡頭內(nèi)。體現(xiàn)在《中山國(guó)青銅器》這部為電影中的則是傳承人認(rèn)真對(duì)待青銅器具花紋的刻畫(huà)，在詳細(xì)刻畫(huà)的過(guò)程中，汗滴流下，將此畫(huà)面表現(xiàn)為工藝的繁瑣、困難及人物神態(tài)刻畫(huà)。人物神態(tài)的特寫(xiě)拍攝都是能重要體現(xiàn)人的美感，認(rèn)真的態(tài)度，通過(guò)畫(huà)面展現(xiàn)人物的喜怒哀樂(lè)，流淚、流汗等，這些豐富的表情都能觸動(dòng)觀眾內(nèi)心，并提升畫(huà)面效果。②故事性記錄，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，從《侗聽(tīng)》微電影中通過(guò)侗族歌聲引出故事，從一位老者的身上不斷作出故事的體現(xiàn)，并穿插以訪談、歌聲、故事，通過(guò)故事性記錄的方法不僅貫穿整部微電影，也讓視頻變得更加整體，有故事，有看點(diǎn)。在《中山國(guó)青銅器》則體現(xiàn)為從歷史中引出故事，中山國(guó)青銅器由位于趙國(guó)和燕國(guó)之間，后遷都靈壽。一句話(huà)引出之后的傳承人故事，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，并分別由傳承人講述自己的故事，這也是微電影中較為重要且具有說(shuō)服性的方法。③傳承人訪談，兩部微定影中出現(xiàn)了傳承人訪談的較多鏡頭，傳承人訪談具有一定的必要性，不僅體現(xiàn)在影片的效果上，通過(guò)解說(shuō)詞和旁白進(jìn)行故事性說(shuō)明或旁白說(shuō)明都不具備說(shuō)服性，而由傳承人本人訪談過(guò)后，能得到其從業(yè)多年的心得體會(huì)，而不同于普通劇本和解說(shuō)詞，其具有一定的人物色彩和特殊意義。（3）鏡頭應(yīng)用鏡頭的應(yīng)用作為視頻類(lèi)中最基本的操作方法，能體現(xiàn)出高水準(zhǔn)與低水準(zhǔn)的區(qū)別，因此拍攝鏡頭的語(yǔ)言也是拍攝技巧的重要方法，在拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，根據(jù)不同的拍攝主題則選擇不同的景別和鏡頭，長(zhǎng)鏡頭、短鏡頭、空鏡頭都是最為基本的拍攝方法，特寫(xiě)鏡頭則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝中的重中之重，例如，通過(guò)拍攝特寫(xiě)鏡頭來(lái)展示其工藝的復(fù)雜性和專(zhuān)業(yè)性，這里以《中山國(guó)青銅器》中的特寫(xiě)鏡頭舉例（圖-4），特寫(xiě)鏡頭也包含與人物特寫(xiě)等，增強(qiáng)其細(xì)節(jié)體現(xiàn)，不僅將細(xì)節(jié)放大，也增強(qiáng)了非遺的傳統(tǒng)魅力。
結(jié)語(yǔ)
打鐵花是民間藝術(shù)中富有文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
確山打鐵花具有深厚的文化內(nèi)涵，而且，這一千年絕技本就起源于老樂(lè)山道教文化，是一種由民間工匠及老樂(lè)山道人共同祭祀道教始祖太上老君而舉行的活動(dòng)，后來(lái)演變?yōu)榫C合性民間傳統(tǒng)慶祝儀式。
每當(dāng)打鐵花時(shí)，附近的龍燈會(huì)都組織龍燈趕來(lái)助興，在鐵花飛濺的花棚下穿梭，稱(chēng)為“龍穿花”。“龍穿花”是顯示每個(gè)龍燈隊(duì)陣容、意志、技巧的最佳場(chǎng)合。“穿花”穿得最好的龍燈隊(duì)會(huì)受到同行和觀眾的好評(píng)及敬慕，也會(huì)受到打鐵花組織者的獎(jiǎng)勵(lì)，日后便名聲大振。
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內(nèi)容摘要：2010年8月，重慶剪紙和其他地方剪紙作為中國(guó)剪紙聯(lián)合申請(qǐng)項(xiàng)目，被列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。本文介紹重慶剪紙的概況，通過(guò)對(duì)其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題的分析，并結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的重要文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和教育價(jià)值，提出了推進(jìn)重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的對(duì)策。
關(guān)鍵詞：重慶剪紙 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)
2010年8月，重慶剪紙與河北、陜西等地剪紙一起作為中國(guó)剪紙聯(lián)合申請(qǐng)項(xiàng)目，順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)審批，列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為重慶市繼大足石刻、武隆喀斯特后又一項(xiàng)世界遺產(chǎn)。
重慶剪紙概況
剪紙，又叫刻紙、窗花或剪畫(huà)，是一種鏤空藝術(shù)，在創(chuàng)作時(shí)，有的用剪子，有的用刻刀，在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受，其載體可以是紙張、金銀箔、樹(shù)皮、樹(shù)葉、布、皮、革等片狀材料。剪紙是中國(guó)最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。重慶剪紙以剪、刻為主，內(nèi)容主要以重慶本土的山水、人物、民居、傳說(shuō)及民俗活動(dòng)等為題材，已有1500多年的發(fā)展歷史。重慶剪紙主要以北碚剪紙和堰興剪紙為代表。北碚剪紙秀麗柔美，圖案精巧，技法寫(xiě)實(shí)，畫(huà)面豐富飽滿(mǎn)；堰興剪紙則吸收了國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、烙畫(huà)、布貼、工藝品等諸多表現(xiàn)手法，造型設(shè)計(jì)疏密有致，刀工細(xì)致入微，點(diǎn)染絢麗多彩。重慶剪紙既傳承了中國(guó)剪紙藝術(shù)深厚的文化積淀，又突出了巴渝文化獨(dú)特的民族民俗民間特色，作為擁有豐富內(nèi)涵的巴渝文化的載體，重慶剪紙經(jīng)過(guò)千余年的不斷改進(jìn)，成為了中國(guó)南派剪紙的代表。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神的傳承和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)是保護(hù)與開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑之一。產(chǎn)業(yè)化過(guò)程實(shí)際是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化生產(chǎn)力”作為商品，通過(guò)市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)“文化經(jīng)濟(jì)化”的過(guò)程。進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)具有巨大的文化、經(jīng)濟(jì)、教育和社會(huì)價(jià)值。
（一）文化價(jià)值
我國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文明的古國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，但其消亡速度逐年遞增。在發(fā)展過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著許多困境，如藝人“老齡化”、傳人“稀有化”、技藝“衰退化”等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)活態(tài)的文化表現(xiàn)形式，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，不僅可以使無(wú)形的文化遺產(chǎn)依附在產(chǎn)品上得以繼續(xù)存活下去，還可以使其所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神以產(chǎn)品的形式，進(jìn)入到人們的日常生活中，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。
（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于第三產(chǎn)業(yè)中的文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，一是有利于帶動(dòng)其相關(guān)的旅游、服飾、教育、傳媒等行業(yè)的發(fā)展，形成新的行業(yè)，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，使第三產(chǎn)業(yè)的比重提高，在一定程度上可以調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于密集型產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)對(duì)勞動(dòng)者的要求較低，只需掌握一定的手藝即可，可以吸納大量的無(wú)業(yè)人員、下崗職工和農(nóng)民工，在降低生產(chǎn)成本的同時(shí)又?jǐn)U大了就業(yè)；三是文化產(chǎn)業(yè)能耗低、污染少，是典型的環(huán)保產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)也符合經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的原則，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。
（三）教育價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史的見(jiàn)證，也是民族智慧和民族精神的傳承象征，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)不僅具有物質(zhì)層面的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還具有精神層面的審美及教育價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)所提供的產(chǎn)品和服務(wù)是人類(lèi)精神性消費(fèi)的對(duì)象，它高超的技藝和獨(dú)特的表現(xiàn)形式不僅帶給大眾美的享受，還能促進(jìn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、良好社會(huì)風(fēng)尚、正確價(jià)值取向等方面的完善，無(wú)形中加強(qiáng)了國(guó)民的思想道德教育，增強(qiáng)了民族自豪感與凝聚力。
（四）社會(huì)價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代相傳的，它不僅記錄了某一特定區(qū)域人民文化發(fā)展的歷史，同時(shí)也是這一特定區(qū)域的特定社會(huì)生產(chǎn)生活的藝術(shù)化表現(xiàn)，從這些保存下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們的思想認(rèn)識(shí)水平、生活情感態(tài)度、科學(xué)發(fā)達(dá)程度、風(fēng)俗信仰禁忌等社會(huì)歷史文化內(nèi)容，具有重要的社會(huì)價(jià)值。
重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題
重慶剪紙?jiān)谧陨砬в嗄甑陌l(fā)展中，不斷探索，基本上克服了大多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境，發(fā)展態(tài)勢(shì)良好。在目前的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)道路的探索和嘗試中，重慶剪紙取得了一定的效益，但仍存在著一些問(wèn)題，阻礙其健康、有序、高效地發(fā)展。
（一）重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀
“三無(wú)”運(yùn)營(yíng)模式，節(jié)約資本。比如據(jù)堰興剪紙藝術(shù)中心負(fù)責(zé)人介紹，他們采取的是“無(wú)廠房、無(wú)資金浪費(fèi)、無(wú)貨物積壓”的“三無(wú)”運(yùn)營(yíng)模式。中心面向全市招收學(xué)員進(jìn)行免費(fèi)培訓(xùn)，待學(xué)員掌握基本剪紙工藝后，就交一些訂單給學(xué)員，讓他們回家完成作品，中心再對(duì)優(yōu)秀的作品進(jìn)行出資回收。這種經(jīng)營(yíng)模式，不需要固定的廠房、時(shí)間和資金，節(jié)約了成本，降低了對(duì)流動(dòng)資金的需求，也避免了貨物積壓，免去了資金浪費(fèi)。
定位準(zhǔn)確，開(kāi)辟高端市場(chǎng)。重慶剪紙定位為旅游商品，主要面向政府采購(gòu)市場(chǎng)，開(kāi)辟出了一條高端路線。2004年8月，堰興剪紙作品冊(cè)《中國(guó)少數(shù)民族人物》成為重慶市“海歸博士研討會(huì)”的會(huì)議禮物；2006年，堰興剪紙被列為重慶市30個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目之一，被確定為重慶市政府的外宣禮品；同年亞太市長(zhǎng)峰會(huì)期間，堰興剪紙亮相三峽博物館，成為贈(zèng)送給前來(lái)參會(huì)的全世界各市長(zhǎng)的禮物；2009年，堰興剪紙被確定為“首屆重慶臺(tái)灣周”指定禮品。同時(shí)，北碚剪紙也聲名鵲起，走俏海外，不僅在德國(guó)、澳大利亞、美國(guó)等國(guó)參加過(guò)民間工藝展示交流，法國(guó)國(guó)家歌劇院、蓬皮杜藝術(shù)中心還收藏了北碚剪紙精品。重慶剪紙憑借精良的制作和優(yōu)美的構(gòu)圖，受到了中外來(lái)賓的高度贊譽(yù)，國(guó)內(nèi)外的訂單也紛至沓來(lái)，成為了難得的旅游紀(jì)念品和饋贈(zèng)珍品。
取得了良好的社會(huì)效益。重慶剪紙是從社區(qū)中發(fā)展起來(lái)的，其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展開(kāi)發(fā)了社區(qū)文化中的生產(chǎn)力，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，不僅解決了部分無(wú)業(yè)人員、農(nóng)民工的就業(yè)和下崗職工的再就業(yè)問(wèn)題，還利用社區(qū)文化平臺(tái)，豐富了群眾的文化生活，取得了良好的社會(huì)效益。
（二）重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)存在的問(wèn)題
傳承問(wèn)題。雖然重慶剪紙?jiān)趧?chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中，克服了大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的技藝“衰退化”問(wèn)題，但仍面臨著藝人“老齡化”和傳人“稀有化”的困境，缺乏年輕的后繼者。
制作程序缺乏規(guī)范性，產(chǎn)品質(zhì)量有待提高。一是重慶剪紙的制作人員大多是下崗失業(yè)人員，雖經(jīng)簡(jiǎn)單的培訓(xùn)可單獨(dú)制作剪紙作品，但掌握的只是基本技巧，作品整體質(zhì)量不高；二是剪紙作品幾乎都在家里完成，沒(méi)有統(tǒng)一的制作流程和工具，更沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量量化標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)市場(chǎng)認(rèn)識(shí)不夠，沒(méi)有取得規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。重慶剪紙定位高端市場(chǎng)，對(duì)市場(chǎng)認(rèn)識(shí)不夠，目前的市場(chǎng)僅僅局限于政府部門(mén)，其他市場(chǎng)很少涉及。另一方面，銷(xiāo)售方式單一，沒(méi)有主動(dòng)走出去推銷(xiāo)；沒(méi)有建立銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，缺乏訂貨和供貨渠道，不能獲得規(guī)模效益。
產(chǎn)品單一，沒(méi)有形成品牌。目前重慶剪紙主要是以本土的山水、人物、民居、傳說(shuō)及民俗活動(dòng)等為題材，沒(méi)有很好的與時(shí)事熱點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，內(nèi)容過(guò)于單調(diào)，吸引力不夠。并且沒(méi)有以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源為依托，進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)，延長(zhǎng)生產(chǎn)鏈，打造屬于自己的特色品牌。
推進(jìn)重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的對(duì)策
（一）適應(yīng)大眾文化發(fā)展，建立新的管理模式
隨著大眾文化階層的日益發(fā)展和大眾精神需求的日益增長(zhǎng)，大眾文化越來(lái)越占據(jù)社會(huì)文化生活和消費(fèi)的中心，意識(shí)形態(tài)管理的范圍大大擴(kuò)展，對(duì)意識(shí)形態(tài)的管理模式也提出了新的要求。新的意識(shí)形態(tài)管理模式，一方面要面向大眾與市場(chǎng)，通過(guò)對(duì)公益文化事業(yè)的建設(shè)向社會(huì)提供私人所不能生產(chǎn)的公共性文化產(chǎn)品，并通過(guò)公共文化產(chǎn)品的提供提高公民的文化素養(yǎng)，推進(jìn)代表主流意識(shí)形態(tài)的精英文化和高雅文化的發(fā)展；另一方面通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的政策規(guī)范和監(jiān)督，協(xié)調(diào)主流文化意識(shí)形態(tài)與大眾文化的關(guān)系。
（二）以市場(chǎng)為導(dǎo)向，制定發(fā)展規(guī)劃
改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制改革的核心內(nèi)容是建立與完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，一切行為都要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。重慶剪紙的產(chǎn)業(yè)化要堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，根據(jù)市場(chǎng)的需求，開(kāi)發(fā)出適銷(xiāo)對(duì)路的產(chǎn)品。還應(yīng)以科學(xué)規(guī)劃總攬全局，通過(guò)科學(xué)規(guī)范，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的合理空間布局，進(jìn)一步拓展、延伸產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈。重慶剪紙可以憑借其深厚的文化底蘊(yùn)，把剪紙形狀附加到刺繡、畫(huà)卷、瓷器等物品上，賦予物品歷史價(jià)值，積極推進(jìn)剪紙文化內(nèi)容的創(chuàng)新，提升剪紙產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益，豐富產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)（如旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、教育業(yè)等）的發(fā)展。
（三）堅(jiān)持政府為主，民間參與為輔
在重慶剪紙的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，要堅(jiān)持政府為主，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)、教育和強(qiáng)制職能，同時(shí)不能忽視民間資本的輔助作用。政府部門(mén)要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)的制定和完善工作，以做到有法可依；要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育及人才培養(yǎng)系統(tǒng)，提高全民的非物質(zhì)文化資源保護(hù)意識(shí)；同時(shí)，政府還應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入，保證重慶剪紙的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。重慶剪紙要健康有序地發(fā)展，光靠政府的投入是不夠的，還應(yīng)拓寬投資渠道，政府要從財(cái)政、稅收、投資環(huán)境等方面，給予民間資本優(yōu)惠和保護(hù)，鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)領(lǐng)域。 （四）高、低端并舉，融入百姓生活
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生來(lái)源于民間，其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)也不能脫離群眾生活，重慶剪紙應(yīng)立足于群眾，高、低端并舉。如制作出與我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化主題相符合的剪紙作品，通過(guò)宣傳其文化和藝術(shù)內(nèi)涵的方式，努力讓剪紙進(jìn)入每家每戶(hù)，使剪紙不再只是作為饋贈(zèng)之禮，而是成為平常百姓不可或缺的裝飾品。在積極開(kāi)辟高端市場(chǎng)，體現(xiàn)重慶剪紙經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，使剪紙文化真正融入到老百姓的生活中，充分發(fā)揮其文化價(jià)值。
（五）開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)，培養(yǎng)剪紙技術(shù)人才
重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)應(yīng)遵循“在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)”的原則，開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)，大力培養(yǎng)和引進(jìn)專(zhuān)業(yè)人才，擺脫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨的“后繼無(wú)人”的困境。可以把剪紙制作引入中小學(xué)課堂，進(jìn)行普及性教育，培養(yǎng)孩子對(duì)剪紙藝術(shù)的興趣；開(kāi)辦剪紙培訓(xùn)班，吸引更多的青年參與創(chuàng)作；同時(shí)可以與四川美術(shù)學(xué)院等高等院校建立長(zhǎng)期友好合作關(guān)系，借助高校人力資源不斷創(chuàng)新作品，升華剪紙藝術(shù)。
（六）增強(qiáng)產(chǎn)品多元化，打造文化品牌
重慶剪紙應(yīng)強(qiáng)化設(shè)計(jì)創(chuàng)作，增強(qiáng)設(shè)計(jì)內(nèi)容與方式多樣化，以新技術(shù)為依托進(jìn)行創(chuàng)新。在題材方面，可以走出傳統(tǒng)文化習(xí)俗的局限，創(chuàng)作與老百姓所關(guān)注的時(shí)事熱點(diǎn)有關(guān)的作品，如把“掃黃打黑”、“唱紅歌誦經(jīng)典”等主題在作品中展現(xiàn)出來(lái)，增加消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲，提高產(chǎn)品銷(xiāo)量；在制作工藝方面，采用現(xiàn)代設(shè)備規(guī)避傳統(tǒng)剪紙易掉色、易損壞、色彩單調(diào)等缺點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作，如立體剪紙、雕塑剪紙、彩色噴繪剪紙等。同時(shí)深刻挖掘重慶剪紙深厚的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化吸引力，以文化為載體，積極開(kāi)展產(chǎn)品生產(chǎn)，使重慶剪紙成為具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌。
總之，重慶剪紙應(yīng)以成功申遺為契機(jī)，在強(qiáng)調(diào)保護(hù)的前提下樹(shù)立經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)意識(shí)，為其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)制定可行的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，集中力量培育優(yōu)勢(shì)文化品牌，將文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，充分開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，以保護(hù)促開(kāi)發(fā)，使重慶剪紙的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)走上健康、有序、高效的發(fā)展道路。
參考文獻(xiàn)：
1.辛儒，王釋云.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵解讀與策略探析[J].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2010
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摘 要：當(dāng)今世界，文化的作用日益突顯，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，被譽(yù)為“人類(lèi)精神的家園”。面對(duì)現(xiàn)代文化商品化的巨大沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在從文化資源到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，其原生態(tài)與本真性受到一定沖擊。文章通過(guò)分析作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化商品各自的特性，發(fā)現(xiàn)其均需要注重保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，走傳承與發(fā)展并行的新路，以促進(jìn)文化創(chuàng)新和多元發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)維護(hù)國(guó)家文化和文化安全的戰(zhàn)略需要。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);原生態(tài)文化商品;社會(huì)責(zé)任
“十”政府報(bào)告中指出，要“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容。要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧。”要“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”，這是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志”。馮驥才先生認(rèn)為，“文化直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識(shí)、思想、言語(yǔ)和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將成為植物人。”①尤其在當(dāng)今世界，文化的力量更加不容小覷。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)與失真化
（一）作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)日益成為我國(guó)當(dāng)今和未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，作為其重要組成部分的文化遺產(chǎn)資源也隨之獲得了更加深入且全面的挖掘與開(kāi)發(fā)。文化遺產(chǎn)資源是一個(gè)國(guó)家和民族全部的文化積淀之所在，同時(shí)也是解釋一個(gè)國(guó)家和民族的文化身份、顯示文化個(gè)性的依據(jù)，是一個(gè)民族和國(guó)家自尊和自信的精神歸宿。它是一個(gè)民族進(jìn)步與發(fā)展取之不盡、用之不絕的源頭活水。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在中華五千年文明沃土中滋生繁衍的本土文化，是人民智慧的結(jié)晶，它延續(xù)古今，傳播中外，其涉及的民生、民俗、民習(xí)、民藝等文化形態(tài)，啟示著民族文化藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，蘊(yùn)涵著民族情懷和質(zhì)樸豁達(dá)的審美觀念。
各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。②原生態(tài)體現(xiàn)自然的形態(tài)與生態(tài)特征，是民間的鄉(xiāng)土環(huán)境、人文歷史、民族風(fēng)俗融為一體的多元的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性表達(dá)了本地域、本民族的純真感情，這些反映和美化自己生活的民間文化，經(jīng)過(guò)歷代相傳，集中了無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的智慧和創(chuàng)造，有著對(duì)美好生活的向往。
研讀前輩學(xué)術(shù)成果，在馬克思等思想家、藝術(shù)史家的論著中早已多次闡釋出：進(jìn)化觀念至少對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的歷史是不適用的。并非越是新出現(xiàn)的，就總是越科學(xué)的，也并非現(xiàn)在的總是優(yōu)于過(guò)去的。此外，這種社會(huì)進(jìn)化論中所隱含的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)對(duì)于藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展是極為有害的，歷史上的前車(chē)之鑒已足以令我們警醒，對(duì)此洛秦也做出了確切的描述：“社會(huì)進(jìn)化論不以空間上的文化差異為概念，而是以時(shí)間上的先進(jìn)或落后為標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來(lái)剝奪他人的生存權(quán)利，毀壞他人的社會(huì)運(yùn)作，中斷他人的文化延伸。”③總之，從學(xué)理的層面而言，傳統(tǒng)的一元制的評(píng)價(jià)體系缺乏存在的合理性。多元的藝術(shù)存在需要多元的評(píng)價(jià)機(jī)制。與多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。就原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，它的生存方式就是原生態(tài)，即在其生活環(huán)境中的自然發(fā)生、發(fā)展、傳承。
（二）文化商品化過(guò)程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化
其一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘螒B(tài)的文化商品過(guò)程中，在一定程度上導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。雖然其商品化有助于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播，但在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，破壞文化遺產(chǎn)的商品化行為卻相當(dāng)普遍和嚴(yán)重。為了利益，商人可能會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)斷章取義或者任加演繹，讓人只知其一，不知其二，從而打破了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的完整內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)無(wú)度演繹，甚至篡改，文化遺產(chǎn)的真實(shí)內(nèi)涵遭到破壞，后人很難再享受到原汁原味的文化遺產(chǎn)。如被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族民間傳統(tǒng)刺繡工藝――苗繡就面臨著商品化帶來(lái)的危機(jī)。不同于四大名繡花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)一類(lèi)的圖案，苗繡更側(cè)重展現(xiàn)天地、祖宗、人類(lèi)、生靈、圖騰等，是苗族人生命觀、宇宙觀的體現(xiàn)。但是近期市場(chǎng)上竟然出現(xiàn)富貴牡丹、龍鳳呈祥等圖案的苗繡。這種迎合旅游需要趕制的苗繡不僅做工粗糙且缺少文化內(nèi)涵，更重要的是，商品化會(huì)使苗人失去刺繡時(shí)那份對(duì)祖先、對(duì)神靈頂禮膜拜的心境，將刺繡的性質(zhì)變?yōu)橼s活兒。
其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨樾螒B(tài)的文化商品過(guò)程中，在一定程度上導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。以舞臺(tái)表演為例，一些學(xué)者經(jīng)常批評(píng)認(rèn)為舞臺(tái)表演喪失了文化的原真性，特別是在一些人工模擬的民俗村里，缺乏實(shí)地背景的依托，完全通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)和民族妝扮來(lái)展演民族文化。對(duì)于表演者來(lái)說(shuō)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)自身文化的輕視，似乎本民族傳承已久，被祖輩、父輩極為珍視的傳統(tǒng)，只是愉悅大眾、供游人逗樂(lè)的休閑形式，當(dāng)他回到現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)情境時(shí)，原有的神圣感和作為民族認(rèn)同的情感會(huì)逐漸削弱甚至消失。近年來(lái)興起的實(shí)景舞臺(tái)劇雖然有了實(shí)地背景的依托，同樣也存在為了迎合游客的需要導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性流失的問(wèn)題。民俗文化實(shí)際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性。
二、文化商品的意識(shí)形態(tài)性與公共責(zé)任性
（一）文化商品的意識(shí)形態(tài)性
文化商品既具有可供交換的商品屬性，又具有文化的意識(shí)形態(tài)性，這就構(gòu)成了文化商品的雙重屬性。這兩個(gè)方面的屬性完整地統(tǒng)一在一個(gè)對(duì)象上，須臾不可分離。它的文化成分，才是真正屬于文化商品的本質(zhì)屬性。文化商品之所以是文化商品，就在于它的使用價(jià)值的文化性和意識(shí)形態(tài)性。④如果僅僅把文化產(chǎn)業(yè)看成是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)，就不可避免地片面強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)功能，從而損害了文化產(chǎn)業(yè)的文化功能的發(fā)揮。⑤
（二）文化商品的公共責(zé)任性
由于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)還尚未為消費(fèi)者充分提供高品質(zhì)、多種類(lèi)的文化產(chǎn)品與服務(wù)，因此公民的文化消費(fèi)需求還未得到充分發(fā)掘和滿(mǎn)足。“根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)一國(guó)一地人均生產(chǎn)總值達(dá)到3000美元時(shí)，文化消費(fèi)將進(jìn)入快速發(fā)展階段，以此推測(cè)當(dāng)前中國(guó)文化消費(fèi)總量，應(yīng)當(dāng)已經(jīng)達(dá)到4萬(wàn)億元。事實(shí)上，在中國(guó)人均產(chǎn)值超過(guò)3000美元的2007年，全國(guó)城鄉(xiāng)文化消費(fèi)總量?jī)H僅有0.6283萬(wàn)億元，人均文化消費(fèi)為476.73元;到2011年，全國(guó)城鄉(xiāng)文化消費(fèi)總量也只有1.0126萬(wàn)億元，人均文化消費(fèi)為753.36元。即便以2011年來(lái)衡量，其間差距約達(dá)3萬(wàn)億元。”
面對(duì)如此廣闊的文化消費(fèi)藍(lán)海市場(chǎng)，有學(xué)者認(rèn)為：文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性是以經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的產(chǎn)業(yè)，它和以社會(huì)效益優(yōu)先的事業(yè)不同。更有眾多文化生產(chǎn)者只注重“產(chǎn)業(yè)”而忽略“文化的可持續(xù)發(fā)展”。可見(jiàn)兩者均未意識(shí)到文化商品具有其自身的公共責(zé)任性。
文化商品就像糧食、空氣與水一樣，是人們須臾所不可離開(kāi)的物品，成為人類(lèi)社會(huì)共有的、須臾不可缺少的精神食糧。而一切為了人生產(chǎn)的物品都有它的公共責(zé)任。只要這種物品是提供給人們消費(fèi)的，無(wú)論這種消費(fèi)是物質(zhì)消費(fèi)還是精神消費(fèi)，它都必須是有益于、有助于人的生存、發(fā)展，并且是健康的生存與發(fā)展的。因此，凡是有害于人類(lèi)社會(huì)這一整體性消費(fèi)需求的物品都將在被禁止之列，而不論這一物品是物質(zhì)性的還是精神性的。⑥文化商品的意識(shí)形態(tài)屬性，決定了文化商品對(duì)消費(fèi)者及社會(huì)在觀念層面會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)久的、深刻的影響。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的豐富的文化符號(hào)引入產(chǎn)業(yè)化，在為文化產(chǎn)品增加附加的符號(hào)價(jià)值的同時(shí)，也能更好地宣傳、發(fā)展和保護(hù)這些文化符號(hào)，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)模式，如果運(yùn)用得當(dāng)，會(huì)在很大程度上增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生命力，從而達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。
三、原真性保護(hù)的重大意義
綜上所述，作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性與文化商品的公共責(zé)任性均要求對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)注意對(duì)其原真性的保護(hù)。
中國(guó)是首屈一指的文明古國(guó)，有著異常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重新點(diǎn)燃文化發(fā)展的動(dòng)力，需要我們重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，發(fā)揮它傳承民族文化精神所起的重要作用，具體而言，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性有以下兩大重要意義：
（一）有利于保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承性和民族文化的多樣性
今天，我們的傳統(tǒng)文化和多樣文化普遍面臨著危機(jī)。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化和多樣文化賴(lài)以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、功能和形態(tài)都發(fā)生了很大變化或不復(fù)存在，文化的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展趨勢(shì)導(dǎo)致了對(duì)文化個(gè)性的壓制和對(duì)文化多樣性的破壞，傳統(tǒng)文化和多樣文化逐漸喪失生存基礎(chǔ)并走向消亡。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)家族親緣關(guān)系或師徒關(guān)系得到傳承的，但傳承的范圍有限，擴(kuò)散面窄，傳承的速度慢，傳承實(shí)效性差，所以一旦出現(xiàn)某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承接班人斷檔，這個(gè)項(xiàng)目就有可能失傳或消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些特點(diǎn)加劇了傳統(tǒng)文化的生存危機(jī)。我們要采取一切積極措施保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，防止人為破壞，正確處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展、開(kāi)發(fā)與利用的關(guān)系，保護(hù)好中華文化的豐富多樣性。
（二）有利于促進(jìn)我國(guó)的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是為了促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的生命之源，而文化遺產(chǎn)又是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的內(nèi)涵十分豐富，包括文化思想和文化觀念、內(nèi)容和形式、體制和機(jī)制、領(lǐng)導(dǎo)方式、管理模式等。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將在這些方面促進(jìn)各民族文化和世界文化的創(chuàng)新。我們對(duì)傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)質(zhì)是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，就是用中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化所具有的價(jià)值取向、思維方式、道德觀念和行為方式來(lái)改造、更新傳統(tǒng)文化，使之符合現(xiàn)代化的要求，在自我超越中獲得新的生命力。為了中華文化的發(fā)展，為了在世界多元文化格局中保持中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力，為了創(chuàng)新和發(fā)展先進(jìn)文化，我們必須重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
四、結(jié)語(yǔ)
歷史上，殖民主義者要消滅一個(gè)民族或國(guó)家，除了用炮火征服外，更有效的是消滅這個(gè)民族的文化，特別是民間文化。因?yàn)槊耖g文化具有相對(duì)的傳承性、鄉(xiāng)土性和自足性，是民族精神的表征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承民族文化傳統(tǒng)的重要舉措，對(duì)民族文化的繁榮與復(fù)興具有重要意義。
亨廷頓的“文明沖突”論敏銳地看到了文化因素在塑造全球政治格局中的核心作用，國(guó)家文化安全問(wèn)題隨著軟力量理論的提出而進(jìn)入到國(guó)家安全戰(zhàn)略的層面。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力，提競(jìng)爭(zhēng)力力，增強(qiáng)吸引力，形成凝聚力，文化建設(shè)事關(guān)立國(guó)之本，治國(guó)之道、興國(guó)之路。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)于中國(guó)崛起問(wèn)題的研究表明，中國(guó)的崛起在最終意義上應(yīng)當(dāng)是文化的崛起，是中華文明的復(fù)興。中國(guó)歷史上的崛起都是和平崛起，主要是通過(guò)文化的融合和輻射，這已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)。⑦
在當(dāng)代社會(huì)，人類(lèi)文明和文化的發(fā)展與傳播，已經(jīng)到了不能脫離文化產(chǎn)業(yè)這樣的具體的文化存在方式去抽象地談?wù)撐幕睒s與發(fā)展的歷史新階段。由于文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)成為人類(lèi)社會(huì)把握時(shí)機(jī)的一種全新的力量和形式，因此，這就決定了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并不是一般地滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，而是對(duì)一種戰(zhàn)略資源的掌握，是一種對(duì)于新的文化存在主導(dǎo)權(quán)的控制，由于這種控制的結(jié)果將直接決定一種文化在全球化背景的前途和命運(yùn)，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，用這樣具體的現(xiàn)代文化傳媒形態(tài)和系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化安全意義，同時(shí)保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，使傳統(tǒng)文化的振奮精神和高尚品格支撐中華民族自立于世界民族之林，這既是歷史賦予的神圣使命，也是國(guó)家維護(hù)國(guó)家文化和文化安全的必不可少的戰(zhàn)略需求和戰(zhàn)略選擇。
（作者單位：上海交通大學(xué)）
注解：
① 馮驥才：《馮驥才自選集》，河南文藝出版社2005年版，序言。
② 錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，上海三聯(lián)書(shū)店1988年版，第15頁(yè)。
③ 陳宗花：《淺論關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的反思》，《河南社會(huì)科學(xué)》2008年第5期。
④ 胡惠林、李康化：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，書(shū)海出版社、山西人民出版社2006年版，第146頁(yè)。
⑤ 胡惠林：《論文化產(chǎn)業(yè)的公共責(zé)任》，《社會(huì)科學(xué)》2009年第10期。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；剪紙藝術(shù)；發(fā)展趨勢(shì)
剪紙藝術(shù)是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美觀念、價(jià)值觀念以及人文觀念，是一種本原藝術(shù)，并且具有生生不息、世代相傳統(tǒng)的特點(diǎn)，更是我國(guó)民俗藝術(shù)的重要組成部分，具有強(qiáng)大的生命力。特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)步入“新常態(tài)”發(fā)展階段，剪紙藝術(shù)更是越來(lái)越受到人們的關(guān)注，呈現(xiàn)出一種新的發(fā)展趨勢(shì)。在新的歷史條件下，研究剪紙藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題，不僅有利于促進(jìn)我國(guó)剪紙藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展，而且對(duì)于推動(dòng)剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展更是具有十分重要的價(jià)值。
一、我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新形勢(shì)下，特別是在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越受到重視的歷史條件下，我國(guó)剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，取得了重要的成效，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，我國(guó)剪紙藝術(shù)具有地方特色，從我國(guó)剪紙藝術(shù)的整體發(fā)展情況來(lái)看，地方特色已經(jīng)成為我國(guó)剪紙藝術(shù)發(fā)展的重要特征之一，除了祭祀、喜慶、過(guò)年等民間活動(dòng)之外，還出現(xiàn)了具有商業(yè)需求的剪紙藝術(shù)品類(lèi)，比如佛山的剪紙藝術(shù)就是已經(jīng)有800多年歷史、具有一定商業(yè)需求的藝術(shù)品類(lèi)，在寫(xiě)、記得、繪等方面具有自身特色，特別是寫(xiě)色、襯色、純色三類(lèi)刻藝更是具有很強(qiáng)的地方特色；另一方面，我國(guó)剪紙藝術(shù)具有重要保護(hù)價(jià)值，從我國(guó)剪紙藝術(shù)來(lái)看，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有很強(qiáng)的保護(hù)價(jià)值，同時(shí)也具有很強(qiáng)的傳承價(jià)值，這主要是其歷史價(jià)值、文化價(jià)值、工藝價(jià)值都很強(qiáng)，但從總體上來(lái)看，我國(guó)剪紙藝術(shù)的保護(hù)與傳承還受到一定的局限，特別是缺乏足夠重視，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)市場(chǎng)化進(jìn)程不快，制約了剪紙藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展。
二、我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)
通過(guò)對(duì)我國(guó)剪紙藝術(shù)的深入分析，盡管當(dāng)前我國(guó)剪紙藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中還存在一些不足之處，特別是保護(hù)與傳統(tǒng)意識(shí)較弱，制約了我國(guó)剪紙藝術(shù)的健康發(fā)展。但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，特別是文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越受到重視，我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著更加科學(xué)的方向發(fā)展。
（一）我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著傳承化的方向發(fā)展
剪紙藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的文化傳承已經(jīng)迫在眉睫。特別是在我國(guó)文化體制改革持續(xù)深化的新形勢(shì)下，我國(guó)剪紙藝術(shù)將在保護(hù)的基礎(chǔ)上，朝著傳承化的方向發(fā)展。這就需要國(guó)家以及地方政府要加大對(duì)剪紙藝術(shù)的傳承工作，比如可以建立博物館進(jìn)行保護(hù)和傳承，再比如還可以將剪紙藝術(shù)納入到“文化創(chuàng)意”當(dāng)中進(jìn)行推廣和傳承，同時(shí)也可以采取學(xué)校教育的方式進(jìn)行傳承，這樣能夠使我國(guó)剪紙藝術(shù)的傳承得到拓展。比如在創(chuàng)作題材方面要進(jìn)行創(chuàng)新，可以在燈具、瓷磚、衣服等應(yīng)用剪紙題材，這樣能夠使剪紙藝術(shù)的傳承更具有多元化的特點(diǎn)。
（二）我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展
在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的新形勢(shì)下，剪紙藝術(shù)已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)不可或缺的重要組成部分，特別是隨著人們對(duì)剪紙藝術(shù)的喜愛(ài)程度不斷加深，我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展。這就需要積極推動(dòng)剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，提升剪紙藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展能力，對(duì)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)進(jìn)行改造、升級(jí)和創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素，并且要讓剪紙藝術(shù)“走進(jìn)企業(yè)”，激活民間資本，投資剪紙藝術(shù)，進(jìn)而能夠使我國(guó)剪紙藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展更具有支撐作用，更能夠推動(dòng)我國(guó)剪紙藝術(shù)科學(xué)發(fā)展。
（三）我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著市場(chǎng)化的方向發(fā)展
在我國(guó)大力實(shí)施市場(chǎng)化發(fā)展的新形勢(shì)下，市場(chǎng)具有決定性作用，隨著剪紙藝術(shù)市場(chǎng)需求的不斷擴(kuò)大，我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著市場(chǎng)化的方向發(fā)展，剪紙藝術(shù)不僅具有強(qiáng)大的藝術(shù)價(jià)值，而且還會(huì)隨著市場(chǎng)體系的不斷完善，剪紙藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及實(shí)用價(jià)值將得到更大程度的發(fā)揮。這就需要積極推動(dòng)我國(guó)剪紙藝術(shù)市場(chǎng)化進(jìn)程，將剪紙藝術(shù)與市場(chǎng)需求、市場(chǎng)趨勢(shì)等緊密結(jié)合起來(lái)，比如地方政府可以建立剪紙藝術(shù)集散地，進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作；再比如還可以采取“技術(shù)+企業(yè)”的方式，使剪紙藝人與企業(yè)進(jìn)行合作，提升市場(chǎng)化水平。通過(guò)對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，能夠使我國(guó)剪紙藝術(shù)不斷走向市場(chǎng)、走出國(guó)門(mén)、走向藝術(shù)，影響力將得到提升。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，剪紙藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，已經(jīng)成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)不可匱缺的重要組成部分，但我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展也受到了一定的限制，特別是在保護(hù)與傳承方面受到了極大的挑戰(zhàn)。在我國(guó)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新形勢(shì)下，國(guó)家和各級(jí)政府、廣大市場(chǎng)主體越來(lái)越重視剪紙藝術(shù)的發(fā)展，未來(lái)我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著傳承化、產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的方向發(fā)展。
